La leyenda de Trentren Vilu y Caicai Vilu es un mito de inundación mapuche que cuenta la historia de una feroz batalla entre dos serpientes míticas, Trentren Vilu (trentren = "relacionado con la tierra", vilu = "serpiente") y Caicai Vilu (Caicai = "relacionado con el agua", vilu = "serpiente"). Explica cómo el sur de Chile llegó a tener su geografía accidentada.
Mito
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Según los mapuches, estas dos serpientes fueron originalmente hijos de los pilares más poderosos , quienes fueron convertidos a sus formas animales como castigo. El hijo de Peripillán se convirtió en una enorme serpiente que sería Caicai y el hijo de Antu se convirtió en una enorme serpiente que sería Tenten. Serían enemigos, como lo fueron Antu y Peripillán. Caicai fue enviada a vivir en el mar para ayudar a cuidarlo con los Ngen-ko (espíritus del agua), y Tenten fue enviada a vivir en la tierra para ayudar a cuidar la tierra con los otros Ngen y ayudar a la humanidad; así estas dos serpientes fueron utilizadas como instrumento a través del cual se cumplió la voluntad de los antiguos espíritus mapuches.
Se dice que después de que Caicai despertó de su letargo de años, se enfureció por la ingratitud que mostraban los hombres por cada regalo que les daba el mar, y deseaba castigar a la humanidad e incorporar toda la vida terrestre a sus dominios. Caicai usó su cola en forma de pez para golpear el agua, provocando una gran inundación, ya que Caicai ordenó a las aguas inundar los valles y cerros, y llevar a todos sus habitantes al fondo del mar.
Los humanos invocaron la ayuda de Tenten, quien vio que tanto los humanos como los animales estaban desesperados. Por orden de su padre, ella era quien debía brindarles sabiduría y protección, por lo que decidió ayudar a la humanidad. Ayudó a la gente ya los animales a escapar levantándolos sobre su espalda y llevándolos a las colinas; y transformó en pájaros a los atrapados por las aguas, para que escaparan volando; los que se ahogaban en peces y mamíferos marinos (uno de ellos era el origen del cahuelche ( delfín parlante )), y los que ya se habían ahogado en sumpall ( tritones y sirenas mapuche ). Aquellos que quedaron inmovilizados por el terror que sentían, se transformaron en mankial (petrificados). Pero a medida que el mar seguía subiendo, Tenten tuvo que ordenar que las colinas aumentaran de altura para contrarrestar el poder de Caicai. Enojado, Caicai comenzó a luchar contra Tenten en una batalla titánica que duró mucho tiempo, hasta que ambas serpientes se cansaron. Caicai fue parcialmente derrotado ya que no pudo inundar toda la tierra, sin embargo, las aguas no regresaron completamente a su antiguo nivel, dando a Chile su geografía actual.
Según la tradición de Chiloé , Caicai se conformó con la porción de tierra que había logrado inundar y delegó sus funciones relacionadas con el mar al gran Millalobo .
Según la tradición mapuche, después del cataclismo todos continuaron con su vida tranquila; hasta que un día fue Tenten quien se enfadó por la actitud que tenían los hombres, e hizo que todos los volcanes entraran en erupción y la población tuvo que trasladarse a otros lugares más seguros. A partir de ese momento, Tenten continúa manifestándose a través de terremotos y erupciones volcánicas, mientras que Caicai provoca maremotos e inundaciones cuando se da vuelta durante su sueño.
Mitos similares
Una variante del mito cuenta que la ira de Caicai contra los seres humanos comenzó porque una niña rechazó a su hijo, el Trauco .
Algunas comunidades huilliche de Chiloé dicen que la batalla se originó porque una hija del Trauco rechazó al pillán Peripillán, por lo que su hijo decidió vengarse.
En Argentina existen otras versiones posteriores del mito, que cambian los padres originales de ambas serpientes míticas, indicando que serían hermanos y / o hijos de los dioses Nguenechèn y Kueyen .
En la cultura popular
En la toma final del tráiler de Nahuel y el libro mágico de Latido Films, los Caicai se elevan al océano mientras Nahuel abraza a una amiga inconsciente, Fresia. [1]
Ver también
Referencias
- Tom D. Dillehay. Monumentos, imperios y resistencias: la política y las narrativas rituales araucanas. Estudios de Cambridge en arqueología. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87262-6 , ISBN 978-0-521-87262-1