Liu Liangmo ( chino : t 劉良 模, s 刘良 模, p Liú Liángmó ) (6 de noviembre de 1909 - 8 de agosto de 1988) fue un músico y líder cristiano chino conocido por su promoción del movimiento patriótico de canto masivo en la década de 1930 y su promoción en los Estados Unidos. de apoyo a la resistencia de China a Japón en la Segunda Guerra Mundial . Fue líder del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) después de 1949. [1]
Liu Liangmo | |
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chino simplificado : 刘良 模; chino tradicional : 劉良 模; pinyin : Liú Liángmó ; Wade – Giles : Liu Liang-mo | |
Nació | 6 de noviembre de 1909 |
Fallecido | 8 de agosto de 1988 |
alma mater | Universidad de Shanghai |
Ocupación | Líder de la YMCA |
Conocido por | Campañas masivas de canto |
Educación y descubrimiento del canto masivo
Mientras estaba en la escuela secundaria, Liu se convirtió al cristianismo y pronto se convirtió en secretaria estudiantil (organizadora) de la YMCA de Shanghai . Asistió a la Universidad de Shanghai , una institución misionera bautista, donde no recibió formación musical formal, pero cantó en el coro de la iglesia universitaria. Se graduó en 1932 con una licenciatura en sociología. Luego tomó un puesto en la YMCA Nacional China. [2]
China no tenía una tradición de canto grupal, pero las congregaciones de iglesias cristianas y los grupos de estudiantes misioneros habían comenzado a usar la música como atracción ya en el siglo XIX. Cuando Liu se topó con Music United People , un libro de canciones, se sintió impulsado a formar grupos de canto como una forma de promover el patriotismo y la virtud moral. Liu declaró: "Mi plan era hacer de la música la posesión de todos y no el privilegio de unos pocos". En febrero de 1935, con el apoyo de la YMCA, Liu estableció un club de canto masivo para unos sesenta empleados, porteros, oficinistas, operadores de ascensores y aprendices. En una semana, el número de participantes casi se había triplicado y, a mediados de 1936, el grupo, conocido como People's Song Association, había atraído a más de 1.000 miembros, con sucursales regionales en Hong Kong y Guangzhou . [2]
Canto masivo y resistencia a Japón
Liu escribió en 1935
- Si los chinos queremos liberarnos de los grilletes de hierro del imperialismo ..., si queremos que China se esfuerce, nuestro pueblo debe poder cantar en voz alta y vigorosamente canciones poderosas llenas de espíritu y vitalidad. Si la gente de China puede cantar estas canciones, sin duda el sonido hará temblar la tierra. Cualquier joven que sepa cantar debe difundir el movimiento de “canciones populares” en cada provincia, ciudad, condado y campo. El amanecer de una nueva China llegará cuando todo el pueblo de China pueda cantar estas majestuosas y poderosas canciones. [3]
En junio de 1936, Liu se paró en una plataforma de dos metros de altura en un estadio deportivo en Shanghai repleto de miles de personas para dirigir un coro de varios cientos de miembros en "La marcha de los voluntarios ", [4] una canción patriótica que después de 1949 se convirtió en el himno nacional. . El canto masivo se generalizó aún más, ya que demostró su capacidad para movilizar el apoyo patriótico para el gobierno tras el Incidente de Xi'an de diciembre de 1936. [5]
A medida que las relaciones con Japón se volvieron más tensas, en febrero de 1937, por invitación del general Fu Zuoyi y actuando bajo los auspicios de la YMCA nacional, Liu formó una Junta de Ayuda al Soldado de la zona de guerra en Suiyuan , en el oeste de China. Liu recordó más tarde que el general Fu le dijo que “el canto en masa y las consignas son las dos grandes armas para entrenar al pueblo ya los soldados. De los dos, el canto es más importante porque durante la guerra puede estimular un espíritu de unidad entre nuestros soldados y masas ”. [6]
Israel Epstein , entonces un joven reportero de un periódico de Tianjin, informó muchos años más tarde que escuchó por primera vez a Liu en el gimnasio de la YMCA de Tianjin en el verano de 1937. El salón estaba lleno de “gente común de la calle: estudiantes, pequeños empleados , obreros, escolares, repartidores de periódicos y hasta tiradores de rickshaw ”, quienes“ con caras serias repetían la frase separada de la canción que les estaban enseñando. Luego cantaron dos frases a la vez. Luego toda una estrofa ... ”Epstein recordó además que Liu
- parecía estar escuchando e incitando a cada cantante por separado, mientras que al mismo tiempo nunca dejaba de cantar. Parecía dos hombres: uno cantando, como su público con la pasión aliviada de poder por fin pronunciar el «último grito» de todos los chinos; el otro disciplinado y metódico, enseñando y escuchando.
Aparecieron dos detectives japoneses y algunos de los asistentes parecían intimidados, pero Liu se limitó a decir que las puertas de la sala estaban abiertas para todos los que habían venido a cantar y pidió a los detectives que se unieran a cantar "La marcha de los voluntarios". Luego, Liu le explicó a Epstein que si hubiera permitido que los japoneses lo intimidaran, los jóvenes que esperaba entrenar se habrían alejado, pero que si hubiera incitado a la multitud a echar a los japoneses, el movimiento se habría cerrado. "No te das cuenta", le dijo a Epstein, de lo importante que es un instrumento que es una canción fácil de aprender. "Muchos chinos no saben leer, pero" la canción lleva resistencia de boca en boca ". [7]
Después del estallido de la guerra con Japón en agosto de 1937, Liu continuó trabajando con la Junta de Ayuda al Soldado de la YMCA para brindar refugio y alivio a los soldados heridos. Durante un tiempo, el Frente Unido proporcionó una tregua entre los partidos comunista y nacionalista, pero en el verano de 1939, el Frente Unido se estaba derrumbando. Mientras que los comunistas estaban entusiasmados con la música como una forma de movilizar el apoyo popular, los nacionalistas sospechaban que las actividades culturales populares estaban siendo manipuladas en beneficio de los comunistas. El Soldier Relief Board y el equipo de socorristas de Liu estaban en Changsha , Hunan , cuando el ejército nacionalista local quemó la ciudad para evitar que cayera en manos de un anticipado avance japonés que nunca se materializó. El grupo de Liu logró salvar el edificio de la YMCA y evacuar a muchos de los soldados heridos, pero determinó que sería más seguro trasladarse a Zhejiang . [8]
En Zhejiang, Liu trató de mantener buenas relaciones con el gobierno y el ejército nacionalistas locales, pero cuando Zhou Enlai lo visitó, la policía militar comenzó a sospechar y allanó el campo de socorro de Liu. El Nuevo Cuarto Ejército comunista lo invitó a unirse a su trabajo cultural, pero Liu temía el control político que habría requerido la medida. Liu vio su fe cristiana como más importante que la lealtad al GMD o al PCCh. Liu partió hacia Shanghai para buscar el apoyo de Soong Ching-ling , la viuda de Sun Yat-sen , quien se había convertido en la protectora de las actividades culturales de izquierda, pero antes de que pudiera llegar a ella, la policía nacionalista lo puso bajo arresto domiciliario. Solo la intervención de la YMCA estadounidense lo liberó. Pronto se fue con su familia a los Estados Unidos y no regresó a China durante casi diez años. [8]
En los Estados Unidos, 1940-1949
El canto en masa siguió siendo el arma de Liu para aumentar el apoyo a China. Asistió brevemente al Seminario Teológico Crozer, una institución bautista en las afueras de Filadelfia. [9] Cuando llegó a Nueva York en 1940, inmediatamente organizó un coro para el Chinese Youth Club que cantaba para los mítines de guerra. [10]
Liu también reunió apoyo para el esfuerzo de guerra de China a través de la red internacional de figuras progresistas. Poco después de llegar a Nueva York, Liu le mencionó a un amigo que conocía al cantante y activista político afroamericano Paul Robeson y su apoyo inicial a China, y le dijo que le gustaría conocerlo. El amigo (tal vez Lin Yutang ) llamó a Robeson, quien llegó en media hora. En un concierto en el Lewisohn Stadium de Nueva York unas semanas más tarde, Robeson cantó Cheelai en lo que Liu describió como "mandarín perfecto". [11] Según se informa, en comunicación con el letrista original Tian Han , la pareja tradujo el himno al inglés. [12] A principios de 1941, Liu y Children's Chorus grabaron un álbum de canciones chinas con Robeson para Keynote Records . [13]
Liu realizó una gira por el país para recaudar fondos para United China Relief . [14] y apareció en el escenario con figuras como Pearl S. Buck y Eleanor Roosevelt en una serie de manifestaciones que atrajeron a miles de personas en Nueva York y Filadelfia. [10] También apareció en lugares con un perfil menos destacado, como Bedford, condado de Trimble, en las colinas de Kentucky, donde unos 400 agricultores contribuyeron con huevos, sorgo, pollos, pavos, papas, manzanas, maíz y alimentos enlatados caseros para ser subastado. Liu dijo a los periodistas: "Este es el pueblo estadounidense, y están haciendo todo lo posible para ayudar a sus propios hijos y al pueblo que sufre de las Naciones Unidas a través del Fondo Nacional de Guerra". " [15]
A medida que se familiarizó con la sociedad estadounidense, Liu se volvió abiertamente crítico de su racismo hacia los afroamericanos y asiáticos. Liu vinculó los intereses de los dos grupos no blancos. Declaró a los estudiantes de la Universidad Lincoln en Filadelfia que "si lamimos el fascismo y el imperialismo japonés, lamimos a jim crow y antisemitismo al mismo tiempo". [16] El editor del Pittsburgh Courier , un periódico con lectores principalmente negros, le pidió a Liu que se convirtiera en un colaborador habitual de la página editorial. Liu instó a los lectores a iniciar una campaña por escrito para decirle al Congreso que derogue la Ley de Exclusión China y apruebe el Proyecto de Ley de Impuestos contra las Elecciones y el Proyecto de Ley contra los Linchamientos . [17]
Sin embargo, Liu estaba decepcionado de que algunos negros sospecharan de los chinos. Explicó a la Alianza China de Lavandería de Manos , otro aliado progresista clave, que los negros "eran tratados mal y, a menudo, se escuchaban palabras insultantes en los restaurantes chinos". y su decepción se convirtió en ira. "Debemos entender que los negros y los chinos somos como los demás", continuó, "somos las naciones discriminadas y oprimidas ..." [18] Cuando se hicieron acusaciones de racismo contra el dueño de un restaurante chino en el West Coast Liu instó a sus lectores a informar de tales incidentes al cónsul chino. Señaló a los soldados afroamericanos y chinos que trabajaron juntos en la construcción de la carretera Birmania en China, declarando que estos hombres "saben que todos son camaradas y hermanos". Durante la visita de Madme Chiang Kai-shek a los Estados Unidos en 1943, Liu criticó abiertamente el gobierno nacionalista de su esposo, más aún cuando hizo comentarios que parecían menospreciar a los afroamericanos. En 1945, estos incidentes habían hecho que los lectores afroamericanos del Pittsburgh Courier desconfiaran tanto del chino que el editor interrumpió la conexión de Liu con el periódico. [17]
En 1945, Liu se dirigió a la Asociación Cristiana de Estudiantes Chinos, el grupo más antiguo de este tipo en América del Norte, para atacar el gobierno dictatorial de los nacionalistas. [14] En 1949, cuando estaba a punto de ser deportado, Liu regresó a China.
La nueva China
En septiembre de 1949, Liu asistió a la Conferencia Consultiva del Pueblo en Beijing, junto con otras figuras liberales de izquierda. Liu estuvo entre los que sugirieron que la Marcha de los Voluntarios se convirtiera en el nuevo Himno Nacional. [ cita requerida ] En julio de 1950, Liu, junto con el secretario de la YMCA YT Wu y otros líderes cristianos, firmaron una carta abierta pidiendo a los cristianos que apoyaran a la Nueva China y se unieron a otros protestantes para organizar el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías , que pedía que la iglesia china sea independiente del control y las finanzas extranjeras. Liu publicó artículos en la revista del Movimiento de las Tres Autonomías, Tian Feng , como uno que critica al imperialismo (19 de mayo de 1951). La Shanghai YMCA Press publicó libros de Liu que explican la Nueva democracia de Mao Zedong y cómo Estados Unidos usa la religión para invadir China . [ cita requerida ]
En julio de 1951, el Movimiento Patriótico de los Tres Autores envió a Liu y un equipo de trabajo a la sede de los Adventistas del Séptimo Día en Shanghai, donde celebraron tres reuniones públicas de acusación. Liu preparó su grupo de trabajo explicando que una reunión exitosa usaría acusaciones de "imperialismo, bandidos y tiranos malvados" para "despertar la justa indignación y acusaciones de los cristianos hacia el imperialismo y los elementos malos en las iglesias". Liu explicó las etapas en las que se manejarían las emociones: "primero alta tensión, luego moderada, luego otra de alta tensión ... solo así la reunión de acusación puede ser un éxito". Antes de cada reunión, Liu ensayaba a los participantes, revisaba los discursos de acusación, ordenaba a los acusadores que los memorizaran y derramaran lágrimas al hablar de sus sufrimientos, gritar consignas antiimperialistas y cantar canciones revolucionarias [19].
En 1954, Liu asistió a la Primera Conferencia Nacional Cristiana China, celebrada en Beijing, [20]
Tras el final de la Revolución Cultural, durante la cual los cristianos y sus iglesias fueron atacados, Liu ocupó cargos en la YMCA china y en el gobierno de Shanghai. [ cita requerida ] En 1978 se celebró en Shanghai un foro para solicitar opiniones sobre la enmienda de la Constitución. YT Wu, antiguo colega de Liu, estaba entonces en el hospital, pero le pidió a Liu que leyera en la reunión su declaración solicitando que el artículo sobre la libertad de creencias religiosas se devolviera a la redacción de la Constitución de 1954. El artículo no se modificó en ese momento. [21]
En 1982, Liu, entonces vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política de Shanghai, envió una foto al Liberation Daily que había tomado en 1938 cuando visitó Nanjing para registrar las atrocidades perpetradas por el ejército japonés . La foto era de una niña hospitalizada que había perdido el brazo. La niña, para entonces maestra de escuela, lo vio y fue a ver a Liu en Shanghai. [22]
Liu murió en Shanghai en 1988.
Publicaciones Seleccionadas
- ——; Klem, Peter; Modoi, Evelyn (1945). China Sings: Folk-Songs y Fighting Songs of China . Nueva York: C. Fischer.
- —— (1936).青年 歌集 Qing nian ge ji (Una colección de canciones para jóvenes) . Shanghái: Qing nian xie hui xiao hui zu.
- —— (1950).新民主主義 學習 手册 Xin minzhu zhuyi xuexi shouce (Un manual de estudio de Nueva Democracia . Shanghai: Qing nian xie hui shu ju (YMCA Press).
- —— (1950), "Paul Robeson: The People's Singer" , China Daily News , julio (13, 14, 15, 17), ISBN 9780520243095, traducido y reimpreso en Judy Yung, Gordon Chang y Him Mark Lai, eds., Chinese American Voices: From the Gold Rush to the Present (Berkeley: University of California Press, 2006), págs. 204-208.
- —— (1951).美國 怎樣 利用 宗教 侵 畧 中國 Meiguo zenyang liyong zongjiao qinlüe Zhongguo (Cómo Estados Unidos usa la religión para invadir China) . Shanghái: Qing nian xie hui shu ju (YMCA Press).
Notas
- ^ Lai (2010) , p. 93, 109-110, 128,138,198n33, 213n54.
- ↑ a b Howard (2014) , p. 15-16.
- ^ citado en Howard (2014).
- ^ Chi (2007) .
- ^ Lai (2010) , p. 99.
- ^ Howard (2014) , p. 20-21.
- ^ Israel Epstein, La historia no debe ser olvidada (Beijing, 2005), 33-34
- ↑ a b Howard (2014) , p. 38-40.
- ^ OldChesterPa.com: Crozer Theological Seminary, octubre de 1940 (consultado el 11 de febrero de 2015).
- ↑ a b Gallicchio (2000) , p. 110 .
- ^ Liu (1950) , pág. 200-206 .
- ^ Liang Luo. "Vanguardia internacional y el himno nacional chino: Tian Han, Joris Ivens y Paul Robeson" en The Ivens Magazine , No. 16 . European Foundation Joris Ivens, octubre de 2010. Consultado el 28 de enero de 2015.
- ^ Chi (2007) , p. 217.
- ↑ a b Lai (2010) , p. 128.138.
- ^ Kentucky Hill Folk Raise Fund Through Produce Auction " News of United China Relief Vol 3 # 12 9 de diciembre de 1944 p. 3 (Consultado el 11 de febrero de 2015)
- ^ Gallicchio (2000) , p. 164-165 .
- ↑ a b Gallicchio (2000) , p. 175, 179-80 .
- ^ Renqiu Yu, Para salvar a China, para salvarnos a nosotros mismos: The Chinese Hand Laundry Alliance of New York (Filadelfia: Temple University Press, 2011) págs. 122-123
- ^ Lee, Joseph Tse-Hei (2012). "La cooptación y sus descontentos: el adventismo del séptimo día en la China de 1950". Fronteras de la historia en China . 7 (4): 582–607. doi : 10.3868 / s020-001-012-0033-6 .
- ^ Cao Shengjie, "Mi recuerdo de la Primera Conferencia Nacional Cristiana China, 1954", Chinese Theological Review 23 (2011), p. 164
- ^ Cao Shengjie, "Recordando los últimos años del Sr. YT Wu", Chinese Theological Review 23 (2011), p. 142
- ^ Katsuichi Honda, La masacre de Nanjing: un periodista japonés se enfrenta a la vergüenza nacional de Japón (Armonk: ME Sharpe, 1999), p. 52
Referencias
- Chi, Robert (2007), "The March of the Volunteers": From Movie Theme Song to National Anthem , en Lee, Ching Kwan y Guobin Yang, eds., Re-envisioning the Chinese Revolution: The Politics and Poetics of Collective Memories in Reform China , Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press, págs. 217–244, ISBN 9780804758536
- Gallicchio, Marc S. (2000). El encuentro afroamericano con Japón y China: internacionalismo negro en Asia, 1895-1945 . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. ISBN 978-0807825594.
- Howard, Joshua (2014). " " Música para una defensa nacional ": hacer música marcial durante la guerra antijaponesa" . Corrientes cruzadas . 13 . (versión en línea sin paginar)
- Lai, Him Mark (2010). Política transnacional chino-americana . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 9780252035258.
- Lin, Yutang (1941). "Patriotas cantantes de China". Revista Asia . 41 : 70–73.