La Liga de Lucha Revolucionaria ( marxista-leninista ) fue un movimiento marxista-leninista [1] en los Estados Unidos formado en 1978 por la fusión de organizaciones comunistas. Fue disuelto por el liderazgo de la organización en 1990.
El LRS (ML) se formó a partir de una fusión de la organización comunista asiáticoamericana I Wor Kuen y la organización comunista chicano - latina Movimiento 29 de agosto (ML) en septiembre de 1978. Para 1979, absorbieron una serie de otros grupos radicales de base étnica, incluidos el Colectivo East Wind de japoneses-americanos en Los Ángeles , el Colectivo Aprovecha el tiempo de chicanos y afroamericanos en San Francisco y el Colectivo de puertorriqueños y dominicanos de Nueva York. A principios de 1980 también se fusionó con la Liga Comunista Revolucionaria (pensamiento marxista-leninista-Mao Tse-tung) dirigida porAmiri Baraka . Esta organización, antes conocida como el Congreso del Pueblo Afrikan , estaba compuesta principalmente por afroamericanos y había enfatizado el nacionalismo cultural negro . Cuando ocurrió esta fusión, emitieron una declaración conjunta declarando "" Nuestra unidad marca un gran avance en esta lucha por la unidad marxista-leninista y por un partido comunista de vanguardia único, unificado ". [2]
Historia del comunismo en los EE. UU.
El comunismo se apoderó de la política de izquierda de Estados Unidos principalmente después de la Revolución Rusa de octubre de 1917. Los primeros años de la década de 1920 estuvieron marcados por aumentos repentinos del nativismo y el racismo. Mientras tanto, el comunismo étnico prosperó entre el Partido de los Trabajadores, que pasó a llamarse Partido Comunista de Estados Unidos . [1] El centro del movimiento giraba en torno al partido comunista estadounidense.
El Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA) se estableció formalmente en 1919 [2] después de la Revolución Rusa de 1917. La autocracia zarista fue derrocada y se formó la Unión Soviética . Los miembros de CPUSA eran en su mayoría ex miembros de la parte socialista de Estados Unidos. Sin embargo, dado que el partido socialista se opuso a la Revolución Rusa y prohibió a los miembros que la apoyaban, muchos de estos miembros exiliados se unieron al Partido Comunista, un grupo más de izquierda que los socialistas.
CPUSA se produjo después del ataque después de la Segunda Guerra Mundial cuando el sentimiento anticomunista estaba en aumento. El firme apoyo del partido a la Unión Soviética no fue bien recibido. Junto con el sentimiento antisoviético en los Estados Unidos, el comunismo se volvió cada vez más desagradable en los Estados Unidos. [3] CPUSA históricamente tomó su poder de los sindicatos. Sin embargo, como estos sindicatos se disiparon en 1949 y 1950, el partido no tenía un sistema de apoyo sólido en el que confiar. Además, las organizaciones de izquierda se enfrentaron al macartismo a principios de la década de 1950.
Hoy, CPUSA permanece con su ideología política existente. Los parques buscan la cooperación con otros grupos políticos para lograr un cambio efectivo en las áreas que anuncia.
La Liga de Lucha Revolucionaria se considera heredera de CPUSA. LRS criticó a CPUSA por no trabajar hacia la revolución y por convertirse en un grupo revisionista que abogaba por la política electoral y "promovía los intereses de una Unión Soviética imperialista". [4] A los ojos de LRS, la Unión Soviética se había convertido en una superpotencia expansionista similar a Estados Unidos. Como resultado, el grupo se opuso tanto a la agresión estadounidense como a la soviética y estaba en contra de la participación soviética en Afganistán. [5]
A diferencia de CPUSA, LRS hizo un esfuerzo activo para crear una alianza entre la gente de la clase trabajadora y las nacionalidades oprimidas. Buscó crear una alianza en un esfuerzo por establecer un estado socialista derrocando al capitalismo actual. [6]
Orígenes
Nueva izquierda asiático-americana
Desde finales de los 60 hasta principios de los 70, los estadounidenses de origen asiático se volvieron cada vez más activos en el movimiento de la Nueva Izquierda . Esto se evidencia en su participación en actividades de la Nueva Izquierda como el Movimiento de Libertad de Expresión , Estudiantes por una Sociedad Democrática , Weatherman y el Partido Laborista Progresista . [3]
La izquierda asiático-estadounidense, sin embargo, se separó del movimiento dominante de la Nueva Izquierda después de destacar el racismo y la opresión nacional como problemas urgentes que no estaban siendo abordados por el movimiento dominante. Como resultado, los marxistas asiático-americanos agregaron la autodeterminación a su agenda.
Los activistas se movilizaron alrededor y dentro de las comunidades asiáticoamericanas, abordando problemas de salud y vivienda, la falta de historia asiáticoamericana en los planes de estudios universitarios y la Guerra de Vietnam.
La Nueva Izquierda asiáticoamericana tenía vínculos más fuertes con los movimientos pacifistas y del poder negro que con la vieja izquierda. [7] La década de 1960 fue un período dinámico para la formación de identidades de inmigrantes radicales. El activismo social alcanzó su punto máximo cuando las luchas políticas amplias como el movimiento Black Power y el movimiento de derechos civiles estallaron. Los estadounidenses de origen asiático adoptaron un marco que pregonó la solidaridad entre los pueblos colonizados.
Mientras tanto, el clima político continuaba empujando a la juventud asiático-americana hacia la militancia. Mientras luchaban con el discurso hegemónico del mito de la minoría modelo, los jóvenes asiáticos comenzaron a cuestionar la democracia estadounidense. Con la guerra de Vietnam en pleno apogeo, la postura antirracista y antiimperialista de la AAM no encajaba con los cánticos de "Traer a los niños a casa". Los estadounidenses de origen asiático se identificaron con los comunistas vietnamitas como pueblos asiáticos que se defendían de la invasión imperial de su independencia y autodeterminación. Esta solidaridad se vio reforzada por su conexión racial con los vietnamitas.
Los estadounidenses de origen asiático participaron activamente en cuestiones de la comunidad, así como en problemas internacionales. Basándose en la Revolución Cultural del presidente Mao Zedong , se adhirieron a la frase "Servir al pueblo". Como resultado, cuando el International Hotel o I-Hotel de San Francisco estaba desalojando a inquilinos ancianos, se unieron a la comunidad exigiendo a las universidades que apoyaran a sus comunidades y alentando a los estudiantes a unirse a la protesta.
Yo Wor Kuen
I Wor Kuen (literalmente, "los puntos de justicia y armonía" [ cita requerida ] ) era una organización marxista-leninista en los Estados Unidos que tenía vínculos con el movimiento nacional asiático y la clase trabajadora industrial. [8] Fue fundada en 1969. [ cita requerida ]
I Wor Kuen se convirtió en una organización nacional en 1971 cuando se fusionó con el Partido de la Guardia Roja con sede en San Francisco. Siguiendo el ejemplo del Partido Pantera Negra y comprometido con Mao Zedong , el Partido de la Guardia Roja abogó por una lucha armada. La organización se veía a sí misma como un grupo militar más que como un movimiento político. [9] Dedicando la mayor parte de su actividad a operaciones militares en lugar de movilizarse en cuestiones políticas, el Partido se disolvió. Sin embargo, muchos de sus miembros se trasladaron a I Wor Kuen.
IWK fue una parte integral del movimiento revolucionario de Estados Unidos, ya que aplicó el pensamiento marxismo-leninismo-Mao Tsetung a la revolución estadounidense.
A partir de la revolución china, incluida la Revolución Cultural, IWK se vio a sí misma como una organización revolucionaria dedicada a unir otras fuerzas revolucionarias para derrocar al imperialismo estadounidense. Se formó por primera vez en la ciudad de Nueva York a fines de 1969 por revolucionarios asiáticoamericanos de diversos orígenes. Durante ese mismo año, se formó la Guardia Roja en San Francisco. En el verano de 1971, IWK y el Partido de la Guardia Roja se fusionaron.
La organización se centró en 12 puntos:
12 puntos [10]
- Queremos la autodeterminación para todos los estadounidenses de origen asiático.
- Queremos la autodeterminación de todos los asiáticos.
- Queremos la liberación de todos los pueblos del tercer mundo y otros pueblos oprimidos
- Queremos el fin del chovinismo masculino y la explotación sexual.
- Queremos el control comunitario de nuestras instituciones y tierras.
- Queremos una educación que exponga la verdadera historia del imperialismo occidental en Asia y en todo el mundo: que nos enseñe las dificultades y luchas de nuestros antepasados en esta tierra y que revele la naturaleza explotadora verdaderamente decadente de la sociedad estadounidense.
- Queremos una vivienda digna, salud y cuidado infantil.
- Queremos libertad para todos los presos políticos y todos los asiáticos.
- Queremos el fin del ejército estadounidense.
- Queremos el fin del racismo.
- Queremos el fin de los límites geográficos de Amerika.
- Queremos una sociedad socialista.
IWK canalizó sus esfuerzos para abordar los problemas de las comunidades. Durante sus primeros dos años de existencia, inició campañas contra las malas condiciones de vida e inició programas que sirvieron a la comunidad.
Movimiento Chicano
El movimiento chicano surgió a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970. [11] Durante este período, Estados Unidos participó en una guerra en Vietnam y otros países de Indochina. Este conflicto fue visto como un acto de agresión contra el pueblo de Vietnam. Mientras tanto, la Unión Soviética, una potencia socialimperialista, se oponía directamente a la hegemonía de Estados Unidos.
El movimiento nacionalista negro fue el centro de los movimientos de masas en ascenso en Estados Unidos. Inspirada por su resistencia, la comunidad chicana canalizó sus esfuerzos hacia el trabajo comunitario, la organización del lugar de trabajo y el activismo estudiantil. Algunos de los grupos centrales chicanos de esta época incluyen el 29 Colectivo agosto , el Colectivo de Trabajo East Bay , La Raza colectivo de trabajadores , y un colectivo de Nuevo México.
Aunque el movimiento chicano no tenía una comprensión sólida del marxismo-leninismo, entendía el imperialismo y los efectos que tenía en la comunidad chicana y latina. El imperialismo era la raíz de su miseria y, en consecuencia, había que derrocarlo.
El movimiento chicano desarrolló una estrecha relación de trabajo con el Partido Pantera Negra , el Partido de los Jóvenes Lores , los Boinas Marrones y los Guardias Rojos. [12]
El movimiento 29 de agosto
El Movimiento 29 de Agosto (ATM) fue un movimiento comunista chicano con sede en Los Ángeles, CA. [13] Se formó en la Conferencia de Unidad de mayo de 1974 después de que el Colectivo del 29 de agosto de Los Ángeles, el Colectivo de Trabajadores de East Bay de Oakland y el Colectivo de Trabajadores de La Raza de San Francisco se fusionaran. ATM publicaba regularmente un periódico político mensual con el nombre de la Causa Revolucionaria que llegaba a personas de todo el país. Dado que la base del movimiento se originó en la nacionalidad chicana, la publicación se imprimió tanto en inglés como en español.
El grupo definió de manera distintiva a los chicanos que vivían en el suroeste de los Estados Unidos como una nación oprimida, no como una minoría oprimida. [14]
ATM proviene de Brown Berets, un grupo formado por jóvenes chicanos de clase trabajadora de todo California y el suroeste. El movimiento se formó siguiendo los pasos del Partido Pantera Negra y defendió la construcción de un frente revolucionario contra la opresión nacional. A diferencia de CPUSA, rechazó una transición pacífica al socialismo.
Los jóvenes comenzaron a organizarse en respuesta a la opresión que se sentía en la escuela. Como resultado, inicialmente comenzaron encabezando las huelgas escolares y movilizándose para liberar a los presos políticos chicanos como Chávez Ortiz. En 1973, La Raza organizó una huelga en oposición a los burócratas sindicales del Sindicato de Trabajadores del Mueble. [15] Como los trabajadores chicanos participaron en el entrenamiento, sentó un ejemplo para el resto del movimiento nacional chicano y es considerado como el punto culminante de la lucha de los trabajadores en Los Ángeles.
ATM estaba activo en La Raza y estaba más orientado a trabajar con estudiantes. Si bien el Partido La Raza Unida se centró en la construcción de partidos, el Colectivo ATM no estuvo de acuerdo con este objetivo y comenzó a seguir su propio camino basado en el trabajo de masas. ATM estaba comprometido con una ideología anti-revisionista, chocando con la actividad revisionista de la Liga Comunista. Un logro notable de ATM fue el desarrollo del Congreso Obrero en 1973, un programa creado para ayudar a los trabajadores mexicanos y chicanos a luchar contra la opresión nacional y estudiar el marxismo-leninismo en el trabajo. Mientras tanto, el Congreso Estudiantil trató de lograr los mismos resultados con los estudiantes chicanos.
Establecimiento
La Liga de Lucha Revolucionaria se creó a partir de una unión entre I Wor Kuen y el Movimiento 29 de Agosto en 1978. [16] Durante la década de 1970, el movimiento marxista-leninista ganó fuerza en los Estados Unidos cuando los jóvenes grupos revolucionarios se sintieron atraídos por la lucha contra -movimiento comunista revisionista.
ATM e IWK fueron dos organizaciones marxista-leninistas prominentes que se formaron durante la década de 1960. ATM se originó en el movimiento chicano, mientras que IWK fue producto de los movimientos asiáticos. Al darse cuenta de la importancia de la unidad comunista, ATM e IWK avanzaron hacia la solución de sus diferencias. Ambos, opuestos a los revisionistas trotskistas y dedicados a la clase trabajadora y los movimientos de nacionalidad oprimida, ATM e IWK compartían muchas similitudes. Como resultado, después de un año y medio de discusiones sobre ideologías ideológicas y políticas, las dos organizaciones se fusionaron.
Ideología
Marxismo-leninismo
El marxismo-leninismo es una versión del marxismo desarrollada por Vladimir Lenin . [ cita requerida ] Fue la ideología que sirvió como fundamento de la primera revolución comunista en Rusia en noviembre de 1917. El marxismo-leninismo se basa en la idea de que una clase proletaria revolucionaria no emerge inmediatamente del capitalismo. Se necesita un partido de vanguardia revolucionario para liderar a la clase trabajadora en el derrocamiento violento del capitalismo. Los marxistas-leninistas creían que después de la revolución se necesita una dictadura para lograr el comunismo.
El marxismo-leninismo rechaza la religión y cree que los países en desarrollo son la clave para difundir el comunismo.
maoísmo
El maoísmo jugó un papel importante en la autodeterminación asiático / estadounidense. El Pequeño Libro Rojo sirvió como base para su ideología, ya que proporcionó un análisis racializado del marxismo. Los estadounidenses de origen asiático se inspiraron para promover una agenda conjunta de autodeterminación nacional afroasiática. En el Pequeño Libro Rojo, el Capítulo II apoya directamente a los afroamericanos en su lucha contra la discriminación y el imperialismo estadounidense. Titulado "Clases y lucha de clases", el capítulo afirma que "la lucha nacional es una cuestión de lucha de clases" y centra su análisis en la resistencia negra y no blanca frente al capitalismo y el imperialismo. [17]
"Hago un llamado a los trabajadores, campesinos, intelectuales revolucionarios, elementos de la burguesía y otras personas ilustradas de todos los colores del mundo, ya sean blancos, negros, amarillos o marrones, a unirse para oponerse a la discriminación radical practicada por el imperialismo estadounidense y apoyar a la los negros en su lucha contra la discriminación racial ".
A medida que el gobierno chino comenzó a alejarse de las políticas maoístas y se acercó más a los EE. UU., LRS declaró que no necesariamente apoya todo lo que hace China. [18]
Liga de Lucha Revolucionaria
La Liga de Lucha Revolucionaria se veía a sí misma como un partido marxista-leninista unificado que luchaba por la liberación de todos los pueblos oprimidos. Con delegaciones en todo el país, apoyó las luchas de las minorías en Estados Unidos y se opuso a la "dominación y el acoso de las dos superpotencias: Estados Unidos y la Unión Soviética". [19] Adhiriéndose al leninismo, LRS cree que el mundo está dividido entre naciones que poseen el capital para explotar al resto de la población del globo y las personas oprimidas que viven en esos países explotados. En su opinión, la emancipación solo puede lograrse movilizándose contra el imperialismo y el capitalismo. Por lo tanto, la clase trabajadora necesita un frente revolucionario común para lograr su objetivo.
Actividad
El LRS (ML) publicó un periódico llamado Unity y un periódico llamado Forward: Journal of Marxism-Leninism-Mao Zedong Thought . El LRS (ML) participó activamente en el trabajo electoral, incluido el desempeño de papeles importantes en la Rainbow Coalition de 1984 y las campañas para elegir a Jesse Jackson para presidente de los EE. UU. En 1984 y 1988.Cuando el LRS se disolvió, parte de la organización se reagrupó como la Red Organizadora Socialista , que se fusionó con Freedom Road Socialist Organisation en 1994. [20]
Después de la disolución de la organización, el Comité Organizador de Unity continuó con la publicación de Unity . Unity el 28 de enero de 1991 enfatizó "Un llamado a construir una organización para la década de 1990 y más allá".
Jesse Jackson
Aunque Baraka tenía las críticas personales reservadas para Jesse Jackson, creía que la campaña de Jackson en general desplazó la elección hacia la izquierda. Baraka pidió un enfoque en el registro de votantes negros y empujó al Partido Arcoíris en la dirección de la política independiente.
La Liga de Lucha Revolucionaria estuvo involucrada en las acusaciones de antisemitismo que rodean a Jesse Jackson. Un grupo llamado Judíos contra Jackson, una rama de la Liga de Defensa Judía radical que había sido desautorizada por la mayoría de los líderes judíos, amenazó y atacó la campaña de Jackson en múltiples ocasiones. El ministro Louis Farrakhan , el líder separatista negro de la Nación del Islam , era partidario de Jesse Jackson. Proyectó comentarios incendiarios hacia la comunidad judía. Defendiendo a Jackson, dijo: "Si haces daño a este hermano, te advierto en el nombre de Alá, este será el último al que dañarás. Deja en paz a este siervo de Dios". [21] Después de esta terrible experiencia, LRS se apresuró a criticar a Farrakhan por no distinguir entre judaísmo y sionismo . Mientras tanto, Unity criticó a Jackson por sus insultos contra los judíos y calificó a Farrakhan de nacionalista.
Reclutamiento
La Liga de Lucha Revolucionaria reclutó a estudiantes idealistas de instituciones como Berkeley , Stanford , UCLA , San Jose State y San Francisco State . También tuvo influencia en organizaciones estudiantiles como la Unión de Estudiantes de las Islas del Pacífico Asiático , MEChA y la Alianza de Estudiantes Africanos / Negros. Los estudiantes reclutados llamaron al proceso "secreto". [22] Como resultado, muchos estudiantes se sintieron incómodos con las operaciones encubiertas de LRS en sus campus universitarios. Pensaron que los métodos utilizados para engañarlos eran tortuosos y se emplearon en un esfuerzo por promover la propia agenda política de la liga. Sin embargo, a través de su presencia en instituciones de todo el país, la liga contaba con estudiantes involucrados en la política del campus. Colectivamente, a través de su presencia en otras organizaciones estudiantiles, puestos de personal universitario y gobierno estudiantil, LRS pudo impulsar políticas progresistas. [23]
Después de involucrarse en el movimiento multicultural de Stanford, el grupo dañó su credibilidad y reputación, "La Liga, en su búsqueda de la revolución, ha utilizado la lucha por el multiculturalismo como fachada. Como resultado de su compromiso con la política más que con las personas, han hizo más daño al multiculturalismo en Stanford que nadie ". [24] La Liga de Lucha Revolucionaria se burló de la lucha de las comunidades de minorías raciales de Stanford, lo que provocó que los activistas se apartaran del movimiento. Los líderes estudiantiles sintieron como si la política progresista estuviera dominada por la liga.
Tras el escándalo de Stanford, las actividades de la liga fueron discutidas y analizadas. Se desató una conversación sobre el futuro de la Liga de Lucha Revolucionaria, lo que provocó una polarización dentro del grupo, ya que algunos abogaron por que la organización continuara como una organización marxista-leninista clandestina mientras que otros querían reemplazarla con una entidad política más inclusiva. Finalmente, el 8 de septiembre de 1990, la liga fue desmantelada.
Figuras notables
Amiri Baraka
Amiri Baraka nació en Newark, Nueva Jersey el 7 de octubre de 1934 como Everett Leroy Jones. [25] Vivió allí toda su vida. Cambió su nombre a LeRoi, que significa "el rey". Más tarde, Baraka cambió su nombre a "Amiri", la palabra swahili para "el rey".
Baraka creció en la era del Movimiento de Derechos Civiles de las décadas de 1950 y 1960. Estaba muy comprometido con el movimiento del poder negro como organizador clave de la Conferencia del Poder Negro de Newark de 1967. En este evento, establecieron la agenda política y económica explícita para el avance de los negros. Baraka también fundó el Congreso de los Pueblos Africanos (CAP), una organización que unió a las fuerzas que trabajan por el movimiento de liberación negra. Además de CAP, también encabezó el Compromiso por un Newark Unificado (CFUN), un programa de desarrollo económico basado en la comunidad.
Dedicado a la autodeterminación nacional de los afroamericanos, Amiri se unió a la Liga Comunista Revolucionaria que luego se fusionó con la Liga de Lucha Revolucionaria en 1980. Baraka pasó de ser un nacionalista a un comunista. Sin embargo, su compromiso con los afroamericanos se mantuvo firme, como se refleja en el panfleto de RCL titulado The Black Nation, que definía al pueblo afroamericano como una nación con sede en el Cinturón Negro del Sur. Baraka se destaca por su escritura.
En un ensayo de 1982 titulado Nacionalismo, autodeterminación y revolución socialista, Amiri Baraka explora la relación entre la lucha por la revolución y la lucha por la democracia. Amiri se dedicó a promover el marco ideológico y teórico de la LRS. Sin embargo, después de la década de 1980, LRS se alejó de la teoría, lo que provocó que Amiri renunciara en protesta.
Wilma Chan
Wilma Chan nació el 5 de octubre de 1949 en Boston, Massachusetts y fue líder del movimiento maoísta en las comunidades de Boston y San Francisco. [26] A principios de la década de 1980, Chan era el presidente de la Comisión Nacional de Luchas Asiáticas de la Liga de Lucha Revolucionaria. Después de que la Liga de Lucha Revolucionaria se disolvió en 1990, se unió al Partido Demócrata. Se desempeñó como Líder de la Mayoría de la Asamblea del Estado de California de 2002 a 2004 y como Líder de la Mayoría de la Asamblea de 2001 a 2002.
Jean Yonemura
Jean Yonemura fue el editor de Unity en 1989, el periódico de la liga. Se involucró en la Liga de Lucha Revolucionaria como madre de un estudiante en Berkeley High School. [27] Como miembro activo de la comunidad de la escuela secundaria, se desempeñó como investigadora en el Proyecto de diversidad de la escuela secundaria de Berkeley y abogó por cuestiones de raza y clase. Su investigación se centró en cerrar la brecha de rendimiento racial. Yonemura obtuvo su doctorado en la Universidad de California-Berkeley.
Lazos internacionales
Presidente Mao
I Wor Kuen, un grupo que luego se fusionó con la Liga de Lucha Revolucionaria, se inspiró particularmente en Mao como lo demuestra el activismo japonés-estadounidense en el Área de la Bahía en 1971. Los japoneses-estadounidenses se adhirieron a la propuesta de Mao de "servir al pueblo". Los estadounidenses de origen asiático buscaron diseñar estrategias para llegar a la raíz de la opresión de las personas. [28]
LRS no se considera maoísta, pero reconoce que las obras de Mao inspiraron a muchos de sus miembros. [29]
Separar
En 1990, el grupo se dividió en el Comité Organizador de Unidad y la Red Organizadora Socialista (SON) . LRS decidió repudiar el marxismo-leninismo y encauzar su energía hacia las políticas electorales, particularmente el Partido Demócrata. [30] La mayoría de los camaradas asiáticos se matricularon en el Comité Organizador de Unidad, mientras que los miembros de SON provenían de diversos orígenes como miembros de minorías nacionales (asiático-americanos, chicanos / latinos y afroamericanos). SON más tarde se fusionó con la Organización Socialista Freedom Road.
La Freedom Socialist Organization continuó la misión de la Liga de Lucha Revolucionaria de promover la teoría y la práctica del socialismo de autodeterminación. [31]
Referencias
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