Anillo de kula
Kula , también conocido como intercambio de Kula o anillo de Kula , es un sistema de intercambio ceremonial que se lleva a cabo en la provincia de Milne Bay de Papúa Nueva Guinea . El anillo de Kula se hizo famoso por el padre de la antropología moderna , Bronisław Malinowski , quien utilizó este caso de prueba para defender la universalidad de la toma de decisiones racional (incluso entre 'nativos') y la naturaleza cultural del objeto de su esfuerzo. La obra pionera de Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (1922), [1]se enfrentó directamente a la pregunta: "¿Por qué los hombres arriesgarían la vida y las extremidades para viajar a través de enormes extensiones de océano peligroso para regalar lo que parecen ser baratijas sin valor?" Malinowski rastreó cuidadosamente la red de intercambios de pulseras y collares en las islas Trobriand y estableció que eran parte de un sistema de intercambio (el anillo Kula) y que este sistema de intercambio estaba claramente vinculado a la autoridad política.
El estudio de Malinowski se convirtió en tema de debate con el antropólogo francés Marcel Mauss , autor de The Gift ("Essai sur le don", 1925). [2] Desde entonces, el anillo Kula ha sido fundamental para el continuo debate antropológico sobre la naturaleza de la entrega de obsequios y la existencia de economías de obsequio .
El anillo de Kula abarca 18 comunidades insulares del archipiélago de Massim, incluidas las islas Trobriand , e involucra a miles de personas. [3] Los participantes viajan a veces cientos de millas en canoa para intercambiar objetos de valor de Kula que consisten en collares rojos de disco de concha ( veigun o soulava ) que se comercializan hacia el norte (rodeando el anillo en el sentido de las agujas del reloj) y brazaletes de concha blanca ( mwali ) que se comercializan en dirección sur (dando vueltas en sentido antihorario). Si el regalo de apertura fue un brazalete, el regalo de cierre debe ser un collar y viceversa. El intercambio de objetos de valor Kula también va acompañado del comercio de otros artículos conocidos como gimwali.(permuta). Los términos de participación varían de una región a otra. Mientras que en las islas Trobriand el intercambio está monopolizado por los jefes, en Dobu hay entre 100 y 150 personas involucradas en el comercio de Kula, entre una y dos en cada matrilinaje. [4]
Todos los objetos de valor de Kula son artículos que no se utilizan y que se comercializan únicamente con el propósito de mejorar el estatus social y el prestigio de uno. Las costumbres y tradiciones cuidadosamente prescritas rodean las ceremonias que acompañan a los intercambios que establecen relaciones sólidas, idealmente para toda la vida, entre las partes del intercambio ( karayta'u , "socios"). El acto de dar, como Mauss escribió, es una muestra de la grandeza del dador, acompañada de espectáculos de modestia exagerada en los que se minimiza activamente el valor de lo que se da. (Marcel Mauss (1979), Sociología y Antropología, Ed. Tecnos, Madrid, pág. 181) Tal asociación implica fuertes obligaciones mutuas como la hospitalidad, la protección y la asistencia. Según Muyuw, una buena relación Kula debería ser "como un matrimonio". De manera similar, el dicho en Papúa es: "una vez en el Kula, siempre en el Kula". [5]
