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Kwegu
Regiones con poblaciones significativas
Etiopía
Idiomas
Kwegu
Religión
Animista
Grupos étnicos relacionados
Pueblos surmic

Los Kwegu son un grupo étnico que vive en las orillas occidentales del río Omo en la Región de Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur (SNNPR) de Etiopía . Algunos miembros de los Kwegu también viven en las orillas orientales del río entre los Mursi. Anteriormente eran cazadores-recolectores , pero hoy se dedican a una economía mixta de caza , agricultura , apicultura y pesca .

Demografía y población

Según el censo de Etiopía de 2007, [1] la población total de Kwegu es de 1.974, de los cuales 1.595 viven en el distrito de Nyangatom , mientras que el resto vive en diferentes regiones y áreas de Etiopía. De la población total, 1.435 son residentes rurales, mientras que los 539 restantes son residentes urbanos.

Son conocidos por diferentes nombres entre sus vecinos. Por ejemplo, son llamados Muguji por los Kara, Nyidi por los Mursi y Surma , Yidi por los Bodi y Baachá por los Amhara . [2] [3] [4] [5] [6] [7] Desde la perspectiva de Kwegu, estos términos a menudo se ven como expresiones peyorativas adjuntas a ellos por sus vecinos e implican que son personas pobres o un grupo de personas bajas. minorías de estatus identificadas con la caza o la recolección de miel. [8] [2] Por ejemplo, el significado del nombre Mursi para Kwegu,Nyidi , es "gente pobre o sin ganado". [8]   El nombre Muguji implica el lugar donde se establecieron por primera vez durante su migración a la región. Aunque sus vecinos los llamaban por estos diferentes nombres, Kwegu es su nombre preferido para ellos. [5] [2]

Ubicación

Administrativamente, los Kwegu viven en el distrito de Nyangatom . Comparten un distrito administrativo con los Nyangatom y los pueblos Murle del Valle del Bajo Omo. [9] Este valle es una vasta región semiárida del suroeste de Etiopía con algunas características únicas de biodiversidad y un gran número de comunidades indígenas agropastorales y pesqueras distintas . [10] Más específicamente, los Kwegu viven en la orilla del río Omo [8] [11] [12] y son conocidos como gente ribereña. [8] [2] El río Omoes el cuerpo de agua más grande disponible para los Kwegu; fluye hacia el sur a partir de las tierras altas de Etiopía y se convierte en el lago Turkana en la frontera entre Etiopía y Kenia . [2] Los Kwegu usan botes para cruzar el río, no solo son hábiles usuarios de botes, sino también expertos constructores de botes. [13] Es el único medio de transporte que conecta a los Kwegu con sus vecinos Mursi. [8]

Según la ubicación de sus asentamientos, los Kwegu se pueden clasificar en tres grupos: Kwegu del sur, del centro y del norte. Los asentamientos del sur están cerca de los pueblos Kara, Nyangatom y Hamar , los asentamientos centrales están cerca del pueblo Mursi y sus asentamientos del norte están cerca del pueblo Bodi. [2]

Kuchuru es el asentamiento de Kwegu más grande con 120 hogares. Este pueblo está situado a unos 400 metros sobre el nivel del mar ya 42 km del centro administrativo del distrito de Nyangatom, Kangaten. [14] [3] [2]

Idioma

La lengua de los Kwegu se conoce como Kwegu [12] [15] [16] y pertenece al grupo Surmic del sureste dentro de las lenguas Surmic de la familia lingüística Nilo-Sahariana . Es único entre los demás idiomas surmic debido a la larga historia de contacto de los kwegu con hablantes de idiomas omóticos vecinos . [6] [11] El vocabulario y la gramática de Kwegu están influenciados principalmente por los idiomas Karo y Mursi . [5] Concretamente, Kwegu comparte el 36% de su léxico con el idioma mursi [12]y ha tomado prestadas muchas palabras y algunas características gramaticales del idioma Kara. [15]

Su idioma no está escrito y se considera un idioma en peligro de extinción. [12] Su uso entre los adultos Kwegu está disminuyendo, y muchos de ellos usan el idioma Mursi, Bodi o Karo. Los residentes de las aldeas del sur de Kwegu también hablan el idioma Nyangatom . [16] Por lo tanto, los kwegu son multilingües y pueden hablar los idiomas de sus vecinos. [5]

Medios de subsistencia

En términos de sustento, los Kwegu participan en diversas actividades de subsistencia como la caza , la pesca , la recolección, el cultivo y la apicultura . [3] [15] [17] [18] [19] [8] La caza es una actividad diaria en todos los pueblos de Kwegu. Aunque hoy en día se ganan la vida de diversas formas, los Kwegu se definen a sí mismos y sus vecinos los definen como cazadores. [8] [2] [19] [4] [15] [6] En comparación con otras actividades económicas, otorgan un peso cultural sustancial a las actividades de caza. [8] [15]Aunque sus actividades de caza se basan principalmente en la captura, en ocasiones utilizan armas adquiridas mediante el comercio con grupos vecinos. [8] [15] Búfalos, kudu, hipopótamos, elefantes, rinocerontes y eland se encuentran entre los animales cazados. [2]

Cultivo de ribera

Sin embargo, existe una variación sustancial en la subsistencia entre los diferentes pueblos. Por ejemplo, hoy en día los residentes de las aldeas del norte y el centro han comenzado a utilizar el cultivo de tala y quema y el cultivo de ribera y retiro de inundaciones después de aprenderlos de los mursi y los kara. [4] [8] [13] [3] [15] Los Kwegu utilizan el suelo fértil y el limo que proporciona el río Omo para cultivar sorgo , maíz y caupí . [2] [15]

Los habitantes de la parte más meridional de su territorio crían cabras y ovejas, actividades que aprendieron de los Nyangatom. [19] [18] La miel se considera otro producto especial del Kwegu. Se utiliza tanto como obsequio para los socios vinculados como como un producto básico para obtener efectivo en el mercado. [17] [18] [8] La pesca es otra fuente de sustento, proporcionando a los Kwegu una dieta rica en proteínas. [19] [18] [3] [15] [20] Como no crían ganado, la contribución del ganado a su subsistencia es limitada, [3] [15] [17] [18] [8] [21]pero la relación que mantienen con los Mursi les permite acceder a la leche. [8] [17]

Origen e historia

Los Kwegu se consideran a sí mismos y son considerados por sus vecinos como las primeras personas que se asentaron en el área alrededor del río Omo. [4] [8] [3] [2] [15] Según las tradiciones orales de Mursi , los Kwegu ocuparon el área de Omo mucho antes de que llegaran los Mursi. [8] Asimismo, los Karo dicen que el área donde han estado viviendo en el lado este del río Omo fue ocupada anteriormente por los Kwegu. [3] [15] Sin embargo, la afirmación de los Kwegu de que fueron los primeros habitantes del área no implica que nunca hayan vivido en otro lugar. La literatura limitada sobre los Kwegu sugiere que se originaron y emigraron de otras áreas. [22] [16] [23][17] [2]

Un mito de origen indica que emigraron de Arbore , un área al este del   río Omo actualmente ocupada por la gente de Arbore . Durante su migración desde Arbore , los Kwegu se establecieron inicialmente en la montaña Muguji. Estando en la montaña, pudieron ver el río Omo y enviaron a un grupo de jóvenes a visitar el río y ver si es un buen lugar para asentarse. Los jóvenes fueron enviados en diferentes direcciones para traer información que los ayudara a seleccionar un lugar para establecerse. Uno de los grupos fue al área de Nakwa y otros al área de Kuchuru. Algunos de ellos se quedaron, mientras que otros regresaron a la montaña Muguji e informaron a la comunidad sobre las áreas del río Omo, Nakwa y Kuchuru.[22]

Otro mito de origen indica que el Birayle zona, al noreste de Arbore en el Distrito Bana-Tsemay del sur de Omo zona, era su lugar de origen. [16] Los Kwegu abandonaron este lugar para evitar conflictos recurrentes con las comunidades vecinas. Durante su migración desde Birayle a través de Arbore, cruzaron el río Omo y se establecieron en el área de Kuchuru. Mientras cruzaban el área de Arbore, se les unieron los Baada , [16] uno de los clanes Kwegu que, según esta fuente, afirma su origen en Arbore. Otras fuentes, sin embargo, argumentan que el grupo que migró con los Kwegu de Arbore fue el clan Woreba , mientras que los BaadaEl clan era de áreas actualmente ocupadas por Bodi y Bacha. [23] [24]

Un último mito de origen indica que los Kwegu procedían de diferentes grupos y lugares. [2] Los antepasados ​​de Kwegu emigraron a su área actual principalmente desde el este, particularmente desde el área de Arbore. El hambre los obligó a abandonar la zona de Arbore, y un pájaro que se alimentaba de pescado los guió hasta un lugar llamado Mugunya, la última aldea de Hamar , antes de cruzar el río Omo. Se cree que otros clanes Kwegu provienen de las áreas del norte, huyendo de una enfermedad que Lewis y Woodburn sugieren que era la enfermedad del sueño. [2]

Otras fuentes sugieren diferentes historias de la migración de los diversos clanes Kwegu. Ynintso (2016) mencionó que el clan Garshma descendía de Aari (un pueblo agrícola de habla omótica que vive al noreste de Kwegu) y se estableció por primera vez en una aldea actual llamada Marsha en la orilla oriental del río Omo antes de migrar a Kuchuru, un lugar a través del río. Se cree que el clan Woreba descendió del pueblo Arbore y se estableció por primera vez en el área de Mugunya, Nakure y Woreba en lo que hoy es el pueblo Dus. [23] Debido a los conflictos con los Karo, el Woreba del clan se trasladó desde DUS a Galgida en el nyangatom zona a finales de 1980. [15] ElSe cree que el clan Baada desciende de los grupos Bodi y Bacha más al norte; Primero vivieron en el área de Makule, se unieron al clan Garshma en el área de Qalo y finalmente se mudaron a Kuchuru con ellos. [23] Matsuda (2008) indica que los grupos Duuyu y Adara emigraron de Mursi , Baada de Bodi, Dukule de Aari y Woreba de Arbore. [24] Aunque estos relatos varían ligeramente en términos de los nombres de los migrantes originales y si representan clanes, las presentaciones de la etnogénesis de los Kwegu son relativamente consistentes entre sí.

Relaciones interétnicas

Existen más de dieciséis grupos etnolingüísticos diferentes en el área de South Omo . [16] Pertenecen a tres familias lingüísticas: Nilo-Sahara ( grupos étnicos Bodi, Kwegu, Murle , Mursi y Nyangatom ), Omotic ( grupos étnicos Aari , Banna , Bashada, Dime , Hamar , Karo y Maale ) y Cushitic. ( Arbore , Birayle , Dassanech , y Tsamai grupos étnicos). Sus sistemas de subsistencia varían considerablemente y van desdeagricultura y pastoreo a la caza-recolección . [25] En esta región diversa, se puede observar la historia de múltiples formas de relaciones e interacciones intergrupales.

Los Kwegu han tenido una larga historia de interacciones con los pueblos Mursi , Karo, Nyangatom , Hamar y Bodi. Las relaciones de los kwegu con grupos étnicos más poderosos en su vecindario inmediato son muy importantes, especialmente como una forma de garantizar su seguridad. Las relaciones con los residentes Kwegu de diferentes áreas (sur, centro y norte) no parecen ser tan importantes como sus relaciones con los grupos étnicos vecinos que brindan protección. [2]

Los vecinos de Kwegu son más numerosos y políticamente poderosos que los propios Kwegu. Sus vecinos están fuertemente armados con armas modernas [26] [2] que se utilizan en conflictos periódicos entre ellos. En este contexto de conflicto, los Kwegu son tratados por sus vecinos como un grupo minoritario relativamente débil y de bajo estatus. [2] Tampoco tienen una gran cantidad de ganado para evitar conflictos con sus vecinos agresivos por el robo de ganado . Las incursiones de ganado son comunes a muchos grupos étnicos en el valle del Bajo Omo, [26] [27] [28]y tener ganado requiere que el grupo sea lo suficientemente fuerte como para proteger su ganado de los asaltantes. Evitar el ganado es una estrategia que utilizan los pequeños grupos étnicos para evitar posibles conflictos con vecinos poderosos de la región. [9] Debido a su condición de minoría, los Kwegu intentan mantener relaciones pacíficas con sus vecinos. [2] Las siguientes secciones describen la naturaleza de sus relaciones con algunos de sus vecinos.

Relación Kwegu-Mursi

Aunque se perciben a sí mismos como diferentes, los Kwegu tienen fuertes lazos con los Mursi , [21] aunque los Mursi dominan a los Kwegu. Sus interacciones pueden caracterizarse como una relación diádica patrón-cliente. [20] Los clientes (Kwegu) proporcionan a los clientes (Mursi) carne, marfil, pieles de leopardo, miel, sitios de cultivo limpios y servicios de botes, mientras que los clientes ofrecen a sus clientes ganado que utilizan para pagar el precio de la novia durante los arreglos matrimoniales. [8]

Los Kwegu son marginados por los Mursi, [8] [2] [20] mientras que sus productos (miel, carne, piel y marfil) y habilidades (barcos de caza y capitanes) son muy buscados. [8] La película The Kwegu: Disappearing World , producida en 1982, también revela la relación desequilibrada entre los Mursi y los Kwegu en su vida cotidiana. [13] Un factor que contribuye a esta desigualdad es el hecho de que los Kwegu no poseen ganado. A los ojos de los Mursi, esta es la razón por la que los Kwegu son vistos como inferiores, ya que el ganado es uno de los principales marcadores de estatus en la región. Pero los Mursi no permiten que los Kwegu críen ganado debido a la creencia de que el estrecho contacto entre los Kwegu y el ganado es perjudicial para el ganado Mursi.[20] [5] Otros factores que influyen en el dominio de los Mursi son que la población de Kwegu es relativamente pequeña y que tienen poco acceso a rifles automáticos, que los Mursi adquieren mediante la venta de ganado. [26] Aunque las personas en el valle del Bajo Omo han tenido un largo historial de acceso a armas de fuego, las armas automáticas solo han estado disponibles a cambio de ganado durante las últimas décadas. [2]

Aunque las relaciones económicas y sociales de Kwegu-Mursi son extensas, el matrimonio y la relación sexual entre los dos se considera tabú. [20] [8] Parte de la explicación es que los hombres Kwegu no pueden pagar el precio de la novia (pagado en ganado) requerido para casarse con mujeres Mursi. Los mursi también denuncian esas relaciones porque creen que casarse o tener relaciones sexuales con los kwegu provocará la muerte del ganado. [20] Por lo tanto, la línea de diferencia y marginación proviene de las diferencias en el lenguaje, la subsistencia y las estrictas prácticas matrimoniales que Turton describió como una definición de superioridad o inferioridad en un sentido cultural. [20]Aunque tienen habilidades superiores de caza y navegación, los Kwegu son considerados culturalmente inferiores por los Mursi. Aunque los Kwegu están orgullosos de sus habilidades para navegar y cazar, los estudios actuales indican que los Kwegu no contradicen el dogma de Mursi de que el pastoreo es superior y que en su relación, Mursi y Kwegu siempre son conscientes de sus diferencias. [8] [13]

Relación Kwegu- Karo

Aunque los Kwegu tenían fuertes lazos con los Karo [15] y su historia está inseparablemente entrelazada, su relación se asemeja a la relación patrón-cliente Kwegu-Mursi. [3] Estas interacciones se exhiben a través de la relación belmo . Belmo es un vínculo de amistad que los Kwegu establecen con otras personas de su propia comunidad o grupos vecinos. [17] [19] [15] Aunque la relación belmo los une, los Kwegu y Karo mantienen límites en diferentes líneas: matrimonio, relaciones sexuales, bebida y cultura alimentaria. [3] [15] [19]Sus estrechas relaciones colapsaron después de un violento conflicto en 1988; los Kwegu rompieron sus conexiones con los Karo y forjaron una nueva relación político-económica con los Nyangatom. [19] [3]

Kwegu- nyangatom Relación

A diferencia de los otros dos grupos étnicos, los Nyangatom tienen una relación relativamente abierta con los Kwegu. [19] [23] Los Nyangatom no consideran a los Kwegu como "otros", y los matrimonios mixtos no son tabú. [19] Los Nyangatom se enorgullecen de proteger a los grupos vulnerables contra enemigos fuertes y mantuvieron sus fronteras étnicas abiertas para aquellos Kwegu que buscaran protección. [23] A cambio, recibieron acceso a los recursos locales, como tierras de pastoreo para su ganado en los territorios de Kwegu. [9] Sin embargo, en términos de población, representación política, fuerza económica y militar, la comunidad Kwegu es una minoría en el distrito de Nyangatom . [23] Se han realizado menos estudios sobre la relación Kwegu-Nyangatom.

Evidencia genética

Los relatos etnográficos anteriores muestran la historia del contacto entre familias lingüísticas nilo-saharianas y afroasiáticas en el valle del Bajo Omo, en el suroeste de Etiopía. Sin embargo, la evidencia genética muestra que los hablantes nilo-saharianos en el suroeste de Etiopía están genéticamente más relacionados con los hablantes bantú y nilóticos que con los hablantes afroasiáticos del noreste. Aún así, la evidencia genética existente refleja la reciente mezcla de hablantes nilo-saharianos con otros etíopes. A excepción del Kwegu de habla nilo-sahariana (hace aproximadamente 1500 años) y Me'en (hace> 1400 años), las ocurrencias de mezcla inferidas en grupos con ascendencia vinculada a hablantes de Bantu y Nilotic datan de hace <1100 años. [29]

Organización social

Clan y organización territorial

Los Kwegu tienen siete clanes principales: Garshma, Woreba, Mersha, Shamargo, Arkolqogogo, Doyo y Baada [23] [16] y cinco grupos locales que componen el Kwegu: Baada, Duuyu, Adara, Woreba y Dukule. [17] Su asentamiento se distribuye en el bosque ribereño al oeste del río Omo . De cuatro a siete familias se agrupan en las pequeñas aldeas, pero forman grupos más grandes durante tiempos de conflicto para defenderse de posibles ataques de sus enemigos. [18]

Matrimonio

En cuanto al matrimonio, los kwegu practican tanto la endogamia como la exogamia de clanes. [16] [25] Se prefiere el matrimonio concertado, pero a menudo se basa en la preferencia de un hombre y una mujer. La participación de los padres tanto de la familia del novio como de la novia se produce después de que la pareja acordó casarse. Un secuestro es una forma inaceptable de matrimonio entre los kwegu. [25]

Administración tradicional

Su administración tradicional implica una posición político-religiosa. El título de su líder tradicional es emunukapen seguido de penkagudli . [16] Los deberes de las personas en estos puestos van desde los administrativos (resolución de conflictos, reconciliación, establecimiento de reglas) hasta las actividades espirituales relacionadas con la restauración del bienestar y la erradicación de enfermedades. [25]

Asociación de bonos

Otra dimensión de la organización social entre los Kwegu es la asociación belmo bond mencionada anteriormente. Cada hombre de Kwegu establece asociaciones de belmo tanto dentro como fuera de su grupo. A veces, tal relación se establece a lo largo de la línea de parentesco y se pasa a la siguiente generación. El intercambio entre socios de belmo es una especie de reciprocidad generalizada en la que el valor del obsequio y la devolución no son equivalentes. La relación de belmo también se honra tras la muerte de uno de los socios al disparar el arma y unirse a la familia fallecida para expresar sus condolencias y simpatía. [17]

Referencias

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Enlaces externos

  • Tracks Documental sobre Kwegu y Mursi