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Mapa que muestra hallazgos

Las mascarillas de dios de nariz larga son artefactos hechos de hueso, cobre y conchas marinas ( Buccino relámpago ) asociados con la cultura del Misisipio (800 a 1600 d.C.) y que se encuentran en sitios arqueológicos en el Medio Oeste y Sudeste de Estados Unidos. Son rostros pequeños en forma de escudo con frentes cuadradas, ojos circulares y narices grandes de varias longitudes. A menudo se muestran en representaciones del Complejo Ceremonial del Sureste de imitadores de halcones como adornos para las orejas. [1] Se han encontrado versiones de las máscaras de nariz larga y corta en diez estados diferentes, y la mayoría se encuentra en sitios en Illinois. [2]Muchos arqueólogos ahora los asocian con las historias de Ho-Chunk (Winnebago) del ser mitológico Red Horn . [3]

Arqueología

Una máscara de dios de nariz larga excavada en el grupo Yokem Mound en el condado de Pike, Illinois , ahora en el NMAI

La primera máscara de dios de nariz larga se encontró junto a un cráneo en una tumba en Big Mound en St. Louis en 1870. Desde entonces, más de veinte de estos artefactos se han descubierto en un área que abarca al menos diez estados. [4] También se han encontrado en Alabama, Arkansas, Florida, Iowa, Luisiana, Misuri, Oklahoma, Tennessee y Wisconsin, pero la mayoría se han encontrado en Illinois. [2] Las excavaciones en el sitio de Gahagan Mounds en Louisiana en 1939 produjeron un par de maskettes de cobre emparejados. [5] Los ejemplos más grandes encontrados hasta ahora fueron un par de máscaras de cobre excavadas en un montículo en el condado de Calhoun, Illinois.por William G. Fecht. Uno mide 22,4 centímetros (8,8 pulgadas) y el otro 22 centímetros (8,7 pulgadas) de largo. [2] Clarence Bloomfield Moore encontró dos ejemplos de cobre cuando excavó la cultura de St. Johns Grant Mound en el condado de Duval, Florida en 1894 junto con dos orejeras bicónicas cubiertas de cobre similares a las de Cahokia. [6]

Horizonte de dios de nariz larga

Los arqueólogos han utilizado durante mucho tiempo las máscaras para fechar diferentes fases de la cultura de Mississippian. En la década de 1950, Stephen Williams y John Mann Goggin propusieron la existencia de un antiguo horizonte de dioses de nariz larga del Misisipio basado en la distribución y el posicionamiento cronológico de los hallazgos. [7] En 1989 Jon Muller de la Universidad del Sur de Illinois propuso reorganizar la clasificación del Complejo Ceremonial del Sureste en cinco horizontes , cada uno como una tradición discreta definida por el origen de motivos específicos y objetos rituales. El primer horizonte que define para su Esfera de Interacción Ideológica Misisipiana es elPeríodo de culto del desarrollo que se desarrolló entre el 900 y el 1150 d.C. y está marcado por la aparición de las máscaras de dios de nariz larga. [8]

Teorías sobre usos

"Guerrero en reposo" de Spiro con arete de maskette de dios de nariz corta

Las mascarillas de dios de nariz larga pueden haber funcionado en el Período temprano del Misisipio del este de los Estados Unidos dentro de un ritual de adopción muy similar al de la ceremonia Calumet del período histórico .---- para crear ficciones de parentesco entre el poderoso líder de un gran política y sus clientes políticos en áreas periféricas.

-  - Timothy R. Pauketat 2004 [9]

Algunos arqueólogos, incluido James B. Griffin de la Institución Smithsonian , al principio creyeron que las máscaras de dioses de nariz larga eran evidencia de contacto con Mesoamérica . Identificaron las máscaras como posibles representaciones de la deidad azteca Yacatecuhtli , [10] un aspecto de Quetzalcoatl cuyo nombre significa “El Señor que Guía”. Yacatecuhtli era adorado por los pochteca , una clase de comerciantes profesionales que viajaban a larga distancia. En la década de 1990, el antropólogo Robert L. Hall propuso que los pueblos de Mississippi usaran las maskettes como parte de adopciones rituales.en el que importantes líderes extendieron parentesco ficticio con los líderes visitantes con el fin de cimentar alianzas políticas y relaciones comerciales. [5] Hall, un experto en sistemas de creencias de los nativos americanos, teorizó que las máscaras se usaban para identificar a los individuos involucrados en los rituales de adopción con las figuras de Red Horn (quien también era conocido como "El-que-usa-cabezas-humanas- As-Pendientes ") y sus hijos. [11] [12] Muchos de los mitos de Red Horn y sus hijos, se encuentran entre la gente de habla chiwere siouan, incluidos los Ho-Chunk e Ioway., involucran casos de parentesco y adopción. En su apariencia de "El que es golpeado con pulmones de venado", Red Horn también se asocia con la ceremonia Calumet , que es otro ritual ficticio de parentesco / adopción. [13] Los mitos explican las diferentes formas de las narices que se encuentran en los auriculares, incluidas las variedades largas, dobladas y cortas, como etapas diferentes del proceso de adopción ritualizado. En un mito caddoano , el " hermano salvaje"de los Héroes Gemelos posee una nariz larga que es acortada mágicamente por un curandero. Esto ha llevado a algunos investigadores a pensar que las máscaras comienzan como la variedad de nariz larga, que denota la primera etapa en el proceso de iniciación. A medida que el individuo avanza a través de los rituales , la nariz se dobla simbólicamente y finalmente se recorta en la fase final, lo que denota una aceptación total en el sistema de parentesco. [4]

Ver también

  • Placas de cobre de Mississippian
  • Cerámica de la cultura de Mississippian
  • Estatuas de piedra de Mississippian
  • Gorjal de concha
  • Artes visuales de los pueblos indígenas de las Américas

Referencias

  1. ^ "Nativo americano: prehistórico: Mississippian" . Museo del Estado de Illinois . Consultado el 30 de julio de 2010 .
  2. ↑ a b c Bostrom, Peter A. (30 de septiembre de 2005). "Máscaras de Dios de nariz larga y corta" . Consultado el 30 de julio de 2010 .
  3. ↑ Dye, David H. (16 de febrero de 2009). Caminos de guerra, caminos de paz: una arqueología de la cooperación y el conflicto en los nativos del este de América del Norte . Prensa AltaMira. pag. 152. ISBN 978-0-7591-0745-8.
  4. ↑ a b Duncan, James R .; Díaz-Granados, Carol (2000). "De máscaras y mitos". Revista Midcontinental de Arqueología . 25 (1): 1–26. JSTOR 20708122 . 
  5. ^ a b "Tejas" . Consultado el 30 de julio de 2010 .
  6. ^ Ashley, Keith H. (2002). "En la periferia del mundo del Misisipio temprano: mirando dentro y más allá del noreste de Florida" (PDF) . Arqueología del Sureste . 2 (2).
  7. ^ "PROCEDENCIA CORREGIDA PARA LA MÁSCARA DEL DIOS DE NARIZ LARGA DE" UNA CUEVA CERCA DE ROGANA, TENNESSEE " " . Arqueología del Sureste . 2009 . Consultado el 30 de julio de 2010 .
  8. ^ Muller, Jon (1989). "El culto del sur". En Galloway, Patricia (ed.). El complejo ceremonial del sureste, artefactos y análisis: la conferencia Cottonlandia . Prensa de la Universidad de Nebraska. págs. 11-26.
  9. ^ Pauketat, Timothy (2004). La antigua Cahokia y los habitantes de Mississippi . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 216. ISBN 978-0-521-52066-9.
  10. ^ Fuller, Michael (2008). "Indian Hill Mound en el condado de St. Louis, Missouri" . Consultado el 1 de agosto de 2010 .
  11. ^ "Aztalan - Puesto de avanzada del Mississippian medio de Wisconsin" . Museo Público de Milwaukee. Archivado desde el original el 27 de mayo de 2010 . Consultado el 30 de julio de 2010 .
  12. ↑ Hall, Robert L. (1997). Una arqueología del alma: creencia y ritual de los indios norteamericanos . ISBN 978-0-252-06602-3.
  13. ^ Dieterle, Richard L. "Redhorn (usa caras en sus orejas)" . Enciclopedia de la mitología Hočąk (Winnebago) . Consultado el 19 de agosto de 2010 .

Enlaces externos

  • Cobre de Mississippian
  • Maskette en el Museo Nacional del Indio Americano
  • El Dios de nariz corta del sitio de Emmons, Illinois