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Una postal coloreada del linchamiento de Virgil Jones, Robert Jones, Thomas Jones y Joseph Riley el 31 de julio de 1908 en Russellville, Kentucky

Una postal de linchamiento es una postal con la fotografía de un linchamiento —un asesinato por justiciero generalmente motivado por el odio racial— destinado a ser distribuido, coleccionado o guardado como recuerdo . A menudo, una postal de linchamiento se inscribe con textos o poemas racistas. Las postales de linchamiento estuvieron en una producción generalizada durante más de cincuenta años en los Estados Unidos; aunque su distribución a través del Servicio Postal de los Estados Unidos fue prohibida en 1908.

Descripción [ editar ]

Los linchamientos terroristas como muestra de dominación racial alcanzaron su punto máximo alrededor de la década de 1880 hasta la de 1940, y fueron menos frecuentes hasta la década de 1970, especialmente (pero no exclusivamente) en el sur de los Estados Unidos . [1] Los linchamientos se usaron ampliamente para intimidar a los afroamericanos recientemente emancipados después de la era de la Reconstrucción de la Guerra Civil , [2] y luego se usaron para intimidar a los votantes y trabajadores de derechos civiles [3] de todos los orígenes étnicos. En su mayoría , hombres, mujeres y niños afroamericanos [1] fueron linchados por falta de servidumbre o por tener éxito en los negocios. [4]Otros fueron acusados ​​a menudo de delitos y sacados a la fuerza de sus hogares o cárceles [5] para ser asesinados por una turba de supremacistas blancos sin el debido proceso ni presunción de inocencia. [6]

Los espectadores se vendieron recuerdos entre ellos, incluidas postales. [7] A menudo, el fotógrafo era uno de los asesinos. [8]

En una postal típica de linchamiento, la víctima aparece de manera prominente en el centro de la toma, mientras que los espectadores sonrientes, a menudo incluidos niños, [7] se amontonan en los márgenes del encuadre, posando para la cámara para demostrar su presencia. Las expresiones faciales que sugieren remordimiento, culpa, vergüenza o arrepentimiento son raras. [8]

Importancia cultural [ editar ]

Algunos compradores utilizaron postales de linchamiento como postales ordinarias, comunicando eventos no relacionados a amigos y familiares. Otros revendieron postales de linchamiento con una ganancia. [6] Otros los coleccionaron como objetos históricos o parafernalia racista : su fabricación y distribución continua era parte de la cultura supremacista blanca y se ha comparado con la " pornografía intolerante ". [9]

Cualquiera que sea su uso, el mensaje cultural plasmado en la mayoría de las postales de linchamiento era de superioridad racial. La historiadora Amy Louise Wood sostiene:

Dentro de localidades específicas, los espectadores no desconectaron las fotografías de los linchamientos reales que representaban. A través de esa particularidad, las imágenes sirvieron como prueba visual de la "verdad" indiscutible de la moral civilizada blanca sobre y contra la supuesta bestialidad y salvajismo negros.[9]

Vistas desde la perspectiva de un forastero, desprovistas de contexto local, las postales simbolizan el poder blanco de manera más general. Los ciudadanos blancos fueron representados como victoriosos sobre las víctimas negras muertas impotentes, y las imágenes se convirtieron en parte de la iconografía secular .

Richard Lacayo , escribiendo para la revista Time , señaló en 2000:

Incluso los nazis no se rebajaron a vender recuerdos de Auschwitz , pero las escenas de linchamiento se convirtieron en un subdepartamento floreciente de la industria de las postales. En 1908, el comercio había crecido tanto y la práctica de enviar postales con las víctimas de los asesinos de la mafia se había vuelto tan repugnante que el Director General de Correos de los Estados Unidos prohibió las tarjetas en los correos. [10]

Todavía en el siglo XXI, James Allen pudo adquirir una colección de postales de linchamiento de comerciantes que las ofrecían en tonos susurrados y en mercados clandestinos. [8]

Legalidad [ editar ]

Algunas ciudades habían censurado fotografías de linchamientos a principios del siglo XX, pero el primer paso hacia la censura nacional llegó en 1908. [11] La Ley Comstock de 1873 había prohibido la publicación de "material obsceno así como su circulación en los correos". [11] En 1908, §3893 se agregó a la Ley Comstock, extendiendo la prohibición al material "que tiende a incitar al incendio, el asesinato o el asesinato". [11] Aunque esta ley no prohibió explícitamente el linchamiento de las postales en sí, prohibió el texto racista que a menudo las acompañaba, que hacía "demasiado explícito lo que siempre estaba implícito en los linchamientos". [11]

A pesar de la enmienda, continuó la distribución de fotografías y postales de linchamiento, ahora ocultas en sobres o envoltorios de correo. [12] [13]

Ver también [ editar ]

  • Linchamiento de Laura y LD Nelson
  • Linchamiento de Leo Frank
  • Linchamientos en los Estados Unidos § Registros fotográficos y postales
  • Recuerdos nazis
  • Murderabilia

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Wolters , 2004 , págs. 399–425.
  2. ^ "Lynching in America: Confronting the Legacy of Racial Terror" (3ª ed.). Iniciativa de Justicia Igualitaria . 2017 . Consultado el 15 de junio de 2020 .
  3. ^ Kaleem, Jaweed (21 de junio de 2016). "Se atrevieron a registrar a los negros para votar, y el KKK los mató: un caso de 52 años está cerrado, sin resolver" . Los Angeles Times . Archivado desde el original el 1 de abril de 2017 . Consultado el 15 de junio de 2020 .
  4. ^ "Reacción de los lectores: cómo los blancos utilizaron el linchamiento para destruir la competencia de los dueños de negocios negros" . Los Angeles Times . 28 de abril de 2018. Archivado desde el original el 21 de enero de 2020 . Consultado el 15 de junio de 2020 .
  5. ^ Lartey, Jamiles; Morris, Sam (26 de abril de 2018). "Cómo los estadounidenses blancos utilizaron los linchamientos para aterrorizar y controlar a los negros" . The Guardian . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2021 . Consultado el 15 de junio de 2020 .
  6. ^ a b Apel, 2004 .
  7. ↑ a b Young , 2005 , págs. 639–657.
  8. ^ a b c Allen y Littlefield, 2018 .
  9. ↑ a b Wood , 2005 , págs. 373–399.
  10. ^ Lacayo, Richard (2 de abril de 2000). "Sangre en la raíz" . Tiempo . Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2008 . Consultado el 6 de noviembre de 2008 .
  11. ↑ a b c d Kim, 2012 .
  12. ^ Rushdy 2012 , págs. 68–69.
  13. ^ Moehringer, JR (27 de agosto de 2000). "Una búsqueda obsesiva para que la gente vea" . Los Angeles Times . Archivado desde el original el 30 de julio de 2019 . Consultado el 30 de julio de 2019 .

Fuentes [ editar ]

  • Allen, James; Littlefield, John (2018) [2000]. Sin santuario: Fotografía de linchamiento en América . Editores Twin Palms. ISBN 978-0-944092-69-9. Consultado el 7 de febrero de 2019 .
  • Apel, Dora (2004). Imágenes de linchamiento: hombres negros, mujeres blancas y la mafia . New Brunswick, Nueva Jersey; Londres: Prensa de la Universidad de Rutgers . ISBN 978-0-8135-3459-6.
  • Kim, Linda (2012). "Una ley de consecuencias no deseadas: censura postal de los Estados Unidos de linchar fotografías". Recursos visuales . Taylor y Francis. 28 (2): 171-193. doi : 10.1080 / 01973762.2012.678812 . S2CID  159670864 .
  • Oney, Steve (2004). Y los muertos se levantarán: el asesinato de Mary Phagan y el linchamiento de Leo Frank . Nueva York, Nueva York: Vintage Books . ISBN 978-0-679-76423-6.
  • Rushdy, Ashraf HA (2012). El fin de los linchamientos estadounidenses . Nuevo Brunswick y Londres: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-5292-7. JSTOR  j.ctt1bqzmzg .
  • Wolters, Wendy (2004). "Sin santuario: dando testimonio, dando blancura" (PDF) . Jac . 24 (2): 399–425. JSTOR  20866631 .
  • Madera, Amy Louise (2005). "Fotografía de linchamiento y reproducción visual de la supremacía blanca". Historia americana del siglo XIX . Taylor y Francis . 6 (3: Lynching Reconsidered: New Perspectives in the Study of Mob Violence): 373–399. doi : 10.1080 / 14664650500381090 . S2CID  144176806 .
  • Joven, Harvey (2005). "El cuerpo negro como recuerdo en el linchamiento americano". Theatre Journal . 57 (4): 639–657. doi : 10.1353 / tj.2006.0054 . JSTOR  25069734 . S2CID  129940032 .