Laodice III (en griego Λαοδίκη ) también conocida como Laodika, fue una princesa del Ponto y una reina seléucida. Fue regente de su primogénito, Antíoco , durante la expedición Anabase de su marido, Antíoco III el Grande , entre el 212 y el 206 a. C. Antíoco creó un culto real dedicado a ella en 193 a. C. En 192 a. C. fue expulsada de la vida política debido al nuevo matrimonio de su marido. Sus últimas actividades conocidas están documentadas en 177-176 a. C. y se relacionan con la corte de su hijo, Seleuco IV . [1]
Laodice III | |
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Princesa del Ponto | |
Reina consorte del Imperio seléucida ( Reina consorte de Siria ) | |
Tenencia | C. 222 aC - c. 191 a. C. |
Coronación | C. 222 aC (ceremonia en Zeugma ) |
Predecesor | Consorte de Seleucus III Ceraunus |
Sucesor | Eubea |
Fallecido | después de 176 a. C. |
Cónyuge | Antíoco III el Grande |
Asunto |
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Dinastía | Seléucida |
Padre | Mitrídates II de Ponto |
Mamá | Laodice |
Biografía
Era hija del rey Mitrídates II de Ponto y su esposa Laodice . Su hermana era Laodice de Ponto y su hermano era Mitrídates III de Ponto .
reina
Laodice se casó con Antíoco III alrededor del 221 a. C. en una ceremonia en Zeugma y la nombró reina en Antioquía . Polibio afirma que le fue prometida a Antíoco III como "virgen y antes nombrada esposa del rey". [2] El hecho de que sus padres la llamaran 'Laodice' en la tradición femenina seléucida sugiere que sus padres tenían la intención de este matrimonio desde su nacimiento, y la nombraron en consecuencia. [3] Como sus hermanas, su matrimonio fue parte de una estrategia diplomática para fortalecer las relaciones entre los seléucidas y el Ponto.
Laodice dio a luz a su hijo mayor, Antíoco , mientras que su esposo Antíoco III emprendió su expedición contra Molón . [4] Durante su matrimonio, se cree que Laodice y sus hijos a veces siguieron a Antíoco durante sus expediciones por todo su imperio. [5]
Laodice III dio a luz a Antiochus III ocho hijos que fueron: Antiochus , Seleucus IV Philopator , Ardys, una hija sin nombre que estaba comprometida con Demetrius I de Bactria , Laodice IV , Cleopatra I Syra , Antiochis y Antiochus IV Epiphanes (nombre de nacimiento Mitrídates).
Muchas inscripciones se refieren a Laodice como la "hermana" o "hermana-reina" de Antíoco III, y Laodice a menudo se refirió a Antíoco como "hermano", a pesar de que la pareja era sólo primos hermanos maternos. [6] Este no era un título oficial, pero se usaba por múltiples razones; jugaba con las atribuciones de lealtad y la afinidad devota de la pareja, además de afirmar la posición de Laodice como miembro de la dinastía y su posición como igual a su marido. [7] Las ciudades podrían usar el término "hermana-reina" para alabar aún más a Laodice como una consorte fiel. [8] Además, la posición de Laodice como "hermana" de Antíoco imitaba las tradiciones de la anterior dinastía Hecatomnid que gobernó Caria durante el siglo IV a. C., integrando a los seléucidas en las tradiciones de ese territorio. [8] Esta práctica también se tomó prestada del mundo griego, donde el matrimonio de Ptolomeo II con su hermana completa se comparó con la unión divina de Zeus y Hera, y comenzó una tradición de representar a las esposas como hermanas en la dinastía ptolemaica. [9]
Laodice y Antiochus fomentaron la tradición de gobernantes hermano-hermana arreglando el matrimonio de dos de sus propios hijos, Antiochus y Laodice, en 195 AC. [8]
En 192 a. C., Antíoco tomó una segunda esposa, Eubea de Calcis, lo que llevó a Laodice a ser empujada a la periferia de la corte de Antíoco. [10] [11] Se ha sugerido que Antíoco repudió a Laodice a favor de su nueva esposa, pero no hay evidencia de esto. Aunque la segunda esposa de Antíoco no tuvo la influencia política de Laodice, Laodice desaparece del registro público hasta después de la muerte de Antíoco.
Poder politico
Regencia
En 210 a. C., Antíoco, el hijo mayor del rey, fue nombrado co-gobernante con su padre, a la edad de 10 u 11 años, para mantener seguro el trono mientras Antíoco III hacía campaña en el este. [12] Durante este tiempo, Laodice probablemente actuó como regente. Se cree que una impresión de sello de arcilla muestra a Antíoco el hijo en primer plano, con Laodice en el fondo, lo que sugiere que ella mostró abiertamente su poder como gobernante durante su regencia. [13]
El culto real que Antíoco III inició en 195 a. C. pudo haber sido una forma de que Antíoco reconociera a Laodice por su buena gestión del reino durante sus ausencias. [14]
Benefactor
Durante y después de su regencia, Laodice continuó afirmando su poder político actuando como benefactora o filántropa. La acción filantrópica era típica de las reinas helenísticas como una forma de promover su poder y afirmar su posición, particularmente en la esfera religiosa, pero Laodice fue inusualmente activa y sus donaciones abordaron problemas políticos y apuntaron a la despoblación y la pobreza centrándose en la comida y el matrimonio. [15] Las donaciones de Laodice se evidencian en las inscripciones de sus honores y sus cartas a las ciudades.
En Sardis , Antíoco había impuesto un impuesto del 5%, adjuntó una guarnición alojada y confiscó el gimnasio después de la resistencia de los ciudadanos de Sardis a él en 214 a. C. [16] Sin embargo, en el 213 a. C., estos castigos se redujeron considerablemente, con una exención de impuestos de 3 años, la donación de madera del bosque real, la restauración del gimnasio y una donación de 8000 litros de aceite para los jóvenes de la gimnasio. [16] Algunos historiadores sugieren que estas acciones pueden haber sido gracias a la influencia de Laodice, ya que ella es particularmente honrada en las inscripciones que siguen a las donaciones. [17]
En Teos en 203 a. C., se agradeció a Laodice por ayudar a la ciudad, junto con su esposo. La similitud de los honores otorgados a Laodice en Teos y en Iasos sugiere que ella actuó como benefactora de manera similar. [18]
En Iasos , la ciudad había sufrido la pérdida de sus leyes tradicionales, su libertad, despoblación y pobreza, así como un terremoto. [19] En 196 a. C., Laodice donó 1000 medimnus de trigo, cuyos beneficios se utilizarían para garantizar que cada mujer se casara con una dote de trescientos dracmais antioqueños . [20] El financiamiento para esto provino de tierras que pertenecían a Laodice, pero su uso de Strouthiôn, un administrador real, sugiere que lo hizo actuando como parte de la administración real en lugar de como un cuerpo separado. [21]
Honores
Honores cívicos
Por su ayuda, Laodice recibió múltiples honores, que a menudo se centraban en honrarla simbólicamente como madre. [22] No siempre está claro si estos honores fueron otorgados antes o después de su beneficio de la ciudad. Las ciudades podrían haberlas dado después para honrar y agradecer a la reina (probablemente en Sardis) o podrían haber sido entregadas antes, para alentar a la reina a actuar con generosidad hacia la ciudad (posible en Teos). [23] La entrega de honores era el punto de partida para un intercambio diplomático, en el que la reina estaría obligada por las leyes del intercambio a aceptar los honores y actuar como una especie de mecenas de la ciudad. [23] A medida que recibió más honores, las ciudades la honraron de maneras cada vez más elaboradas. [24]
En Sardis, se hizo un altar y se dedicó a Laodice, y hubo un festival anual con un sacrificio por la reina, el rey y los niños. Estas festividades estaban relacionadas con Zeus. [24]
En Teos, se construyeron estatuas tanto del rey como de la reina en el templo de Dionisos. Se hicieron sacrificios al rey y la reina durante una celebración anual, Antiocheia Kai Laodikeia , con un banquete dedicado a la pareja real. [25] También se esperaba que los residentes extranjeros celebraran su propio sacrificio en casa. [24] Se construyó un ágora en el puerto con una fuente dedicada a Laodice, cuyo agua se usaría para sacrificios cívicos, rituales funerarios y agua para el baño de las futuras novias. [26] Para sacar el agua, habría que vestirse de blanco y llevar una corona. [27] Se suponía que los honores serían "por el resto del tiempo", pero se detuvieron después del 189 a. C. cuando Antíoco fue derrotado por los romanos que condujeron al Tratado de Apamea . [27]
En Iasos, Laodice estaba vinculada a Afrodita , que representaba el sexo, la maternidad y el matrimonio. [24] Había una fiesta religiosa en el cumpleaños de la reina, en el mes de Afrodisión, durante la cual habría una procesión de los prometidos, vestidos de blanco. [26] Anualmente, una niña virgen era elegida de una familia de alto estatus y nombrada sacerdotisa de Laodice. [28] Más tarde, estos honores incluyeron fondos que se dedicaron a la educación femenina, conectando a Laodice con la educación y la introducción de ciudadanas en la vida pública. [29] Estos honores continuarían durante 10 años, pero cesaron después del 189 a. C. [22]
Culto real
En 192 a. C., más de 10 años después de su regreso de la conquista, Antíoco III declaró un culto dedicado a Laodice. Ya se había creado un culto para sí mismo en 209 a. C., y este nuevo culto se concibió como un paralelo a su propio culto, con sacerdotisas que reflejaban a sus sacerdotes. [30] Aunque la existencia de honores anteriores ayudó en el desarrollo del culto real, no pudieron competir con el glamour de las festividades administrativas reales. [31] Un culto real se inspiró en la adoración de los dioses, con un sacrificio, una procesión de ciudadanos con coronas y sus mejores ropas, y luego concursos. [32] En cada ciudad se nombró a una sacerdotisa del culto de Laodice. En Nehavend, Laodice, hija de Antiochus III y Laodice III fue nombrada sacerdotisa del culto de Laodice III, para ayudarla a introducirla en su papel público y avanzar en su posición como consorte y co-gobernante con su hijo Antiochus. [33] En Caria, Berenice, de la dinastía Telmessus, fue nombrada suma sacerdotisa para promover las relaciones entre los seléucidas y las dinastías locales, y unificar el reino. [34] Otras sacerdotisas también procedían principalmente de dinastías locales y de la familia real, aunque algunos historiadores teorizan que el uso de dinastías locales puede deberse en parte al hecho de que la mayoría de las mujeres seléucidas no estaban disponibles para ser sumas sacerdotisas, ya que estaban involucradas. en matrimonios estatales con reyes vecinos. [35] Aunque el culto llegó bastante más tarde que la regencia de Laodice, Antíoco afirmó que comenzó el culto para celebrar la virtud de Laodice y su piedad. [36] Esto ha llevado a los historiadores a interpretar el culto como una forma de reconocer a Laodice por su gestión del reino durante la ausencia del rey. [37] Una visión alternativa es que el culto se inició en un momento de debilidad en el Imperio seléucida y fue útil para promover la unidad en todo el imperio. [38]
En lugar de incluir el culto en los actos legales, o escribir a los gobernadores locales (sátrapas) para difundir el culto, Antíoco III escribió directamente a los sátrapas para difundir el culto, como Anaximbrotos en Frigia y Menedemos en el este. [39] Algunos historiadores han interpretado esto como una falta de interés por parte de Antíoco III. [35] Después del nuevo matrimonio de Antíoco, Antíoco cesó sus esfuerzos por promover el culto oficial de Laodice. [40]
Seleuco IV puede haber perpetuado más honores relacionados con Laodice al asociarla con la diosa Nikephoros-Afrodita alrededor del 177 a. C., debido a la relación de Afrodita con las reinas y la aparición de bronces que representan a la diosa alrededor del posible momento de la muerte de Laodice. [41] Los hijos reales pueden haberse sentido impulsados a afirmar el carácter sagrado de Laodice y su posición como reina debido al segundo matrimonio de Antíoco. [42]
Ver también
- Lista de monarcas sirios
- Cronología de la historia de Siria
Referencias
- ^ Beilman, A. Femmes en public dans le monde hellénistique , Malesherbes, Sedes, 2002, pág. 45.
- ^ G. Ramsey, "La reina y la ciudad: intervención femenina real y mecenazgo en las comunidades cívicas helenísticas", Género e historia , vol. 23, n. ° 3, 2011: 517.
- ^ Ramsey, "La reina y la ciudad", 517.
- ↑ Polibio, v. 43
- ↑ P. Gauthier, Nouvelles Inscriptions de Sardes II , Hautes études du Monde Gréco-Romain, Droz, Genève, 1989, 65. J. Ma, Antiochos III y les Cités de l'Asie Mineure Occidentale , trad. S. Bardet, París, Les Belles Lettres, 2004, 49, 55.
- ↑ A. Beilman, Femmes en public dans le monde hellénistique , Malesherbes, Sedes, 2002, 44. Ramsey, “The Queen and the City”, 519.
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- ^ https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html
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- ↑ L. Capdetrey, Le pouvoir séleucide: Territoire, Administration, finances d'un royaume hellénistique (312-129 avant J.-C.) , Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2007, 351.
- ^ P. Gauthier, Les Cités Grecques et leurs Bienfaiteurs (Ive-Ier siècle avant J.-C.) , París, École Français d'Athènes, 1985, 74. Ramsey, "La reina y la ciudad", 511.
- ↑ a b Ramsey, "La reina y la ciudad", 515. Ma, Antiochos III, 49.
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- ↑ Beilman, Femmes en public, 45, 47. Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 324. Ramsey, "The Queen and the City", 520.
- ↑ Beilman, Femmes en public, 45. Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 324.
- ↑ a b Iossif, Lober, “Laodikai and the Goddess Nikephoros”, pág. 65.
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- ↑ Iossif, Lober, "Laodikai and the Goddess Nikephoros", 65. Ma, Antiochos III, 96.
- ↑ Beilman, Femmes en public, 45.
- ^ Iossif, Lober, "Laodikai y la diosa Nikephoros", 76, 87.
- ^ Iossif, Lober, "Laodikai y la diosa Nikephoros", 83.
Notas
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- Beilman, A. Femmes en public dans le monde hellénistique , Malesherbes, Sedes, 2002.
- Capdetrey, L. Le pouvoir séleucide: Territoire, Administration, finances d'un royaume hellénistique (312-129 avant J.-C.) , Rennes: Presses Universitaires de Rennes , 2007.
- Chaniotis, A. "La divinidad de los gobernantes helenísticos". En A Companion to the Hellenistic World , ed. A. Erskin, Oxford, Blackwell Publishing , 2003: 431-445.
- Gauthier , P. Les Cités Grecques et leurs Bienfaiteurs (Ive-Ier siècle avant J.-C.) , París, École Français d'Athènes , 1985.
- Gauthier, P. Nouvelles Inscriptions de Sardes II , Hautes études du Monde Gréco-Romain, Droz, Genève, 1989.
- Iossif P., Lober, C. "Laodikai and the Goddess Nikephoros". L'antiquité classique , tomo 76, 2007: 63-88.
- Ma, J. Antiochos III y les Cités de l'Asie Mineure Occidentale , trad. S. Bardet, París, Les Belles Lettres , 2004.
- Polybius , Historias , Evelyn S. Shuckburgh (traductor), Londres - Nueva York, (1889)
- Ramsey, G. "La reina y la ciudad: Real intervención femenina y mecenazgo en las comunidades cívicas helenísticas". Género e historia , Vol 23, No. 3, 2011: 510-527.
- Rowlandson, J., Takahashi, R. "Estrategias de herencia y matrimonio hermano-hermana en el Egipto grecorromano". Revista de estudios romanos , vol. 99 (2009): 104-139.
- Smith, William (editor); Diccionario de biografía y mitología griega y romana , "Laodice (4)" , Boston , (1867) (el enlace ya no está activo)
- https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html
- John D. Grainger, A Seleukid prosopography and Gazetteer, BRILL, 1997
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