Menahem Azariah da Fano (también llamado Immanuel da Fano y Rema MiPano) (1548-1620) fue un rabino italiano , talmudista y cabalista .
Menahem Azariah da Fano | |
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Personal | |
Nació | 1548 |
Fallecido | 1620 (71 a 72 años) |
Religión | judaísmo |
La vida
Fue discípulo del rabino Moisés ben Jacob Cordovero , a cuya viuda ofreció 1.000 lentejuelas por los manuscritos de su marido. Incluso cuando era joven, Fano tenía cierta reputación de erudito, como lo demuestra el hecho de que Moisés Cordovero (muerto en 1570) le envió una copia de su Pardes Rimmonim . Otro de los maestros de Fano fue Ishmael Ḥanina b. Mardoqueo de Valmontone .
Fano fue un mecenas del aprendizaje. Cuando el rabino Joseph Caro , poco antes de su muerte (1575), envió Kesef Mishne , su comentario de Maimónides ' Yad ha-Ḥazaḳah , a Mantua para su publicación, Fano, a sugerencia de Dei Rossi , asume parte de los gastos y se hizo cargo de la edición.
Según un informe de Immanuel Aboab , Fano vivió durante algún tiempo en Reggio Emilia . Numerosos alumnos acudieron a él desde Italia y Alemania, y se le tuvo en general respeto por su aprendizaje y carácter.
Uno de los hijos de Fano fue Isaac Berechiah ; y el mismo nombre fue llevado también por el yerno y alumno de Fano (mencionado en una carta de Israel Sforno a su hijo Obadiah ben Israel Sforno ).
Obras
La autoridad de Fano como talmudista es evidente en una colección de responsa ("She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah", Dyhernfurth, 1788) que contiene 130 capítulos sobre diversos temas relacionados con la ley religiosa y cuestiones rituales. Se distinguen tanto por la precisión del estilo como por la independencia del autor de las autoridades posteriores. Incluso decide a veces en oposición a Joseph Caro (p. Ej., Núm. 32), y sostiene que los cambios en el ritual son justificables en ciertos casos (ver, p. Ej., Núm. 25). En su amor por la precisión y la brevedad, Fano compiló un libro de extractos del código de Alfasi , que en sí mismo es sólo un compendio del Talmud. Este libro se conserva en manuscrito. Azulai enumera veinticuatro tratados cabalísticos de Fano, parte de los cuales está en manuscrito. Diez de estos están incluidos en la obra "'Asarah Ma'amarot"; cinco de ellos, bajo el título "Amarot Ṭehorot", se imprimieron junto con "Ḳol Yehudah", un comentario filosófico de Judah ben Simon (Frankfort-on-the-Main, 1698; Mohilev, 1810).
Estos tratados se originaron en parte en los discursos pronunciados por el autor en los días festivos, especialmente en Rosh Hashaná . A pesar de la decidida tendencia de Fano hacia la interpretación escolástica y alegórica, sus obras no carecen de comentarios originales. Por ejemplo, en conexión con la interpretación cabalística de Num. xxxiii. 2, "Y Moisés escribió sus salidas de acuerdo a sus viajes", dice: "La Torá siempre habla de ideas cuando parece estar describiendo cosas concretas: el significado superior es lo principal; el significado material inferior contiene el segundo Moisés b. Naḥman, de hecho, sigue otra opinión en su comentario sobre Génesis al sostener el principio de que 'la Torá habla según la manera de los hombres'; pero podemos decir con justicia que los hombres hablan de acuerdo con la manera de la Torá "(" Ḥiḳḳur Din ", iii. 22). "Las prohibiciones de la Torá nunca aparecen en imperativo, sino en la forma del futuro: 'No tendrás dioses ajenos'; 'No te inclinarás ante otros dioses'; 'No jurarás en falso'; etc. Esto significa, 'Sé que no serás culpable de estas cosas, ya que la naturaleza humana no tolera tales crímenes, y si el pecado ocurre en esta vida, puede ser solo un episodio pasajero'. Por otro lado, los mandamientos están en imperativo: 'Kabbed', 'zakor'; es decir, 'No te mando nada nuevo; los buenos instintos en ti siempre han estado ahí; solo necesitan ser despertados y desarrollados' " (Ib. iv. 9). Esta última frase es característica del optimismo del autor, así como de su naturaleza apacible, que atrajo la simpatía de todos.
En 1581 Jedidiah Recanati dedicó a Fano su traducción al italiano ("Erudizione dei Confusi") de "Moreh Nebukim" de Maimónides. Isaiah Hurwitz menciona especialmente el tratado de Fano "Yonat Elem" como una obra teológica cuya enseñanza se acerca mucho a la verdad ( Joseph Solomon Delmedigo , introducción a "Nobelot Ḥokmah"). El alumno de Fano, Samuel Portaleone, compuso una elegía con motivo de su muerte (Oxford MS. No. 988c).
Ver también
Referencias
enlaces externos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Fano" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.