Lutz E. von Padberg (nacido el 22 de febrero de 1950) es un historiador alemán cuya especialidad es la historia medieval y, en particular, la cristianización de los pueblos germánicos . Es un experto en San Bonifacio , habiendo escrito biografías del santo y estudios de su veneración.
Nacido en Essen , von Padberg recibió su doctorado en la Westfälische Wilhelms-Universität en Münster en 1980. Su habilitación de la Universidad de Paderborn siguió en 1993, donde enseñó hasta 1999 como Privatdozent . Desde 1999 es profesor de historia medieval en Paderborn. Desde 1986 hasta 1999 también enseñó como profesor invitado en la Katholieke Universiteit Leuven , y desde 1986 enseñó teología histórica en la Freie Theologische Hochschule Gießen . Von Padberg se retiró de la docencia en 2013. [1]
Las primeras publicaciones de Von Padberg trataban sobre la teología [2] y el feminismo como desafío teológico, [3] y desde entonces ha publicado extensamente sobre el trabajo de los misioneros anglosajones y otros durante la cristianización de los pueblos germánicos . Su Habilitationsschrift , Mission und Christianisierung , fue publicado en 1995 por Franz Steiner Verlag, y es una síntesis de investigaciones anteriores (especialmente por Arnold Angenendt y Otto Gerhard Oexle ) sobre la vida social de los misioneros y las consecuencias sociales de sus actividades; Von Padberg fue elogiado por su profundo conocimiento del tema y su libro como una síntesis muy útil con interpretaciones "emocionantes". [4]
Es un experto en la vida y obra de San Bonifacio , [5] y su Der Ragyndrudis-Codex des hl. Bonifatius (con Hans-Walter Stork ) es un estudio exhaustivo del Códice Ragyndrudis , un códice que ocupa un lugar importante en la veneración del santo. [6] En su monografía de 1996 Studien zur Bonifatiusverehrung: Zur Geschichte des Codex Ragyndrudis und der Fuldaer Reliquien des Bonifatius von Padberg examina la llamada "hipótesis de protección", la teoría de que el santo utilizó el Códice Ragyndrudis para protegerse durante su martirio en Dokkum en Frisia. Concluye que es posible que este códice (con otros dos códices importantes que también se han guardado para la posteridad y se celebran en Fulda ) fuera propiedad del santo, pero que la evidencia física hace poco probable que la "hipótesis de protección", un tema recurrente en imágenes y vitae del santo, es correcto. [7]