Marcial Solana González-Camino (1880-1958) fue un español académico, escritor y político. En ciencia es más conocido como historiador de la filosofía y autor de una obra monumental sobre pensadores españoles del siglo XVI, aunque también contribuyó a la historia, la teoría del derecho y la teología. En política se le reconoce principalmente como un teórico del Estado tradicionalista , además de su militancia bastante modesta dentro del Integrismo y el Carlismo . Durante toda su vida también participó activamente en varias organizaciones católicas laicas.
Marcial Solana González-Camino | |
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Nació | Marcial Solana González-Camino 1880 Santander , España |
Fallecido | 1958 Santander, España |
Nacionalidad | Español |
Ocupación | terrateniente |
Conocido por | filósofo, teórico político |
Partido político | Carlismo |
Familia y juventud
La familia Solana se registró por primera vez en el siglo XIII como relacionada con Liaño , un pueblo que actualmente se encuentra en las afueras de Santander ; [2] miembros de la hidalguía local , [3] sus representantes fueron posteriormente señalados muchas veces como servidores civiles y religiosos de la región. [4] A mediados del siglo XVIII los Solanas ya realizaban un mayorazgo en el barrio Liaño de Socabarga ; el primero en instalarse en la cercana Villaescusa fue el bisabuelo de Marcial, Roque de Solana Río. A principios del siglo XIX ya poseía varias propiedades en la provincia y creció hasta convertirse en diputado de Cortes en la década de 1810. [5] Su hijo, Pedro Solana Collado (1801-1868), [6] sirvió como coronel de infantería [7] y se puso del lado de los carlistas durante la Primera Guerra Carlista ; exiliado, en la década de 1840 regresó tras la amnistía, pero comprometido en la conspiración carlista de 1855. [8] Casado en 1846, [9] construyó una casa en la finca Rosequillo en La Concha de Villaescusa . [10] Su hijo y padre de Marcial , Marcial Rufo Solana González-Camino (1847-1885), multiplicó la riqueza familiar comerciando harina en Cuba ; a su regreso a España en 1879 [11] se casó con una prima, [12] Elvira Irene González-Camino de Velasco (1861-1939), [13] ella misma descendiente [14] de una acomodada familia burguesa cántabra. [15]
Aunque Marcial Rufo e Irene poseían varias fincas, vivían mayoritariamente en la calle Calderón 5 [16] de Santander. [17] Sólo tuvieron dos hijos, la hermana de Marcial nació póstumamente; [18] los hermanos se criaron en un ambiente fervientemente católico. [19] En 1890 Marcial Augusto Justino [20] tomó los exámenes de ingreso al Instituto de Segunda Ensañanza de Santander, [21] pero por razones poco claras siguió el currículo con los jesuitas en Orduña; [22] obtuvo el bachillerato , confirmado por el Instituto de Bilbao, en 1896. [23] Ese mismo año ingresó en el instituto jesuita de Deusto ; [24] en 1899 se graduó sobresaliente [25] en Filosofia y Letras [26] y en 1902, también sobresaliente, en derecho. [27] Prestación del servicio militar [28] Inició su investigación de doctorado en Madrid . En 1904 Solana obtuvo el doctorado -sobresaliente- en derecho, [29] y en 1906 lo emparejó -siempre sobresaliente- con el de filosofía, también en Madrid. [30]
Aunque estudioso de derecho, Solana no ingresó al Colegio de Abogados y no ejerció, [31] de todos modos algunos títulos de prensa se refirieron a él como "ilustrado abogado". [32] Tampoco comenzó su carrera profesional. [33] Un hombre rico [34] que heredó [35] varias parcelas, 56 sólo en la provincia de Santander, [36] vivía de la renta de la tierra. [37] Dueño de una serie de casonas denominadas palacios, las claves en Esles , Socabarga y Villaescusa, [38] Solana vivió mayoritariamente en Santander, en las últimas décadas de su vida pasando los veranos en su finca favorita, la Granja Santa María en Vizcaínos. de la Sierra , en la provincia de Burgos . [39] Nunca se ha casado y no ha tenido hijos. [40] Su biógrafo afirma que Solana llevó una vida austera, [41] gastando dinero en libros, viajes e inversiones en su economía rural, [42] aunque en la década de 1920 se destacó como uno de los pocos propietarios de automóviles en la provincia de Santander. [43] El familiar más conocido de Solana fue su primo materno, José Luis Zamanillo , un político carlista y franquista conocido principalmente en las décadas de 1960 y 1970.
Integrista
Había muchos antecedentes carlistas en la familia de Solana; su abuelo sirvió en las tropas legitimistas durante la Primera Guerra Carlista [44], mientras que su tío abuelo materno Fernando Fernández de Velasco fue diputado carlista en la década de 1860 [45] y soldado durante la Tercera Guerra Carlista . [46] A finales de la década de 1880 ambos se pusieron del lado de la rama integrista secesionista, junto con el tío materno de Marcial, José Zamanillo Monreal, quien en la década de 1890 se convirtió en el líder integrista en Cantabria . En ausencia de su difunto padre, fueron Velasco [47] y Zamanillo [48] quienes formatearon a Marcial según el patrón integrista. [49] Inicialmente no se dedicó a la política y desde los años académicos se volvió muy activo en iniciativas católicas; [50] También tras el regreso de Madrid a Santander, Solana continuó por el mismo camino. Entró en Adoración Nocturna, [51] en 1907 cofundó el Centro Católico Electoral, [52] fue Secretario en Juntas de Acción Católica y Defensa Social, [53] presidió el Sindicato Católico Agrario, [54] comprometido en 1908 en el Jubileo Sacerdotal de Pío X y se unió a ACNDP . [55] En 1908 ingresó en la Federación Agrícola Montañesa. [56]
En 1908, se notó por primera vez que Solana hablaba en público. [57] En 1909 se convirtió en concejal del ayuntamiento de Villaescusa [58] y en 1910 fue elegido alcalde de La Concha, conocido por introducir multas por delitos contra la religión y la moral. [59] Activo en el Integrist Centro Católico Montañés, también en 1910 se postuló como su representante [60] y candidato católico a las Cortes, [61] definiendo su objetivo político como "la instauración del reinado de Cristo en todos los órdenes de la vida nacional ". [62] Habiendo perdido a Solana permaneció activo como orador Integrist local. [63] En las sucesivas elecciones de 1914 , inicialmente aceptó presentarse como candidato católico, [64] pero no hay información sobre su candidatura. [65] En 1916 compitió como candidato conjunto católico [66] integrista-carlista apoyado también por los mauristas y los conservadores y emergió [67] triunfante. [68] En su mandato de dos años, Solana se destacó sólo por enmiendas presupuestarias que favorecían a la Iglesia. [69] No hay información sobre su posición en la campaña de 1918, aunque en la de 1919 se informó inicialmente que se postuló para la cámara baja [70] y la cámara alta . [71] En 1920 se señaló que participó en una reunión electoral [72] sin información relacionada con las elecciones de 1923.
A finales de la década de 1910, Solana surgió entre los activistas integristas de todo el país, [73] en la década de 1920 comenzó a publicar artículos de primera plana en el periódico importante de Integrist, El Siglo Futuro . [74] Localmente fue miembro de la Junta Provincial de Santander y presidente de la Junta Municipal, [75] dirigiendo sesiones locales del partido y presentándose en reuniones públicas por igual; [76] a principios de la década de 1920 comenzó otra cadena como alcalde de Villaescusa. [77] Cuando el golpe de Primo de Rivera paralizó la vida política, Solana se retiró al trabajo científico, restringiéndose en público a las actividades católicas. Nombrado caballero de la Orden de Malta , [78] a mediados de la década de 1920 contribuyó a la Asamblea Eucarística en Burgos , [79] a finales de la década participando en Acción Católica . Asistiendo a su primer Congreso Nacional de 1929, [80] en 1929-1930 Solana habló en diferentes conferencias de AC a nivel nacional. [81] Cardenal Segura sugirió su ingreso en la Academia Pontífica de Ciencias , plan que nunca se ha materializado. [82]
Lista de coches
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Solana mantuvo correctas relaciones con los carlistas [83] y en Santanderina las instituciones les acompañaron bien [84], aunque señaló también que "nuestra bandera es muy anterior y muy superior". [85] Tras la declaración de la República de 1931 codirigió la fracción integrista que abogaba por la integración con el carlismo [86] y presidió el encuentro conjunto integrista- jaimista en Cantabria, que finalizó el regreso a la "vieja mansión" del carlismo ortodoxo. [87] Dentro de la Comunión Tradicionalista unida , inicialmente no consiguió puestos importantes, destacando más bien por su actividad como orador en toda España, [88] dando conferencias eruditas [89] sobre Tradicionalismo [90], aunque raras veces se destaca en la prensa como orador clave . [91]
A mediados de la década de 1930, Solana se convirtió en uno de los principales teóricos carlistas, conocido como "maestro del tradicionalismo". [92] En 1934 el demandante lo nominó al Consejo de Cultura, guardianes de la ortodoxia; [93] algunos estudiosos lo incluyen entre la "cúpula tradicionalista". [94] En 1934, Solana se desempeñó como experto legal de su rey. [95] En tres cartas abordó el tema de la sucesión, respondiendo al intento de Alfonso Carlos de aclarar la cuestión de qué sucede después de su muerte; La opinión de Solana fue que el demandante no era libre de nombrar a su sucesor y que una asamblea de representantes tenía que participar en el proceso, consejo que pudo haber contribuido en gran medida a la solución regencialista finalmente adoptada. [96] En términos de la política actual, Solana fue uno de los principales defensores de la estrecha colaboración monárquica dentro de Acción Española ; [97] su estudio sobre el derecho a la resistencia, a menudo referido como preconfiguración del golpe de 1936, fue publicado en la revista AE. [98]
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No está claro si Solana estaba al tanto de los preparativos carlistas para el golpe , aunque sabía que podría estar entre los primeros blancos de la violencia revolucionaria; en sus propiedades mantenía dos escondites secretos. En circunstancias poco claras, a finales de agosto de 1936 cruzó la frontera francesa [99] pero pronto regresó y pasó 1937 en el Valle de Baztan , tras la toma nacionalista de Cantabria y regresó a su finca de Rosequillo. [100] No figura como miembro activo del ejecutivo carlista, [101] sin embargo, se sabe que se puso del lado de Fal en contra del Decreto de Unificación . [102] Algunos estudiosos sospechan que jugó un papel decisivo en la redacción del memorando de 1939 a Franco , que exigía la restauración de la monarquía tradicionalista; [103] a principios de la década de 1940 fue multado por participar en estructuras de Comunión técnicamente ilegales. [104]
Apenas se menciona a Solana como ocupado en la actividad diaria del partido en la década de 1940, aunque algunos estudiosos afirman que, como teórico, fue absolutamente vital para mantener la identidad espiritual carlista en oposición a la fusión franquista, incluida la redacción de otro memorando, con fecha de 1945. [ 105] Pudo haber asistido a algunas reuniones de la Junta Nacional [106] y seguramente asistió a la reunión de jefes regionales de 1947, la primera después de 1937. [107] En 1951 logró publicar El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , [ 108] el estudio completado en 1938; hasta hoy es considerada una de las conferencias más profundas del Tradicionalismo y quizás la contribución más importante de Solana tanto al Tradicionalismo como al Carlismo. También marcó el clímax de su compromiso: en la década de 1950, Solana abandonó la militancia y se centró en los deberes científicos y católicos. [109]
Filósofo
Solana dedicó la mayor parte de su atención académica a la filosofía [110] y, aunque engendró otros intentos principalmente en teología , se destacó como historiador. [111] La cuestión que subyace a la mayoría de sus esfuerzos es sobre la existencia de la filosofía española, una categoría que tiene características específicas del reino español. Su respuesta fue afirmativa. Se fundó en la afirmación de que en el siglo XVI se formuló un enfoque filosófico específicamente español, denominado Siglo de Oro, [112] y que debe sus rasgos constitutivos a Juan Luis Vives , Francisco de Vitoria , Francisco Suárez , Domingo de Soto y Domingo Báñez . [113] Comprende una multitud de tendencias, pero su columna vertebral fue la escuela escolástica tardía [114] que se extendía entre el vivismo y el suarismo; [115] dio lugar a una serie de corrientes que posteriormente impulsarían la filosofía española [116], entre ellas la lógica , [117] el derecho natural , [118] el derecho penal , [119] el derecho internacional , [120] la ontología [ 121] y su síntesis. [122]
Solana se acercó a la herencia de la Edad de Oro en gran medida en el menendezpelayista manera, [123] como manifestaciones de la ortodoxia multifold confrontar la heterodoxia hasta el siglo 19, encarnado pasado en obras de Luis de Losada , Jaime Balmes y Ceferino González . [124] Vio la esencia de la filosofía española original en unidad con la teología, [125] fidelidad a los valores católicos y un enfoque sintético y holístico; el yo español se expresaba en unidad con Dios. [126] Prefería la metafísica y la epistemología a otras ramas; [127] los nombres citados en sus obras con mayor frecuencia son los de Aquino y Menéndez Pelayo. En el extremo opuesto estaban los pensadores liberales, incluso los icónicos, y sus referencias a Unamuno u Ortega y Gasset son rarísimas; [128] de manera similar, mostró escaso interés por los filósofos extranjeros.
Solana fue padre de unas 60 obras relacionadas con la filosofía y la teología; [129] la mayoría son piezas menores. [130] Su opus magnum, no solo en filosofía, es La Historia de la Filosofía Española. Época del Renacimiento , una obra masiva de tres volúmenes escrita en 1928-1933 y publicada en 1941; [131] un trampolín hacia él fue un estudio anterior de 1927. [132] Una obra mucho más pequeña denominada síntesis de su pensamiento fue Fueron los españoles quienes elevaron la filosofía Escolástica a la perfección (1955). [133] Otro gran trabajo es un tratado masivo sobre sistemas jurídicos según la epistemología tomista (1925). [134] A continuación se enumeran los estudios de tamaño medio sobre pensadores escolásticos, [135] seguidos de obras más pequeñas sobre escolásticos [136] y tradicionalistas. [137] Solana publicó unas 30 obras más pequeñas sobre teología, resumidas como "corrientes tomista, ignaciana y carmelitana"; [138] además del trabajo histórico sobre el Concilio de Trento [139] se ocuparon de los dogmas de la Trinidad , la Ascensión , la Eucaristía y la soberanía de Cristo. [140] Su única obra principal que no pertenece ni a la historia de la filosofía ni a la teología es un estudio de tamaño medio inédito La libertad del hombre (1947), [141] que analiza las condiciones, atributos, tipos y objetivos de la libertad humana para actuar; establecido en la ortodoxia católica, se opuso al concepto liberal de libertad y afirmó que "la facultad de elegir entre el bien y el mal moral, de obrar rectamente o de pecar, es un absurdo verdadero e inaceptable". [142] Pocas obras hacen no encajan en las categorías anteriores [143] y pocas son traducciones. [144]
Teórico político
La teoría política de Solana consiste en un esquema tradicionalista típico y tiene sus raíces en obras clásicas tradicionalistas. [145] El objetivo de la política es la "soberanía social de Dios", [146] mientras que el medio es un régimen fundado en tres principios. La primera es la "monarquía hereditaria". La segunda es la "monarquía templada", es decir, poderes reales moderados por órganos colegiados que representan a la sociedad. [147] La tercera es la "descentralización y autarquía", [148] es decir, el autogobierno de gran alcance [149] de las "entidades intrasoberanas", [150] comunidades organizadas en términos geográficos, [151] profesionales, funcionales o de cualquier tipo. otra base. [152] La propia contribución de Solana se describe como retomar la doctrina tradicionalista donde la dejó de Mella y desarrollarla para confrontar las teorías totalitarias que surgieron en las décadas de 1920 y 1930. [153]
El pensamiento de Solana contenía un fuerte hilo anti-tiránico, encarnado ya en el concepto de una monarquía moderada; también ignoró en gran medida a su rival al título de experto clave del partido, Víctor Pradera , cuyo pensamiento respaldaba soluciones dictatoriales. [154] Durante la República, Solana elaboró un tratado sobre el derecho a resistir y derrocar a un régimen despótico. [155] Sin embargo, un elemento completamente nuevo introducido en el tradicionalismo fue explicar su incompatibilidad con los conceptos totalitarios . Hizo todo lo posible para denunciar a los regímenes soviético , fascista y nazi , [156] alegando que la tiranía y la deificación del estado que introducen, combinada con un nacionalismo excesivo , los convierte en "enemigos tradicionalistas irreconciliables". [157] El manuscrito de su obra teórica clave, terminado en 1938, contenía en su epílogo una advertencia velada a Franco; señaló que los tradicionalistas nunca apoyarían un régimen basado en ideas extranjeras, [158] lamentó "espantosa guerra civil que desangra a la Patria" y temió que "que tanta sangre y tantas ruínas y tantas desgracias" pudiera volverse inútil. [159]
Como algunos tradicionalistas, Solana dio la bienvenida a la democracia, aunque la entendió simplemente como un principio de representación. [160] Otra pieza un poco heterodoxa de sus conceptos fueron las referencias a los "derechos del hombre", [161] el elogio de las libertades religiosas y educativas (aunque "rectamente entendida" y "para fínes lícitos"), [162] señala que un ser humano era el fin y no el medio [163] y esa "sociedad es para el hombre y no al revés". [164] Algunos de sus escritos contienen pasajes muy exaltados sobre el papel excepcional de los españoles, comentarios parecidos al discurso nacionalista típico y bastante atípicos para el tradicionalismo. [165] Finalmente, como miembro del movimiento que se enorgullecía de un pasado beligerante, Solana fue inusualmente audaz en la condena del "espiritú de violencia"; aunque lo aplicó principalmente a ideas extranjeras [166] , también tuvo cuidado de señalar que la notoria "intransigencia tradicionalista" tenía sus límites. [167] Por último, pero no menos importante, se consideraba a sí mismo un tradicionalista más que un carlista. [168]
Como teórico político, Solana no fue un escritor prolífico. Su legado consta de una obra importante, El Tradicionalismo político español y la ciencia hispana , escrita en 1937-1938 y publicada en 1951; [169] contiene su visión del régimen tradicionalista discutida en el contexto teórico español. El siguiente en ser listado es un tratado de tamaño mediano La resistencia a la tiranía (1933), [170] seguido de unos diez pequeños [171] y muy pequeños fragmentos. [172] Entre ellas cabe destacar las cartas inéditas a Alfonso Carlos, de hecho tratados legales sobre las reglas de sucesión carlista. [173]
Otros escritos y actividades
Solana publicó unas 40 obras sobre historia, en su mayoría artículos de prensa menores que contribuyó desde la década de 1910 [174] hasta la de 1950. Ninguno de ellos es de importancia general; entre sus obras historiográficas destacan dos estudios biográficos de tamaño medio [175] y dos disertaciones heráldicas , [176] seguidas de una serie de ensayos menores. [177] Aparte de su tesis doctoral en derecho, no contribuyó a la ciencia jurídica. [178] Una sección separada de su herencia son las obras pequeñas y medianas relacionadas con Marcelino Menéndez Pelayo, [179] que el erudito Solana consideraba su maestro. [180]
Además de escribir, Solana contribuyó a la cultura y la ciencia españolas como gestora, administradora y activista. En la década de 1920 ingresó en la Sociedad Menéndez Pelayo [181] y comenzó a contribuir a su Boletín , convirtiéndose en 1940 en miembro de la Junta Directiva. [182] En 1934 cofundó el Centro de Estudios Montañes, nombrado miembro del directorio y jefe de la sección de biografía; en 1939 se convirtió en vicepresidente y en 1940 en presidente. [183] Desde la década de 1930 participó en obras de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias. [184] En 1940 Solana ingresó en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas . [185] En 1945 fue invitado a unirse a la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas como académico correspondiente, admitido en 1951 en su domicilio Fueron los españoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección . [186] En 1951 fue nombrado Cronista del Real Valle de Villaescusa. [187] En la década de 1950 pasó a formar parte de numerosos organismos provinciales de Santander: Patronato de las Cuevas Prehistóricas, [188] Consejo de Cultura provincial, [189] Universidad de Verano y Colegio Cántabro. [190] Aunque no era particularmente activo más allá de su Cantabria natal, en ocasiones se registró que Solana daba conferencias, generalmente relacionadas con la filosofía española del siglo XVI, a audiencias académicas y semi-académicas en otros lugares. [191]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/d/dd/Accion_catolica.png)
Un hilo completamente diferente es la incesante actividad de Solana en las organizaciones religiosas. Ya durante sus años académicos estuvo involucrado en Apostolado de la Oración, Congregación de la Inmaculada y San Luis Gonzaga, Academia de Literatura Práctica de San Luis Gonzaga y Congregación Universal de la Casa Santa de Loreto. [192] En la década de 1920 ingresó en la Orden de Malta, [193] contribuyó a diversas asambleas religiosas, [194] se destacó en ACNDP [195] y Acción Católica; [196] en la década de 1930 fue considerado miembro potencial de la Academia Pontífica de Ciencias. [197] En la década de 1940 se limitó a cooperar con la jerarquía local de Santander, por ejemplo ingresando a la Comisión Ejecutiva para diversas obras de reconstrucción; [198] en la década de 1950 actuó como abogado de unas propiedades inmobiliarias, en poder de la diócesis de Santander . [199] Por último, pero no menos importante, contribuyó económicamente a la renovación de los templos locales. [200]
Recepción y legado
Algunas obras de Solana fueron premiadas a mediados de la década de 1920; [201] su primer gran honor fue el Premio de Torreánaz de 1927, otorgado por la RACMYP . [202] Historia de la Filosofía se inició como respuesta al gran concurso para completar la historia de la filosofía española, lanzado por la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias ; la obra fue presentada en 1933 y declarada victoriosa en abril de 1936, [203] ganando el Premio Echegaray. [204] En el ámbito académico, la recepción fue abrumadoramente positiva, aunque con muchas reservas. [205] La posición de Solana ya estaba establecida; La confirmación formal vino con la invitación de 1945 al RACMYP. A partir de la década de 1950, la obra de Solana sobre la filosofía española del Renacimiento se convirtió en una referencia imprescindible de cualquier obra que tratara sobre la historia de la filosofía española [206] y algunas obras que cubren Siglo de Oro parecen basarse exclusivamente en el estudio de Solana, aunque no todas lo acreditan. [207] Según algunos, no se ha escrito una obra mejor hasta hoy. [208]
Salvo nota necrológica [209] El propio Solana comenzó a obtener breves notas biográficas en la década de 1970; [210] Se le reconoce en la mayoría de los diccionarios y enciclopedias de la filosofía española, [211] aunque hay pocas excepciones. [212] Más allá del ámbito de los especialistas, permaneció en gran parte olvidado. [213] Obtuvo su primera y hasta ahora la única monografía en la tesis de doctorado de 2012 de su pariente lejano. [214] El trabajo proporciona una discusión completa de Solana, sin embargo, se centra claramente en su trabajo como historiador de la filosofía. La teoría del Estado de Solana cayó en el olvido casi total; [215] incluso en el ámbito tradicionalista y carlista queda totalmente ensombrecido por obras posteriores de Elías de Tejada y Gambra . [216] Los fundadores del Partido Carlista de izquierda lo desestimaron como "escrito con una mentalidad reaccionaria". [217]
Más allá de los especialistas en filósofos de la Edad de Oro o en Tradicionalismo, en historiografía y ciencia política se conoce a Solana principalmente en relación con su artículo de 1933, [218] que discute las opiniones de los teóricos de Siglo de Oro sobre el gobierno tiránico. [219] Conocido tanto por académicos ingleses como españoles como "teólogo laico / teólogo seglar", [220] es conocido por "la legitimación del golpe de 1936". [221] No pocas veces se le destaca entre los teóricos más destacados [222] que "utilizaron a Aquino" [223] y "produjeron justificaciones teológicas para el derrocamiento violento de la República", "sostuvieron que la violencia contra la República estaba justificada", [ 224] instigó el antisemitismo al difundir la idea de "que había un complot judeo-masónico-bolchevique" y "la izquierda política tenía que ser aniquilada a toda costa". [225] El artículo proporcionó la justificación para contar a Solana entre los arquitectos de "el Holocausto español" y "teóricos del exterminio". [226]
En su último testamento Solana destinó fondos y una gran parcela en Villaescusa [227] para la Fundación Marcial Solana, encargada de montar un colegio en La Concha. La tarea no ha sido completada y actualmente la finca alberga el Centro de Estudios de la Administración Regional de Cantabria. [228] Otras parcelas de La Concha, propiedad de sus herederos, fueron expropiadas a fines de la década de 1970; No está claro si nombrar un nuevo jardín de infantes y un establecimiento de educación primaria abierto a principios de la década de 1980, Centro de Educación Infantil y Primaria Marcial Solana, fue una compensación o siguió estando relacionado con el acuerdo de expropiación. [229] Actualmente, el personal del Centro está militantemente comprometido en la promoción de teorías de género progresistas. [230]
Ver también
- Carlismo
- Tradicionalismo (España)
- José Luis Zamanillo González-Camino
- Escuela de Salamanca
Notas al pie
- ^ en Wikimedia Commons mal escrito como "Riosequillo"
- ↑ Aurelio González de Riancho Colongues, Marcial Solana y Gonzalez-Camino , [en:] LXXV Aniversario del Centro de Estudios Montañeses. Setenta y cinco años de historia (1934-2009) , Santander 2009, ISBN 978-84-933708-9-3 , p. 161
- ^ Tradición 01.03.1933, disponible aquí
- ^ González de Riancho Colongues 2009, págs. 161-162
- ^ González de Riancho Colongues 2009, p. 161
- ↑ El trabajo más detallado sobre Solana Collado es un folleto de su nieto, véase Marcial Solana y González-Camino, Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado, coronel de Infantería (1801-1868) , Madrid 1945. Para un análisis anterior y versión más pequeña ver Marcial Solana y González-Camino, El Coronel don Pedro de Solana , [en:] Tradición 01.03.33, pp. 136-139
- ↑ Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Una vida en la tradición , Santander 2015, ISBN 9788493867164 , pág. 42
- ^ algunos detalles pueden diferir en varias cuentas. Al hablar de su destino en la posguerra, Solana González-Camino no menciona más servicios en el ejército isabelino y se centra en la trama de 1955. Otro estudioso afirma que Solana Collado reanudó el servicio militar en 1848, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español vol. 13, Madrid 1941, pág. 51
- ^ González de Riancho Colongues 2009, págs. 161-2. Su esposa y abuela paterna de Marcial fue Narcisa Trinidad González-Camino, Bueis Güemes 2015, pp.374, 412
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 42, Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Estudio crítico , Madrid 2014 (sin ISBN), p. 9
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 64
- ↑ La madre de Marcial Rufo, Narcisa González-Camino, y el padre de Elvira Irene, Nicolás González-Camino, eran hermanos, Bueis Güemes 2015, p. 64
- ^ González de Riancho Colongues 2009, p. 162
- ↑ Los abuelos maternos de Marcial fueron Nicolás González-Camino y Concepción Velasco Villanueva, Bueis Güemes 2015, pp.375, 412
- ^ las participaciones familiares en varias empresas locales: Ferrocarril Cantábrico, Banco Mercantil, Nueva Argentífera, Santanderina de Navegación, Ferrocarril Astillero-Ontaneda, Nueva Montaña, Sociedad Abastecedora de Aguas, Electra del Besaya, Compañía de Vapores Esles, Sociedad de Seguros La Alianza de Santander, Minas Heras, etcétera, Bueis Güemes 2015, p. sesenta y cinco
- ^ ahora calle Ataulfo Argenta
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 9
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 42
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 41-42
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 9
- ^ ahora nombrado en Instituto de Ensañanza Secundaria Santa Clara, Benito Madariaga, Celia Valbuena, El Instituto de Santander (Estudio y Documentos) , Santander 1971, pp. 112-113
- ^ nombre completo Colegio Nuestra Señora de la Antigua de Orduña
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 42, Bueis Güemes 2014, pág. 10
- ^ en ese momento conocido como Colegio de Estudios Superiores de Bilbao, ahora conocido como Universidad de Deusto
- ^ Los títulos de Deusto no fueron reconocidos automáticamente y sus egresados tuvieron que presentarse a exámenes en instituciones estatales; en este caso, Solana fue examinada en la Universidad de Salamanca, Bueis Güemes 2015, p. 43 Bueis Güemes 2014, págs. 11-13
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 10
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 44-45
- ^ en el cambio de los siglos, Solana recibió notas preliminares para el ejército, pero no hay ningún indicio de su servicio ni una nota clara de exención; los académicos especulan que pudo haber sido eximido como medio huérfano, estudiante o como “soldado de cuota”, Bueis Güemes 2015, p. 48, Bueis Güemes 2014, pág. 18
- ↑ El título de la tesis fue Exposición de la teoría penal clásica , Bueis Güemes 2015, p. 48
- ↑ El título de la tesis fue La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica , Bueis Güemes 2015, p. 48, Bueis Güemes 2014, pág. 19
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 19
- ^ El Diario Palentino 12.10.08, disponible aquí
- ^ tal vez excepto un puesto de concejal en el Banco Santander, ocupado en la década de 1940 en la década de 1950
- ↑ en 1921 Solana fue catalogado como segundo contribuyente de Villaescusa, Boletín Oficial de la Provincia de Santander 07.01.21, disponible aquí . Mantuvo este cargo en 1930, ver Boletín Oficial de la Provincia de Santander 21.11.30, disponible aquí
- ↑ su hermana menor murió soltera en 1930, González de Riancho Colongues 2009, p. 162
- ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 13.07.06, disponible aquí
- ^ referido como "rentista", González de Riancho Colongues 2009, p. 162
- ↑ Las fincas de Solana estaban ubicadas mayoritariamente en La Concha de Villaescusa, Liaño, Obregón, Villanueva de Villaescusa, Socabarga, Esles (toda la provincia de Santander) y Vizcaínos de la Sierra (provincia de Burgos), Bueis Güemes 2015, p. sesenta y cinco
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 38, Bueis Güemes 2015, pág. 67
- ↑ tras la muerte de su madre en 1939 quedó "profundamente solo" y permaneció así hasta su propia muerte, Bueis Güemes 2015, p. 60
- ^ uno de sus contemporáneos señaló que "vivió pobre y murió rico", Bueis Güemes 2015, p. 67
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 65-6
- ^ unmodeloalemán de Brennabor . Había 32 coches nuevos matriculados en la provincia de Santander en 1929 y el suyo era uno de ellos, Madrid Automóvil March 1929, disponible aquí
- ↑ El padre de Marcial, de 25 años cuando estalló la Tercera Guerra Carlista, estaba en Cuba en ese momento y no se sabe que se haya unido a los legitimistas.
- ^ ver su historial en el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 307
- ^ además de político y militar, también fue intelectual, miembro de la Real Academia de la Historia; murió en 1912, cuando Marcial ya tenía 32 años, Bueis Güemes 2015, p. 307
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 49. Zamanillo murió en 1920. Para su breve biografía ver Zamanillo Monreal, entrada de José , [en:] Servicio Esctirores Cantabricos , disponible aquí
- ↑ eg en 1900 Solana con su familia viajó a Roma para celebrar el Año Santo, Bueis Güemes 2015, p. 46
- ^ participó en Estudios de Deusto y Veladas literarias y artísticas, Apostolado de la Oración, Congregación de la Inmaculada y San Luis Gonzaga, Academia de Literatura Práctica de San Luis Gonzaga, Academia Jurídico-Literaria de San Luis y Congregación Universal de la Casa Santa de Loreto, Bueis Güemes 2015, págs. 45-47
- ^ y otras iniciativas diocesanas de los laicos, animadas por el obispo Vicente Santiago Sánchez de Castro, Bueis Güemes 2014, p. 20
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 49
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 49-50
- ^ en La Concha, Bueis Güemes 2014, p. 21
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 50
- ^ tenía la intención de contrarrestar la influencia socialista entre la clase trabajadora; una de sus iniciativas fue Sociedad Cooperativa, entidad constructora de casas baratas Bueis Güemes 2015, p. 51, Santiago Díez Llama, La situación socio-religiosa de Santander y el Obispo Sánchez de Castro (1884-1920) , Santander 1971, p. 291
- ^ El Diario Palentino 12.10.08, disponible aquí
- ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 15.12.09, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2014, págs. 22-23
- ^ durante las elecciones Centro Católico Montañés transformado en Centro Católico Electoral, Bueis Güemes 2015, p. 51
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 52
- ^ Julio de la Cueva Merino, Clericales y anticlericales: el conflicto entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875-1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , pág. 97
- ^ El Siglo Futuro 03.02.12, disponible aquí
- ^ una reunión de 400 asistentes eligió a Solana como su candidato y él aceptó, El Siglo Futuro 29.01.14, disponible aquí
- ^ La Epoca 26.01.14, disponible aquí , La Vanguardia 27.01.14, disponible aquí
- ^ un estudio lo presenta principalmente como un candidato de la plataforma de unidad católica, José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [Tesis doctoral Complutense], Madrid 2012, p. 101
- ↑ Otro estudio lo presenta mayoritariamente como candidato conjunto integrista, carlista, maurista y conservador, Bueis Güemes 2015, p. 52
- ^ ver su historial en el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
- ^ El Siglo Futuro 07.12.16, disponible aquí
- ^ La Vanguardia 07.07.19, disponible aquí
- ^ El Imparcial 05/05/19, disponible aquí
- ^ El Debate 07.12.20, disponible aquí
- ^ El Siglo Futuro 15.05.18, disponible aquí
- ^ compare El Siglo Futuro 07.04.20, disponible aquí , o El Siglo Futuro 19.03.21, disponible aquí
- ^ El Siglo Futuro 22.04.18, disponible aquí
- ^ El Siglo Futuro 22.07.20, disponible aquí
- ↑ En 1921 reingresó al ayuntamiento de Villaescusa, Boletín oficial de la provincia de Santander 14.10.21, disponible aquí , mientras que en 1923 y 1924 (y tal vez poco antes o después) se desempeñó como alcalde, Boletín oficial de la provincia de Santander 02.11. 23, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 25
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 56
- ^ ABC 17.11.29, disponible aquí
- ^ para su dirección de 1929 en Madrid, ver Correo Extremeño 23.11.29, disponible aquí , El Siglo Futuro 16.11.29, disponible aquí , La Manana 23.11.29, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 56-7
- ^ vea sus esfuerzos conjuntos de 1916 con Juan Vázqeuz de Mella, El Pueblo Manchego 18.05.16, disponible aquí
- ^ especialmente la Biblioteca Santander Menéndez Pelayo convertida en foco de actividad cultural, con la colaboración de Tradicionalistas de razas integristas y carlistas; Solana fue uno de los más eminentes de ellos, Julián Sanz Hoya, De la resistencia a la reacción: las derechas frente a la Segunda República (Cantabria, 1931-1936) , Santander 2006, ISBN 9788481024203 , pág. 49
- ^ El Siglo Futuro 20.11.22, disponible aquí
- ↑ Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 358
- ^ El Cruzado Español 20.11.31, disponible aquí
- ^ se le notó hablando, por ejemplo, en Burgos, Madrid, Barcelona, Sevilla y San Sebastián, Bueis Güemes 2015, pp. 56-57, Bueis Güemes 2014, p. 28. Para una variedad de reportajes de prensa ver El Siglo Futuro 04.04.32, disponible aquí (Santander), El Siglo Futuro 05.07.32, disponible aquí (Madrid) o El Siglo Futuro 10.05.34, disponible aquí (Pamplona). El último evento contó con poca asistencia de los jóvenes; como se recuerda 5 años después, en ese momento la juventud carlista navarra prefería practicar ejercicios militares que escuchar ensayos históricos, Pensamiento Alaves 17.07.39, disponible aquí
- ^ generalmente en círculos carlistas, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español vol. 30/2, Sevilla 1979, págs.122, 125
- ^ ver, por ejemplo, su discurso de 1932 titulado El tradicionalismo; su razón de ser , ABC 01.07.32, disponible aquí
- ↑ Los oradores carlistas que ocupaban los titulares solían ser Pradera , Urraca Pastor , Senante , Lamamie y Rodezno . Para un caso inusual de Solana destacado, consulte ABC 05.07.32, disponible aquí
- ^ El Siglo Futuro 31.05.31, disponible aquí
- ↑ Ferrer, 1979, p. 44
- ^ y dar su nombre como ejemplo de otro fenómeno, a saber, sobrerrepresentación integrista en la capa de mando de Comunión, Manuel Martorell-Pérez, Nuevas aportaciones históricas a la evolución ideológica del carlismo , [en:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), p. 104
- ↑ Solana se refirió a Don Alfonso Carlos como "nuestro caudillo augusto", ver Marcial Solana, La intensigencia del tradicionalismo , [en:] Eduardo Casariego (ed.), El tradicionalismo español. Su historia, su ideario, sus hombres , San Sebastián 1934, p. 73. No está claro si este tipo de abordaje es indicativo de una postura afectuosa o más bien cautelosa (absteniéndose de claras referencias monárquicas) de Solana, quien generalmente subraya los contenidos doctrinales más que dinásticos del carlismo.
- ↑ todos fueron escritos en 1934 y en historiografía se titulan 1: Dictamen sobre la sucesión de los derechos de Don Alfonso Carlos I a la Corona de España, que por orden de Su Majestad emite Marcial Solana , 2: Carta de Marcial Solana examinando si es aplicable a los miembros de la Dinastía Isabelina la pena que a los rebeldes contra el Rey señala la ley promulgada por Don Enrique III en las Cortes de Madrid del año 1390 , y 3. Respuesta a la pregunta de Su Majestad sobre si existe en el Derecho Español alguna disposición que castigue con la pérdida de los derechos sucesorios al miembro de la Familia Real que se rebele y haga armas contra el Rey legítimo, la da Marcial Solana . Sin embargo, a mediados de 1935 Alfonso Carlos afirmó que Solana recomendó encarecidamente declarar a Don Juan como legítimo heredero carlista, Ignacio Miqueliz Valcarlos (ed.), Una mirada íntima al dia a dia del pretendiente carlista , Pamplona 2017, ISBN 9788423534371 , pág. 479
- ↑ otro defensor más activo de la acción conjunta con los Alfonsino fue Víctor Pradera, Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain , Cambridge 1975 [reimpreso sin reedición en 2008], ISBN 9780521086349 , pág. 69
- ^ titulado La resistencia a la tiranía, según los tratadistas del siglo de oro español , Bueis Güemes 2014, p. 30
- ↑ Su biógrafo afirma que Solana abandonó España "rápidamente" a través de la Dancharinea navarra el 31 de agosto de 1936, Bueis Güemes 2015, p. 58. No está claro cuándo y cómo Solana se encontró en Navarra ni por qué cruzó a Francia, ya que Navarra estuvo desde el principio firmemente controlada por los nacionalistas.
- ^ Bueis Güemes 2014, págs. 30-31
- ↑ la obra que analiza en detalle los debates carlistas previos y posteriores al Decreto de Unificación no menciona ni una sola vez a Solana, ver Juan Carlos Peñas Bernaldo de Quirós, El Carlismo, la República y la Guerra Civil (1936-1937). De la conspiración a la unificación , Madrid 1996, ISBN 9788487863523
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 366
- ↑ se tituló Manifestación de Ideales y, según se informa, se basó en los escritos de Luis Hernando de sobre Larramendi, José María Aráuz de Robles y Marcial Solana, Martorell Pérez 2009, p. 371
- ^ "tampoco fue demasiado buena su relación con los tradicionalistas, como indica la multa impuesta a Marcial Solana así como los malentendidos producidos por los intentos de la Comunión Tradicionalista de mantener estructuras propia", Julián Sanz Hoya, La construcción de la dictadura franquista en Cantabria : Instituciones, personal político y apoyos sociales (1937-1951) , Santander 2009, ISBN 9788481024869 , pág. 150
- ^ titulado La única solución , Martorell Pérez 2009, págs. 321-2, 354-5
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 366
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 321
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 62
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 366
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 89
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 21
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 24
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 116-117
- ↑ Solana ya comenzó a demostrar predilección por los escolásticos españoles al escribir su tesis doctoral, Bueis Güemes 2015, p. 48
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 20
- ^ "fueron los espańoles quienes elevaron la filosofía escolástica a la perfección que alcanzaron en el siglo XVI. En cuanto al método filosófico, a las grandes síntesis doctrinales, a la recta disposición de los tratados filosóficos, a la presentación de un nuevo sistema filosófico ( suarismo), a la presentación de nuevas cuestiones con sus soluciones ya la organización de nuevas ciencias (ontología, Teodicea, Lógica de la teología, Filosofía del Derecho, Derecho Penal y Derecho internacional) ", Marcial Solana, Fueron los espańoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI , Madrid 1955, pp. 81-82
- ^ caso Melchor Cano, Solana 1934, p. 72
- ^ caso Domingo de Soto, Solana 1934, p. 72
- ↑ Caso Alonso de Castro, Solana 1934, p. 72
- ^ caso Francisco de Vitoria, Solana 1934, p. 72
- ^ caso Francisco de Zúñiga, Solana 1934, p. 72
- ^ caso Francisco Suárez, Solana 1934, p. 72
- ↑ Solana estaba orgulloso de su enfoque menendezpelayista, Bueis Güemes 2015, p. 18
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 116-117
- ↑ Solana consideraba la filosofía al servicio de la fe
- ^ como se demuestra en el papel español al enfrentarse al Islam o al Nuevo Mundo, Solana 1934, págs. 71-73
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 116-117
- ^ aunque al final de su vida, Solana encargó un libro de Ortega, aparentemente intrigado por su popularidad en el extranjero
- ^ González de Riancho Colongues 2009, págs. 163-4
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 345-363
- ^ el primer volumen tenía 699 páginas, el segundo 604 páginas y el tercero 636 páginas. La obra siguió un patrón homogéneo, discutiendo filósofos individuales uno por uno; una biografía fue seguida de una discusión de los trabajos escritos, un resumen del pensamiento y una evaluación en el contexto de la filosofía española
- ^ Los grandes escolásticos espańoles de los siglos XVI y XVII: sus doctrinas filosóficas y su significación en la Historia de la Filosofía
- ^ título completo Fueron los espańoles quienes elevaron la filosofía Escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI
- ^ Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento . La obra no se imprimió; Copias mecanográficas ocupadas en 561 páginas.
- ^ La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica (1904, su tesis doctoral), Los grandes escolásticos españoles de los siglos XVI y XVII: sus doctrinas filosóficas y su significación en la historia de la Filosofía (1928), artículo titulado La justicia según la Summa Teológica de Santo Tomás de Aquino (1940)
- ^ El principio Actiones sunt suppositorum según la Metafísica de Suárez (1944), Suárez, maestro de metafísica para teólogos (1948), La doctrina de Suárez sobre el primer principio metafísico (1948), Los primeros principios del conocimiento en orden a la demostración, según la doctrina del Padre Francisco Suárez de la Compańía de Jesús (1945), El principio y la causa según Suárez (1950), La Filosofía Española en el reinado del Emperador Carlos V (1950)
- ^ Existencia y caracteres distintos de la Filosofía española, según Menéndez Pelayo (1954), La doctrina estética de Balmes (1944), Doctrinas discordes de Balmes y Comellas acerca de la evidencia (1947) y Balmes y la Montańa (1949)
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 66
- ^ Estudios sobre el Concilio de Trento en su Cuarto Centenario. Valor teológico de la tradición. Un Abad de Santander en el Concilio de Trento (1946)
- ↑ Prólogo de Defensio Fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores, del Padre Francisco Suárez (1917), La Sagrada Eucaristía y el alma nacional espańola (1927), La Soberanía de Dios (1934), La Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma a los cielos, demostrada en el siglo XIV por Don Juan Manuel (1950), El misterio de la Santísima Trinidad estudiado por Santo Tomás de Aquino (sin fecha) y Transustanciación Eucarística (1929)
- ^ emparejado con un manuscrito más pequeño y sin fecha titulado La libertad de emisión del pensamiento
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 109
- ^ el más grande es El concepto de persona en Boecio y en la filosofía moderna (1955)
- ↑ Solana también traducida del latín, griego y francés, Bueis Güemes 2015, p. 20
- ↑ su nombre más citado fue el de Juan Vázquez de Mella, seguido de Enrique Gil Robles, Ramón Nocedal, Jaime Balmes, Antonio Aparisi y Juan Donoso Cortés, Bueis Güemes 2015, p. 117 Bueis Güemes 2015, págs.303-304
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 303-304
- ↑ según Solana, la representación de la sociedad en las Cortes "no son el resultado de la división social, subordinada, jerarquizada o estratificada como la concibe el marxismo o la economía política", sino el resultado de organismos y establecimientos tradicionales, Martorell Pérez 2009 , pag. 369
- ↑ Los estudiosos contemporáneos sostienen que al escribir sobre la autarquía, Solana significaba autogobierno, Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 ; pag. 113. También utilizó el término "organismo protárquico", ver su El tradicionalismo , p. 557
- ↑ Un erudito contemporáneo afirma que Solana prefirió hablar de autarquía más que de autonomía, ya que esta última se estaba asociando cada vez más con nacionalismos periféricos. Para Solana, una región era una nación in statu nascendi que dejó de desarrollarse, "naciones incipientes", "gérmenes de naciones que no llegaron a serlo", Martorell Pérez 2009, p. 367
- ^ literalmente "personas infrasoberanas", Bueis Güemes 2015, p. 298, Bartyzel 2015, pág. 113
- ^ los geográficos están mejor incorporados en el "sistema foral" como se describe en los manifiestos de la realeza carlista, como Carlos VII emitiendo su Carta Manifiesto de 1869
- ^ ver Marcial Solana, ¿Qué es el tradicionalismo político espańol? , [en:] Tradición 1933, págs. 281-283
- ^ Bartyzel 2015, p. 113
- ↑ Pradera fue asesinado por la milicia republicana y en la zona nacionalista fue tratado como un mártir. A pesar de esto, en el tratado político clave de Solana, El Tradicionalismo político español , escrito en 1937-1939, Pradera sólo merecía "decena de citas"; en la misma obra se menciona 68 veces a Vázqued de Mella, 46 veces a Gil Robles, 34 a Ramón Nocedal, 25 a Menéndez Pelayo y 23 a Antonio Aparisi, referido a partir de Martorell Pérez 2009, p. 370. Durante su vida, Pradera se mostró mutuamente crítico con Solana, refiriéndose a él como "cavernícola distinguido" ("caracterizado cavernícola") y señalando que "no todos tenemos que vivir en una pocilga" ("no todos debemos vivir en las cochiqueras "), Bueis Güemes 2015, pág. 22
- ^ La resistencia a la tiranía, según los tratadistas del siglo de oro español , impreso en 4 partes en Acción Española de agosto y septiembre de 1934
- ^ "pone especial interés en deslindar el corpus teórico del carlismo de los movimientos totalitarios tan de moda en el 'bando nacional'. Y para ello se detiene en estudiar algunas de las obras teóricas más importantes como La doctrina del fascismo, de Benito Mussolini ( 1935), el Mein Kampf de Adolf Hítler, el Gran informe sobre del fascismo (1929) y varios discursos pronunciados por el Duce ", Martorell Pérez 2009, p. 257
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 257, Bartyzel 2015, pág. 232
- ^ Solana prometió tradicionalista apoyar a cualquier gobierno, "monárquico o no, con la condición de que practique las ideas tradicionalistas españolas", pero advirtió también que "al que no las practique no le seguiremos jamás y por los términos legales le combatiremos siempre, sea quien fuere, llámese como se llame ", El tradicionalismo referido a partir de Martorell Pérez 2009, p. 370
- ^ "que tanta sangre y tantas ruinas y tantas desgracias no sean inútiles", El tradicionalismo referido después de Martorell Pérez 2009, p. 370
- ^ Martorell Pérez 2009, págs. 369-370
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 369
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 370. Su biógrafo afirma que, aunque Solana defendía la unidad moral entre el estado y la iglesia, afirmó que ambos debían estar separados y divididos en términos de administración y economía; supuestamente se opuso a los subsidios estatales a la Iglesia, Bueis Güemes 2015, p. 14. Esta afirmación parece incompatible con las enmiendas de 1916 de Solana al presupuesto estatal, referidas en El Siglo Futuro 07.12.16, disponible aquí.
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 15
- ^ El tradicionalismo p. 250, referido después de Bueis Güemes 2015, p. 15
- ↑ Solana, 1934, págs. 71-73.
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 257, Bartyzel 2015, pág. 232
- ^ a saber, las reglas del Señor y el bien de España, Solana 1934, p. 69
- ↑ para Solana el carlismo se trataba más de una doctrina que de una dinastía, Pedro Sáinz Rodríguez, Testimonio y recuerdos , Barcelona 1978, p. 295, Bueis Güemes 2015, pág. dieciséis
- ↑ Marcial Solana, El Tradicionalismo político espańol y la ciencia hispana , Madrid 1951, 682 páginas
- ^ los académicos discutidos en el artículo son en su mayoría Alonso de Castro, Domingo de Soto, Luis de Molina, Juan de Mariana y Juan Márquez
- ^ El regionalismo (1918), La espańolización de España por la Tradición (1932), Doña Cirila González-Camino, tradicionalista ejemplar (1933), Tradicionalismo igual Navarrismo (1934)
- ^ El liberalismo, he ahí el enemigo (1933), Qué es el tradicionalismo político espańol? (1933), La intransigencia del tradicionalismo (1933), ¿ Quiénes pueden ser tiranos en los modernos regímenes democráticos y constitucionales? (1934), todas las notas de 2-3 páginas
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 300-304
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 24
- ^ Don Francisco Xavier de Villanueva y Sota. Comisario Ordenador de Marina (1931) y Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado Coronel de Infantería (1945)
- ↑ El escudo de la ciudad de Santander (1922), La Heráldica en el Real Valle de Villaescusa. Biografía, Heráldica, Genealogía , (1952)
- ↑ D. Fernando José de Velasco Ceballos y Fernández de Isla. La casa y solar de la Rueda (1925), D. Tomás Antonio Sánchez, según sus cartas. Homenaje a D. Tomás Antonio Sánchez en el II Centenario de su nacimiento (1926), El Arzobispo Don Joaquín de Santiyán según sus cartas íntimas (1931), Los Marinos Montańeses (1942) y algunas obras menores aportadas al Banco de Santander ( 1857-1957). Aportación al estudio de la historia económica de la Montańa , Santander 1957; Solana trabajó como concejal del banco, Bueis Güemes 2015, p. 63
- ^ quizás una obra enorme discutida anteriormente como perteneciente a la filosofía, Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento (1925) también podría considerarse relacionada con la jurisprudencia
- ^ Apostillas de Menéndez Pelayo a los estudios sobre la Filosofía de Santo Tomás (1927-1929), La colaboración de Laverde en la Ciencia Española de Menéndez Pelayo (1932), Un nuevo opúsculo sobre Menéndez Pelayo (1944), Los jesuitas en Menéndez Pelayo (1944), Menéndez Pelayo candidato a la dirección de la Real Academia Española (1946), Existencia y caracteres distintivos de la Filosofía Española, según Menéndez Pelayo (1954)
- ^ a pesar de que nunca se han conocido en el aula, Bueis Güemes 2015, p. 326
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 24
- ↑ Solana agradeció mucho su ingreso a la Junta, Bueis Güemes 2015, p. 60, Bueis Güemes 2014, pág. 32
- ↑ Solana dimitió en 1944 y siguió siendo miembro del ejecutivo, Bueis Güemes 2015, p. 58
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 32
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 60
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 61-2
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 63
- ^ La Vanguardia 21.08.55, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 35
- ^ González de Riancho Colongues 2009, p. 162
- ^ para Granada ver La Prensa 24.04.44, disponible aquí , para Barcelona ver España 1948, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 45-6
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 25
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 56
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 50
- ^ ABC 17.11.29, disponible aquí
- ^ Bueis Güemes 2015, págs. 56-7
- ^ Bueis Güemes 2014, p. 33
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 62
- ^ por ejemplo, en 1951 contribuyendo a la renovación del Santuario de Socabarga
- ^ Relaciones entre el Derecho y la Moral según la doctrina de Santo Tomás de Aquino fue premiada en juegos florales de 1925, Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento ganó el premio de la Universidad de Salamanca en 1925 , nuncio papal recompensó a Solana por sus escritos sobre Santo Tomás de Aquino, también en 1925, ver El Adelanto 25.03.25, disponible aquí
- ^ para Los grandes escolásticos , ABC 29.10.27, disponible aquí
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 23
- ^ González de Riancho Colongues 2009, p. 163
- ↑ Romero Raizabal señaló que la obra "no merece la importancia que le están dando. Tiene defectos tan notorios que hasta yo mismo los conozco". Ramón Ceńal Lorente escribió "en tono muy crítico" y se enfureció por la mala presentación. El padre Crisógono afirmó que se dedicaba demasiada atención a las secciones de biografía y que se prestaba demasiada atención a la mística, la lógica y la cosmovisión. Domingos Maurício Gomes Dos Santos se quejó de la subrepresentación de los autores portugueses. El padre Goenaga se quejó de la elección arbitraria de los filósofos y de la escasa síntesis, marginada por relatos descriptivos. Guillermo Fraile consideró discutible la periodización. Discusión detallada en Bueis Güemes 2015, págs. 22-32. El primo de Solana, Zamanillo, se rió de que nadie se molestaría en leer "esto"; cuando se le preguntó cómo decidiría el jurado, Zamanillo sugirió que considerarían el peso en kilogramos y, por lo tanto, Solana tenía muchas posibilidades de ganar, Bueis Güemes 2015, p. 22
- ↑ Adolfo Muńoz Alonso, Las ideas filosóficas en Menéndez Pelayo , Madrid 1956, p. 16, Joaquín de Encinas, La tradición española y la revolución , Madrid, 1958, p. 209
- ↑ el trabajo de Frederick Copleston en su sección relacionada con Siglo de Oro se asemeja al trabajo de Solana en términos de selección de autores, contenido y discusión, pero no contiene ninguna referencia (excepto la dirección bibliográfica al final), Frederick Copleston, Historia de la Filosofía , Barcelona 1975, ISBN 9788434439375
- ^ "esta es probablemente la historia más completa de la filosofía española del Siglo de Oro, pero su formato de resumen directo resta valor a su utilidad", Henry W. Sullivan, Tirso de Molina & the Drama of the Counter Reformation , Amsterdam 1981, ISBN 9789062036936 , pág. 52
- ^ SF, Nota necrólogica: Don Marcial Solana y González-Camino , [en:] Altamira 1958, pp. 464-467
- ^ Santiago Díez Llama, La situación socio-religiosa de Santander y el Obispo Sánchez de Castro (1884-1920) , Santander 1971, José Simón y Cabarga, Prologo , [en:] Marcial Solana, Don Francisco Xavier de Villanueva y Sota , Santander 1975
- ↑ Alain Guy, Les Philosophes espagnoles d´hier et d´aujord´hui. Textes choisis et Époques et Auteurs , Toulouse 1956, pp.1-2 , Clemente Fernández, Los filósofos escolásticos de los siglos XVI y XVII referencias bibliográficas , Madrid 1986, José Luis Abellán, Historia Crítica del Pensamiento Español , Madrid 1992, Francisco Odriozola Argos , Gran Enciclopedia de Cantabria , vol. VIII, pp.100-101, 2003 Aurora Garrido Martín (ed.), Diccionario Biográfico de los parlamentarios de Cantabria (1902-2002) , Santander 2003, pp.178-180, Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y Documentos de la Filosofía Española , vol. VII, Madrid 2003, págs. 348-350
- ↑ José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía (todas las ediciones, también la última de 1979) no contiene una entrada sobre Solana, aunque la obra lo cita muchas veces.
- ^ "la memoria de su vida, obra y pensamiento había quedado literalmente sepultada"; también "De Solana, en cambio, apenas nadie se ha acordado"; también "un autor muy valioso pero casi desconocido, muy citado pero poco estudiado", Bueis Güemes 2015, pp. 11, 17
- ^ Antonio de los Bueis Güemes, Vida, obra y pensamiento de Marcial Solana [Tesis doctoral Universidad de Salamanca], Salamanca 2012. La obra se estrenó comercialmente en dos versiones; uno rebajado fue Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Estudio crítico , Madrid 2014 (sin ISBN), y Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Una vida en la tradición , Santander 2015, ISBN 9788493867164
- ↑ Solana no se menciona en una entrada enciclopédica reciente sobre el tradicionalismo español, ver Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , págs. 1163-1173
- ↑ una monografía muy reciente sobre el tradicionalismo español menciona a Solana 3 veces. En comparación, Vázquez de Mella aparece 57 veces, Gambra 77 veces y Elías de Tejada 113 veces, ver Bartyzel 2015. Entre los numerosos sitios web tradicionalistas, que generalmente ignoran a Solana, la excepción es elservicio de hispanismo , disponible aquí.
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 412, Manuel Martorell Pérez, Carlos Hugo frente a Juan Carlos. La solución federal para España que Franco rechazó , Madrid 2014, ISBN 9788477682653 , pág. 80, Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [Tesis doctoral Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, p. 123
- ^ la obra se tituló La resistencia a la tiranía, según la doctrina de los tratadistas del siglo de oro español . Fue publicado en 4 partes: 1) Acción Española 01.08.33, pp. 352-371, disponible aquí ; 2) Acción Española 16.08.33, págs. 442-461, disponible aquí ; 3) Acción Española 01.09.33, págs. 580-590, disponible aquí ; 4) Acción Española 16.09.33, págs. 1-8, disponible aquí . Solana analiza brevemente a Platón y Aristóteles (353-355) antes de pasar a Aquino. Primero enumeró 3 razones para la complacencia (p. 358) antes de pasar al tema de la resistencia; Solana afirma también que, según Tomás de Aquino, también se debía obedecer al poder secular si gobernaba en beneficio del orden y la justicia (p. 361). Según Solana, Aquino recomendó la resistencia pasiva sobre la activa, es decir, "evitar los machos que acarrea el levantamiento contra el tirano" (p. 363). En la lectura de Tomás de Aquino que hace Solana, si ningún modo de resistencia (incluido el activo) fuera factible, la gente debería limitarse a confiar en Dios (p. 363). La mayor parte del ensayo está dedicado a los pensadores españoles uno a uno (I: 364-371, II: 441-461, III: 580-583), seguido de su síntesis (III: 583-590, IV: 1-4). En la misma sección final, Solana aborda la cuestión de si la doctrina de los teóricos del siglo de oro era aplicable a la tiranía tal como se entendía en los años treinta (IV: 4-8). La respuesta fue afirmativa, condicional y con preferencia a la resistencia pasiva (p. 7)
- ^ a veces también otras obras de Solana se interpretan como instigación a la rebelión contra la República, por ejemplo, un académico afirma que en el discurso de Solana de 1934 Tradicionalismo igual Navarrismo "la sublevación fue interpretada como una afirmación de la navarridad", Floren Aoiz, El jarrón roto: la transición en Navarra: una cuestión de Estado , Tafalla 2005, ISBN 9788481363296 , pág. 171
- ↑ Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI / 1 (2001), p. 132, Pedro Carlos González Cuevas, Historia de las derechas españolas: de la Ilustración a nuestros días , Madrid 2000, ISBN 8470307169 , pág. 332. El verson en inglés se puede encontrar en numerosas obras, ver, por ejemplo, Martin Blinkhorn, España en el conflicto 1931-1939: democracia y sus enemigos , Londres 1986, ISBN 9780803997455 , pág. 161. Otra etiqueta adjunta es "ideólogo reaccionario", Eduardo González Calleja , La violencia y sus discursos: los límites de la "fascistización" de la derecha española durante el régimen de la II República , [en:] Ayer 71 (2008), pag. 93 y Solana podrían contarse entre "otros clérigos", Ramiro Trullén Floría, España trastornada , Madrid 2016, ISBN 9788446043393
- ^ "legitimar el alzamiento de julio de 1936", González Cuevas 2001, p. 132
- ^ "entre las muchas obras y ensayos menores que justifican la postura rebelde del derecho público católico que surgió durante la República, merecen mención los siguientes" se enumeran 3 títulos, entre ellos el de Solana, Eduardo González Calleja, El simbolismo de la violencia durante la Segunda República en España, 1931-1936 , [en:] Chris Ealham , Michael Richards, The splinering of Spain , Cambridge 2005, ISBN 9780521821780 , pág. 228
- ^ "Solana usó a Aquino para justificar la afirmación de que el tirano era un gobierno opresivo o injusto", Paul Preston, El Holocausto español: Inquisición y exterminio en la España del siglo XX , Londres 2012, ISBN 9780007467228 . De hecho, de las 56 páginas del trabajo de Solana, solo 8 estaban dedicadas a Aquino. Solana no presentó sus propias afirmaciones sobre lo que era correcto, sino que calificó su obra como una referencia al pensamiento de los filósofos anteriores. Finalmente, Solana señaló que según los autores referidos, un régimen debe compartir una serie de características antes de que se justifique la resistencia a su dominio.
- ^ Preston 2012, disponible en línea aquí
- ^ Nil Santianez, Topografías del fascismo: Habitus, espacio y escritura en la España del siglo XX , Toronto 2013, ISBN 9781442645790 , p 135. De hecho, el artículo no contenía ni una sola referencia a judíos, masones o bolcheviques. El texto tampoco menciona la destrucción, aniquilación o exterminio del enemigo. Luego, en lugar de referirse a la oposición "a toda costa", enumeró una serie de condiciones que deben cumplirse antes de ofrecer resistencia a un tirano, y expresó claramente su preferencia por la resistencia pasiva sobre la activa.
- ^ Preston 2012
- ^ ligeramente superior a 4 ha, Boletín Oficial de la Provincia de Santander 15.10.76, disponible aquí
- ↑ Bueis Güemes, 2015, p. 69
- ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 08.02.80, disponible aquí
- ^ por ejemplo, la suposición de que a las niñas les gustan las rosas ya los niños les gusta el fútbol se considera violencia de género; el personal del Centro Infantil hizo desfilar a 31 niños, de entre 5 y 8 años, para entregar ese mensaje en elservicio de youtube , disponible aquí
Otras lecturas
- Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Estudio crítico , Madrid 2014 (sin ISBN)
- Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Una vida en la tradición , Santander 2015, ISBN 9788493867164
- Antonio de los Bueis Güemes, Vida, obra y pensamiento de Marcial Solana [Tesis doctoral Universidad de Salamanca], Salamanca 2012
- Aurelio González de Riancho Colongues, Marcial Solana y Gonzalez-Camino , [en:] LXXV Aniversario del Centro de Estudios Montañeses. Setenta y cinco años de historia (1934-2009) , Santander 2009, ISBN 9788493370893 , págs. 161–165
enlaces externos
- vestigios del catolicismo de Villaescusa en youtube
- La heraldica en la Real Valle de Villaescusa online
- mensaje del CEIP Marcial Solana
- Sitio web del Centro de Estudios de la Administración Pública Regional de Cantabria
- Solana en Escritores Cantabros
- ¡Vizcaínos! Por Dios y por España ; propaganda carlista contemporánea