Levi Zililo Mumba (fallecido en enero de 1945) fue un destacado político local y el primer presidente del Congreso Africano de Nyasalandia (NAC) durante el período del dominio colonial británico en Nyasalandia , que se convirtió en el estado independiente de Malawi en 1964. Mumba fue probablemente el más figura importante en el desarrollo de la política de Malawi entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial . [1]
Levi Zililo Bombay Levi Zililo Bombay | |
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Presidente del Congreso Africano de Nyasalandia | |
En el cargo octubre de 1944 - enero de 1945 | |
Sucesor | Charles Matinga |
Detalles personales | |
Fallecido | Enero de 1945 |
Nacionalidad | Malauí |
Primeros años
Levi Mumba era un Ngoni . [2] Hablaba el idioma Tumbuka como su lengua materna. [3] Se graduó de la Institución Overtoun de la Misión Livingstonia , fundada por misioneros escoceses en el norte de Nyasaland , que educó a varios de los primeros líderes africanos de la colonia. [4] Mumba aprobó sus exámenes finales en el instituto en 1903 con gran éxito y fue el primero en tomar un curso comercial. Desde marzo de 1905 hasta 1915 fue el primer profesor africano de materias comerciales, así como el contable de la Institución. [5] El Dr. G. Meredith Sanderson del servicio médico colonial, autor de The Yaos , un libro sobre el pueblo Yao, lo alentó a desempeñar un papel más activo en la política . [6]
Líder de la asociación nativa
Mumba fue elegida secretaria de la Asociación Nativa del Norte de Nyasa cuando se formó en 1912, la primera de varias asociaciones de este tipo de "nativos" educados. [7] [8] En 1923, el Mwenzo Asociación de Bienestar fue formado por la vieja escuela compañero de Mumba, Donald Siwale , con una constitución basada en la de la Asociación Nativa del Norte Nyasa. [9] Mumba fue el arquitecto de muchas de estas asociaciones, que tenían constituciones muy similares. [10] En un memorando de 1924, Mumba describió el propósito de estas asociaciones como traer mejores condiciones locales y representar la opinión pública de manera más efectiva ante los administradores coloniales que lo que hicieron los jefes y jefes. [11]
En 1924 Mumba expresó la esperanza de que las asociaciones pudieran "asumir importancia nacional mediante la fusión bajo un organismo central". [12] Ese año, estableció un Comité Representativo de las Asociaciones de las Provincias del Norte en Zomba , la capital de Nyasaland en la provincia del sur. [13] Su cuñado Mopho Jere se convirtió en secretario del Comité Representativo en 1928 y su presidente algún tiempo antes de 1937. [1] El Comité Representante envió quejas al gobierno central sobre el comportamiento de los funcionarios coloniales y solicitó asistencia del gobierno para expandir la agricultura de cultivos comerciales y el comercio minorista. [14]
Mumba y James Frederick Sangala en Blantyre se convirtieron en los líderes del movimiento de Asociación Nativa en la década de 1930. Durante este período, los colonos blancos de Rhodesia del Sur (ahora Zimbabwe ) y Rhodesia del Norte (ahora Zambia ) estaban presionando por la unificación, y querían incluir a Nyasaland en el sindicato, viendo a Nyasaland como una fuente útil de mano de obra que de otro modo podría ser atraída hacia el sur. Africa . Nyasas se resistió a esta medida ya que consideraban a las Rodesias como territorio del "Hombre Blanco" y preferían el acuerdo de administración fiduciaria en Nyasalandia bajo el cual tenían mayores derechos. Ya en 1935, la Asociación Nativa de Blantyre dirigida por Sangala convocó una reunión de líderes en el área donde fueron invitados a firmar una petición en contra de la fusión. Cuando la administración colonial pidió a los jefes opiniones sobre la unificación en 1938, la declaración formal en respuesta fue de hecho compuesta por Mumba. [15]
Escribiendo en nombre del Comité Representativo en una carta al Secretario Jefe de la colonia fechada en abril de 1935, Mumba preguntó por qué no se permitía a los africanos un papel más importante en las celebraciones del cumpleaños del Rey y en la ceremonia de juramentación del Gobernador. Dijo que "... que una función gubernamental tan importante debería ignorar o no encontrar un lugar incluso para sus pocos oficiales africanos de alto nivel ... incluidos algunos africanos acomodados y respetables, que pueden ser de ayuda para explicar el El significado de la ocasión para otros más tarde, ha creado la idea equivocada de que no son queridos allí, y se suma a sus perplejidades ". Aquí hay una nota de elitismo, distinguiendo entre hombres educados y jefes y caciques menos sofisticados. [16] Más tarde, Mumba puso el caso de manera más simple: "los nativos del país deben ser tomados en la confianza del gobierno como súbditos de Su Majestad como todos los demás ... los nativos son considerados niños en estos asuntos, y por eso son, pero es como niños cuando mejor pueden iniciarse en lo que se les exige cuando sean mayores ". [17]
El 12 de mayo de 1935 habló con el gobernador, Sir Harold Kittermaster , sobre el tema del método adecuado de comunicación entre el gobierno y los africanos. Se opuso a la política de la época de pasar por las Administraciones Nativas, dominadas por jefes y caciques conservadores, y recomendó una mayor voz para las Asociaciones. Sostuvo que los miembros de las Asociaciones estaban en contacto más estrecho con los europeos y estaban en mejores condiciones de expresar opiniones de manera comprensible. [18] Sin embargo, el gobierno colonial se negó a tomar en serio a las Autoridades Nativas o las Asociaciones y sus aspiraciones antes de la Segunda Guerra Mundial. [17]
Líder del Congreso Africano de Nyasalandia
El Congreso Africano de Nyasalandia fue la primera organización que intentó trabajar a nivel nacional. [19] En la reunión inaugural del Congreso celebrada en Blantyre en octubre de 1944, Mumba fue elegido presidente general. James Sangala, el otro motor principal en la creación del Congreso, había sido transferido recientemente a Dedza en la provincia Central y no pudo asistir, pero fue elegido miembro del comité central. [20] Como ocurre con la mayoría de los miembros del Congreso, Mumba tuvo el privilegio de provenir de una familia respetada y tener una educación misionera. [21] Los líderes del Congreso incluían pastores y maestros como Mumba de las Asociaciones anteriores, pero tendían a incluir ahora también a funcionarios públicos, empleados y hombres de negocios. [19] Poco después de ser elegido, en enero de 1945 murió Mumba. [22] Fue sucedido por Charles Matinga . Sin el liderazgo de Mumba y de Isaac Lawrence , quien también murió en esa época, el congreso perdió impulso. [23]
Opiniones sobre religión y educación
En 1929, Mumba se asoció con la formación de la Iglesia Nacional Africana, que permitió la poligamia. [24] Aunque cristiano, Mumba escribió un artículo titulado "La religión de mis padres" que defendía las creencias tradicionales del ataque de personas ignorantes y prejuiciosas. [25] El artículo apareció en la Revista Internacional de Misiones en 1930, presentado por el misionero Cullen Young y atribuido sólo a "un miembro de una de las tribus de Nyasalandia". [26] En este ensayo, enfatizó la importancia de la mediación en la cultura Ngoni, donde los espíritus de los antepasados mediaron entre las personas vivas y la deidad. [27]
Cuando el gobierno colonial propuso convertir el idioma Nyanja en el idioma estándar de las escuelas, basándose en que se hablaba ampliamente en Nyasalandia, Mumba se opuso a la idea como representante de los hablantes del idioma Tumbuka . Dijo que la gente quería primero aprender libros en su lengua materna y luego aprender inglés , que era más útil. Propuso que si se adoptaba un idioma oficial, debería ser el inglés. [28]
En 1932, Mumba preparó un memorando que abogaba por la mejora de la educación superior para los africanos, que fue recibido sin entusiasmo. [29] En 1934, Mumba pidió al gobierno que pagara parte de la educación secundaria de su hijo en Sudáfrica en ausencia de una alternativa local. El gobierno proporcionó a regañadientes £ 13-10-0. El Secretario Jefe comentó sobre el incidente: "Tales casos seguirán siendo raros durante algún tiempo, afortunadamente, creo, ya que cuanto más lento sea el progreso, en la dirección de la educación superior para los africanos, mejor". [30]
Sin embargo, Mumba fue nombrado miembro del Comité Asesor de Educación en 1933. [31] Participó en el debate sobre educación de color en el Comité Asesor en 1934, argumentando en contra de la educación primaria gratuita para una sola sección de la comunidad (los "mestizos" o los llamados mestizos) y argumentando a favor de incluir a toda la comunidad. [32] El Comité Asesor rechazó un memorando de 1934 que Mumba preparó sobre educación postprimaria y superior. [33] En un informe preparado para las autoridades coloniales en 1938 dijo: "... la formación que el africano ha recibido hasta ahora tanto en las escuelas como a través del contacto con hombres blancos, ya sea como trabajadores semicalificados o no calificados, ha tenido como objetivo encajar él como trabajador para, en lugar de trabajador con, el hombre blanco ... ". [34]
Referencias
- ↑ a b Thompson , 1995 , págs. 222.
- ^ Thompson 1995 , págs.96.
- ^ Ranger 1975 , págs.46.
- ^ McCracken , 2008 , págs.189.
- ^ Ranger 1975 , págs.102.
- ^ Abdallah y Sanderson 1919 , págs. Xiii.
- ^ Thompson 1995 , págs.170.
- ^ McCracken , 2008 , págs.307.
- ^ Meebelo 1971 , págs.238 .
- ^ Okoth , 2006 , págs.116.
- ^ McCracken , 2008 , págs.309.
- ^ McCracken , 2008 , págs. 320.
- ^ McCracken , 2008 , págs. 314.
- ^ Roberts y Oliver 1986 , págs.642.
- ^ Ross 2009 , págs.39.
- ^ Stokes , 1966 , págs.403.
- ↑ a b Rotberg , 1965 , págs. 124.
- ^ Stokes , 1966 , págs.406.
- ↑ a b Okoth , 2006 , págs. 117.
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- ^ Ranger 1975 , págs.105.
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- ^ Rotberg , 1965 , págs. 52-53.
- ^ Lamba 2010 , págs.62.
- ^ Lamba 2010 , págs.199.
- ^ Lamba 2010 , págs.63.
- ^ Lamba 2010 , págs.14.
Fuentes
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- Lamba, Isaac Chikwekwere (2010). Contradicciones en la formación y aplicación de políticas educativas de posguerra en el Malawi colonial 1945-1961 . Colectivo de libros africanos. ISBN 978-99908-87-94-5.
- McCracken, John (2008). Política y cristianismo en malawi 1875-1940 . Colectivo de libros africanos. ISBN 978-99908-87-50-1.
- Meebelo, Henry S. (1971). Reacción al colonialismo: un preludio de la política de independencia en el norte de Zambia 1893-1939 . Manchester University Press ND. ISBN 0-7190-1029-2.
- Morris, Brian (2000). Animales y ancestros: una etnografía . Editorial Berg. ISBN 1-85973-491-X.
- Okoth, Assa (2006). Una historia de África: el nacionalismo africano y el proceso de descolonización . Editores de África Oriental. ISBN 9966-25-358-0.
- Poder, Joey (2010). Cultura política y nacionalismo en Malawi: construyendo Kwacha . Prensa de la Universidad de Rochester. ISBN 978-1-58046-310-2.
- Ranger, Terence O. (1975). Temas de la historia cristiana de África Central . Prensa de la Universidad de California. pag. 114 . ISBN 0-520-02536-9.
- Roberts, Andrew D .; Oliver, Roland Anthony (1986). La historia de Cambridge de África, volumen 8 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-22505-1.
- Ross, Andrew C. (2009). Colonialismo a la crisis del gabinete: una historia política de Malawi . Colectivo de libros africanos. ISBN 978-99908-87-75-4.
- Rotberg, Robert I. (1965). El surgimiento del nacionalismo en África Central: la creación de Malawi y Zambia, 1873-1964 . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 123 . ISBN 0-674-77191-5.
- Stokes, Eric (1966). El pasado zambesiano: estudios de historia centroafricana . Manchester UP
- Thompson, T. Jack (1995). El cristianismo en el norte de Malaŵi: los métodos misioneros de Donald Fraser y la cultura Ngoni . RODABALLO. ISBN 90-04-10208-6.