De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Estela de Merneptah
Merenptah Israel Stele Cairo.jpg
La estela de Merneptah en su ubicación actual
MaterialGranito
EscrituraJeroglíficos egipcios antiguos
CreadoC. 1208 a. C.
Descubierto1896
Ubicación actualMuseo Egipcio , El Cairo
IdentificaciónJE 31408

La estela de Merneptah  , también conocida como la estela de Israel o la estela de la victoria de Merneptah  , es una inscripción del antiguo faraón egipcio Merneptah (reinado: 1213-1203 a. C.) descubierta por Flinders Petrie en 1896 en Tebas , y ahora se encuentra en el Museo Egipcio. en El Cairo . [1] [2]

El texto es en gran parte un relato de la victoria de Merneptah sobre los libios y sus aliados, pero las últimas 3 de las 28 líneas tratan de una campaña separada en Canaán , entonces parte de las posesiones imperiales de Egipto. La estela a veces se conoce como la "Estela de Israel" porque la mayoría de los eruditos traducen un conjunto de jeroglíficos en la línea 27 como " Israel ". Se han avanzado traducciones alternativas pero no son ampliamente aceptadas. [3]

La estela representa la primera referencia textual a Israel y la única referencia del antiguo Egipto. [4] Es una de las cuatro inscripciones conocidas, de la Edad del Hierro , que datan de la época y mencionan al antiguo Israel , bajo este nombre, siendo las otras la estela de Mesha , la estela de Tel Dan y el monolito Kurkh . [5] [6] [7] Como resultado, algunos consideran que la estela es el descubrimiento más famoso de Flinders Petrie , [8] opinión con la que el propio Petrie estuvo de acuerdo. [9]

Descripción y contexto [ editar ]

Copia de la imagen reflejada de 1897 de Flinders Petrie de la parte principal de la inscripción (las 28 líneas)

La estela fue descubierta en 1896 por Flinders Petrie [10] en la antigua capital egipcia de Tebas, [ cita requerida ] y traducida por primera vez por Wilhelm Spiegelberg . [10] En su capítulo "Inscripciones" de la publicación de Petrie de 1897 "Seis templos en Tebas", Spiegelberg describió la estela como "grabada en la parte posterior áspera de la estela de Amenhotep III , que fue quitada de su sien y colocada hacia atrás, contra la pared, en la explanada del templo de Merneptah. Debido a la superficie rugosa y el corte deficiente, las lecturas en muchos lugares requieren un examen cuidadoso ... La escena en la parte superior conserva su color original de amarillo, rojo y azul. Amónse muestra dándole una espada al rey, quien está respaldado por Mut por un lado y por Khonsu por el otro ". [11]

Ahora en la colección del Museo Egipcio de El Cairo , la estela es una losa de granito negro, de más de 3 metros (10 pies) de altura, y la inscripción dice que fue tallada en el quinto año de Merneptah de la XIX dinastía. La mayor parte del texto glorifica las victorias de Merneptah sobre los enemigos de Libia y sus aliados de la Gente del Mar, pero las dos últimas líneas mencionan una campaña en Canaán, donde Merneptah dice que derrotó y destruyó Ashkalon, Gezer, Yanoam e Israel.

Egipto fue el poder dominante en la región durante el largo reinado del predecesor de Merneptah, Ramsés el Grande , pero Merneptah y uno de sus sucesores más cercanos, Ramsés III, enfrentó grandes invasiones. Los problemas comenzaron en el quinto año de Merneptah (1208), cuando un rey libio invadió Egipto desde el oeste en alianza con varios pueblos del norte. Merneptah logró una gran victoria en el verano de ese año, y la inscripción trata principalmente sobre esto. Las últimas líneas tratan de una campaña aparentemente separada en el Este, donde parece que algunas de las ciudades cananeas se habían rebelado. Tradicionalmente, los egipcios se habían preocupado solo por las ciudades, por lo que el problema presentado por Israel debe haber sido algo nuevo, posiblemente ataques a los vasallos de Egipto en Canaán. Merneptah y Ramsés III lucharon contra sus enemigos, pero fue el comienzo del fin del control de Egipto sobre Canaán: la última evidencia de una presencia egipcia en el área es el nombre de Ramsés VI.(1141-1133) inscrito en la base de una estatua de Meguido . [12]

Líneas 26 a 28 [ editar ]

Los libios (Tjeḥenu) se describen mediante determinantes: persona extranjera + pueblo + país extranjero (= estado / país del pueblo libio)

La mayor parte de la inscripción trata de la victoria de Merneptah sobre los libios, pero las últimas 3 de las 28 líneas se trasladan a Canaán: [13]

Los príncipes están postrados, diciendo: "¡Paz!"
Nadie levanta la cabeza entre los Nueve Arcos.
Ahora que Tehenu (Libia) se ha arruinado,
Hatti está pacificado;
El Canaán ha sido saqueado en todo tipo de aflicciones:
Ashkelon ha sido superado;
Gezer ha sido capturado;
Yano'am se hace inexistente.
Israel es asolada y su simiente no;
Hurru quedó viuda a causa de Egipto.

Los "nueve arcos" es un término que los egipcios usaban para referirse a sus enemigos; los enemigos reales variaban según el tiempo y las circunstancias. [14] Hatti y Ḫurru son Siro-Palestina, Canaán e Israel son unidades más pequeñas, y Ashkelon, Gezer y Yanoam son ciudades dentro de la región; según la estela, todas estas entidades cayeron bajo el dominio del imperio egipcio en ese momento . [15]

Línea 27 [ editar ]

"Israel" [ editar ]

Petrie pidió a Wilhelm Spiegelberg, un filólogo alemán de su equipo arqueológico, que tradujera la inscripción. Spiegelberg estaba desconcertado por un símbolo hacia el final, el de un pueblo o tribu a quien Merneptah (también escrito Merenptah) había golpeado victoriosamente: ¿ I.si.ri.ar? Petrie sugirió rápidamente que dijera " ¡Israel! " . Spiegelberg estuvo de acuerdo en que esta traducción debe ser correcta. [1] "¿No estarán complacidos los reverendos?" comentó Petrie. En la cena de esa noche, Petrie, que se dio cuenta de la importancia del hallazgo, dijo: "Esta estela será más conocida en el mundo que cualquier otra cosa que haya encontrado". La noticia de su descubrimiento llegó a los titulares cuando llegó a los periódicos ingleses. [1]

La línea que se refiere a Israel es:

IIz
Z1s Z1s
r		 IAr
Z1		 T14A1 B1
Z2s
F
k
t		 G37
[a]
B
norte
O1
r
t		 N33B
Z2
F
añofk.tbnpr.t= f
Israeldesperdicio[negativo]semilla / granosu m. s.

Determinante [ editar ]

Mientras que Ashkelon, Gezer y Yanoam reciben el determinante de una ciudad - un palo arrojadizo más tres montañas - los jeroglíficos que se refieren a Israel en cambio emplean el palo arrojadizo (el determinante de "extranjero") más un hombre y una mujer sentados (el determinante de "personas") sobre tres líneas verticales (un marcador en plural):

T14
A1 B1
Z2s

La "gente" determinante ha sido objeto de una importante discusión académica. Ya en 1955, John A. Wilson escribió sobre la idea de que este determinante significa que los "'ysrỉꜣr" eran un pueblo: "El argumento es bueno, pero no concluyente, debido al notorio descuido de los escribas egipcios tardíos y varios errores de escribir en esta estela ". [16] Este sentimiento fue posteriormente desarrollado por otros eruditos. [17]

De acuerdo con The Oxford History of the Biblical World , este "pueblo extranjero ... signo es típicamente utilizado por los egipcios para significar grupos o pueblos nómadas , sin un hogar fijo de ciudad-estado, lo que implica un estado seminómada o rural para 'Israel'". En ese tiempo". [18] [b] La frase "desperdiciado, sin semilla" es una fórmula y se usa a menudo para las naciones derrotadas: implica que el almacén de grano de la nación en cuestión ha sido destruido, lo que resultaría en una hambruna el año siguiente. , incapacitándolos como una amenaza militar para Egipto. [18]

Una porción de la línea 27, traducida como "Israel [pueblo extranjero]"

Según James Hoffmeier, "ningún egiptólogo interpretaría los signos de una entidad étnica extranjera como una indicación de una tierra extranjera, sino de un grupo de personas". [19]

En contraste con esta aparente apatridia israelita, los otros grupos cananeos combatidos por Egipto: Ashkelon, Gezer y Yano'am, se describen en la estela como estados nacientes. [20]

Traducciones alternativas [ editar ]

Se han propuesto alternativas a la lectura "Israel" desde el descubrimiento de la estela, siendo los dos candidatos principales los siguientes:

  • "Jezreel", [21] [22] [23] una ciudad y un valle en el norte de Canaán;
  • Una continuación de la descripción de Libia en la que se hace referencia a los "usuarios de la esclusa lateral" [c]

Sin embargo, estas siguen siendo interpretaciones minoritarias. [D]

Interpretación [ editar ]

No está claro quién era este Israel o dónde estaban ubicados. [26] [e] La referencia a Israel en la estela ha generado dos grandes escuelas de pensamiento. Las escuelas de pensamiento tradicionales identifican al "Israel" de la estela con el Israel bíblico. Sin embargo, las indagaciones de la escuela de pensamiento minimalista que duda de la antigüedad de la narrativa bíblica han influido en la interpretación de la estela. [28] Para el "quién", si los representados en los relieves de batalla de Karnak son los israelitas, entonces los israelitas de Merneptah son por lo tanto cananeos, porque están representados con trajes cananeos; si, por otro lado, los relieves de Karnak no muestran las campañas de Merneptah, entonces los israelitas de la estela pueden ser " Shasu", un término utilizado por los egipcios para referirse a los nómadas y merodeadores. [29]

De manera similar, si la afirmación de Merneptah de haber destruido la "semilla" de Israel significa que destruyó su suministro de grano, entonces se puede considerar que Israel es un pueblo asentado que cultiva cultivos; si, sin embargo, significa que mató a la progenie de Israel, entonces Israel puede ser tomado como pastores, es decir, Shasu. [30] El uso normativo egipcio de "desperdiciado, sin semilla" era una frase formulada repetida para declarar la victoria sobre una nación o grupo étnico derrotado que el ejército egipcio conquistó y literalmente destruyó su suministro de grano en la región geográfica específica que ellos habitaron. [18] Michael G. Hasel, argumentando que prt en la estela significa grano, sugirió que "Israel funcionaba como una entidad socioétnica sedentaria o basada en la agricultura a finales del siglo XIII a. C. " [31]y esto en cierto grado de contraste con los pastores nómadas "Shasu" de la región. Otros no están de acuerdo en que prt significa grano, y Edward Lipinski escribió que "la oposición 'clásica' de pastores nómadas y agricultores asentados no parece adaptarse al área en cuestión". [32] Hasel también dice que esto no sugiere que los israelitas fueran un pueblo urbano en este momento, ni proporciona información sobre la estructura social real del grupo de personas identificado como Israel. [31] El erudito bíblico Thomas L. Thompson escribe que "este nombre en la inscripción de Merneptah de finales del siglo XIII podría concebiblemente entenderlo como el nombre de una región, en polaridad con el nombre claramente geográfico:Canaán . "Además," El grupo 'Israel' ... son más bien un grupo muy específico entre la población de Palestina que lleva un nombre que aparece aquí por primera vez y que en una etapa mucho más tardía en la historia de Palestina tiene un significado sustancialmente diferente. . "Porque" Las referencias a la estela de Merneptah no son realmente útiles. Este texto nos presenta solo el uso conocido más antiguo del nombre 'Israel'. "Entonces", comenzar los orígenes del Israel bíblico con Merneptah ... con el argumento de que tenemos un testimonio extrabíblico en lugar de bíblico es deliberado. Estos textos son, mirabile dictu , incluso menos relevantes que las tradiciones bíblicas " [33].

En cuanto a su ubicación, la mayoría de los estudiosos creen que el Israel de Merneptah debe haber estado en la región montañosa del centro de Canaán, pero algunos piensan que estaba al otro lado del Jordán, otros que era una coalición de asentamientos cananeos en las tierras bajas del valle de Jezreel (el potencial Los israelitas en los muros de Karnak conducen carros, un arma de las tierras bajas en lugar de las tierras altas), y otros que la inscripción da muy poca información útil. [34]

Relieves de Karnak [ editar ]

La estela fue encontrada en la capilla funeraria de Merneptah en Tebas, la antigua capital egipcia en la orilla occidental del Nilo. En la orilla opuesta se encuentra el Templo de Karnak, donde se encontró la copia fragmentaria. En la década de 1970, Frank Yurco anunció que algunos relieves en Karnak que se pensaba representaban los acontecimientos del reinado de Ramsés II, el padre de Merneptah, de hecho pertenecían a Merneptah. Los cuatro relieves muestran la captura de tres ciudades, una de ellas etiquetada como Ashkelon; Yurco sugirió que los otros dos eran Gezer y Yanoam. El cuarto muestra una batalla en campo abierto y montañoso contra un enemigo que se muestra como cananeo. Yurco sugirió que esta escena debía equipararse con el Israel de la estela. Mientras que la idea de que Merneptah 'Como los israelitas que se pueden ver en las paredes del templo han influido en muchas teorías con respecto al significado de la inscripción, no todos los egiptólogos aceptan la atribución de Yurco de los relieves a Merneptah.[35]

Ver también [ editar ]

  • Lista de artefactos importantes para la Biblia

Notas [ editar ]

  1. ^ En el texto original, el pájaro (un gorrión) se coloca debajo delsigno t (un semicírculo) pero por razones de legibilidad, el pájaro se coloca aquí junto alsigno t .
  2. ↑ Si los escribas egipcios usaron estos determinantes de manera consistente en general y en la Estela de Merneptah en particular, es en sí mismo un tema de debate. [15]
  3. ↑ Nibbi sugiere que el primer carácter de "I.si.ri.ar" fue mal leído, en lugar de G1 , Nibbi sugiere G4 , y que tal enmienda permitiría que los caracteres se traduzcan como "usuarios de la cerradura lateral", que se refiere a los libios en otras fuentes como el Libro de las Puertas . Nibbi apoya esto al señalar que la figura masculina tiene un aparente crecimiento de cabello en el costado de su cabeza. [24]
  4. ↑ Hasel (2008): "La opinión de que el término ysry · r / l es un territorio posible dentro de Canaán pero no asociado con el Israel bíblico fue propuesta por Othniel Margalith (1990). Sus conclusiones se basan en la sugerencia de GR Driver (1948). : 135) que la letra egipcia 's' en la palabra también podría representar el hebreo zayin. En consecuencia, el nombre ysry · r / l podría traducirse como Iezreel "que podría ser una forma inexperta de traducir Yezreel, el valle al norte del país" (Margalith 1990: 229). Como otros han señalado en otra parte, los intentos de Margalith de identificar la entidad ysry · r / l con Israel o Jezreel a través de vocalizaciones ugaríticas y un título sumerio de un rey no son convincentes para una inscripción egipcia con un contexto claro para esta entidad en Canaán (Hasel 1994: 46; 1998a: 196–97; compárese con Kitchen 1966a: 91). " Y"La sugerencia de equiparar el ysry · r / l de la estela con Jezreel ha sido retomada ahora por I. Hjelm y Thomas L. Thompson (2002: 14) sin ninguna referencia a discusiones anteriores. La identificación está plagada de dificultades. Primero, los signos egipcios para "cerrojo" (Gardiner 1957: 507, O34) y "tela doblada" (Gardiner 1957: 507, S29) en el Antiguo Egipto representaban el sonido s. En el Nuevo Reino, el hebreo zayin se traduce q o t en egipcio y no s (Kitchen 1966a: 91, 1966b 59; Helck 1971: 18, 554, 589). En segundo lugar, ysry · r / l no incluye el equivalente egipcio de ayin necesario para la lectura yzrªl. En tercer lugar, la lectura “ Jezreel ”debe asumir que el determinante para personas usado con ysry · r / l fue un error de escribano, porque no se ajusta a la designación de una ubicación geográfica.Las razones ortográficas y filológicas mitigan la lectura de ysry · r / l como Jezreel (ver también Kitchen 2004). "[25]
  5. ↑ Davies (2008): "Suponiendo que tenemos las fechas de Merneptah correctamente como 1213-1203, y que la lectura" Israel "es correcta, la referencia coloca a un Israel en Palestina en el siglo XIII. La palabra se lee (probablemente correctamente) como" Israel "también tiene un letrero que indica un pueblo y no un lugar. Eso hace que la lectura alternativa" Jezreel "sea menos probable, aunque la" s "y la" z "hebreas podrían estar ambas representadas por la misma letra egipcia; además, dado que" Jezreel "es compuesta en parte por la palabra "semilla", la inscripción podría ser un juego de palabras de un escriba de habla semítica. También se podría considerar que a Merneptah le resultaría más fácil luchar en la llanura de Jezreel que en las tierras altas ". [27]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ↑ a b c Drower 1985 , p. 221.
  2. ^ Redmount 2001 , págs. 71-72, 97.
  3. ^ Kenton L. Sparks (1998). Etnicidad e identidad en el antiguo Israel: prolegómenos al estudio de los sentimientos étnicos y su expresión en la Biblia hebrea . Eisenbrauns. págs. 96–. ISBN 978-1-57506-033-0.
  4. ^ Hasel 1998 , p. 194.
  5. ^ Lemche 1998 , págs. 46, 62: “Ninguna otra inscripción de Palestina, o de Transjordania en la Edad del Hierro, ha proporcionado hasta ahora ninguna referencia específica a Israel ... El nombre de Israel se encontró sólo en un número muy limitado de inscripciones, una de Egipto, otra separada por al menos 250 años de la primera, en Transjordania. Una tercera referencia se encuentra en la estela de Tel Dan: si es genuina, una pregunta aún no resuelta. Las fuentes asirias y mesopotámicas solo mencionaron una vez a un rey de Israel, Acab, en una traducción falsa del nombre ".
  6. ^ Maeir, Aren. "Maeir, AM 2013. Israel y Judá. Pp. 3523-27, La enciclopedia de la historia antigua. Nueva York: Blackwell" .La primera mención cierta del etnónimo Israel se produce en una inscripción de la victoria del rey egipcio Merenptah, su conocida "Estela de Israel" (c. 1210 a. C.); Recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (ver Ramsés I-XI). A partir de entonces, no aparece ninguna referencia ni a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (bíblico Shishak; ver Sheshonq I-VI) no menciona a ninguna entidad por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el sur de Levante a fines del siglo X. En el siglo IX, los reyes israelitas, y posiblemente un rey de Judá, se mencionan en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de Salmanasar III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante,los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y posteriormente babilónicas, y desde este punto en adelante existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos por un lado y la evidencia arqueológica y los textos extrabíblicos por el otro. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  7. ↑ Fleming, Daniel E. (1 de enero de 1998). "Mari y las posibilidades de la memoria bíblica". Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale . 92 (1): 41–78. JSTOR 23282083 . Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israël a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento hasta principios de la Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociado con esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a ningún Israël ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israël en la Palestina de las colinas hacia el final de la Edad del Bronce Final. El idioma y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea primitiva.
  8. ^ El arqueólogo bíblico , Escuelas americanas de investigación oriental, 1997, p. 35.
  9. ^ Drower 1995 , p. 221.
  10. ↑ a b Nestor , 2015 , p. 296.
  11. ^ Petrie y Spiegelberg 1897 , p. 26 .
  12. ^ Drews 1995 , págs. 18-20.
  13. ^ Sparks 1998 , págs. 96-97.
  14. ^ Museo FitzWilliam , Reino Unido : Antiguo Egipto.
  15. ↑ a b Smith , 2002 , p. 26.
  16. ↑ ANET , 378 n. 18
  17. ^ Michael G. Hasel (2011). "La batalla de Kadesh: identificación de nuevas políticas, lugares y pueblos del Reino en Canaán y Siria" . En S. Bar; D. Kahn; JJ Shirley (eds.). Egipto, Canaán e Israel: historia, imperialismo, ideología y literatura: actas de una conferencia en la Universidad de Haifa, 3 al 7 de mayo de 2009 . Rodaballo. pag. 67. doi : 10.1163 / ej.9789004194939.i-370.27 . ISBN 978-90-04-19493-9.
  18. ↑ a b c Redmount , 2001 , p. 97.
  19. ^ JK Hoffmeier, "Los orígenes egipcios de Israel: Desarrollos recientes en historiografía", en Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William HC Propp (eds.) El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia , Springer, 2015 págs. 196–208 [202].
  20. ^ Arqueología de la Biblia hebrea
  21. ↑ Eissfeldt , 1965 , p. 14: "Desafortunadamente, incluso la supuesta primera mención del nombre de Israel en el himno triunfal de Merenptah compuesto alrededor del 1230 a. C. no proporciona una respuesta inequívoca a esta pregunta, porque este nombre también puede explicarse como Jezreel".
  22. ^ Margalith 1990 , p. 225.
  23. ^ Strahan 1896 , pág. 624.
  24. ^ Nibbi 1989 , p. 101.
  25. ^ Hasel , 2008 , págs. 47-60.
  26. ^ Dermot Anthony Nestor, Perspectivas cognitivas sobre la identidad israelita, Bloomsbury Publishing, 2010 p. 191: 'mientras que la estela de Merneptah puede probar más allá de toda duda que poco antes de 1200 a. C. la inteligencia egipcia encontró o fue informada de un "Israel" enemigo que residía en las tierras altas de Palestina, y que se consideró lo suficientemente importante como para justificar su inclusión en el único conocida campaña de Merneptah en esta región, cualquier intento de los eruditos bíblicos de traducir esta categoría práctica al lenguaje sustancialista de un grupo internamente homogéneo y delimitado externamente que sirve para demarcar la evolución de esa tradición cultural singular, reguladora y constitutiva identificada textualmente y arqueológicamente como "Israel" simplemente no puede ser sostenido ".
  27. ^ Davies 2008 , págs. 90-91.
  28. ^ Kenton L. Sparks (1998). Etnicidad e identidad en el antiguo Israel: prolegómenos al estudio de los sentimientos étnicos y su expresión en la Biblia hebrea . Eisenbrauns. págs. 95–. ISBN 978-1-57506-033-0.
  29. ^ Whitelam 1997 , p. 26, nota al pie. dieciséis.
  30. ^ Killebrew 2005 , p. 154.
  31. ↑ a b Hasel, Michael G. (1994), "Israel in the Merneptah Stela", BASOR , 296 (12): 54, 56.
  32. ^ Lipinski, Edward (2006). En las faldas de Canaán en la Edad del Hierro: investigaciones históricas y topográficas . Peeters. pag. 60. ISBN 978-90-429-1798-9.
  33. ^ Historia temprana del pueblo israelita , Thomas L. Thompson, págs. 139, 311, 404. Cita: "Con la estela 'Israel' solo tenemos un nombre en un contexto histórico en el que el significado cambiante y la dislocación de lo regional y lo gentilicio la toponimia a lo largo de los siglos es un lugar común "
  34. ^ Moore y Kelle 2011 , págs. 115-16.
  35. ^ Killebrew 2005 , p. 155.

Fuentes [ editar ]

  • Davies, Philip R (2008). Recuerdos del antiguo Israel . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232887.
  • Drews, Robert (1995). El fin de la Edad del Bronce . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691025919.
  • Drower, Margaret (1985). Flinders Petrie: Una vida en arqueología . Victor Gollancz. ISBN 9780299146238.
  • Eissfeldt, Otto (1965). "XXVI, Palestina en la época de la dinastía XIX: (a) el éxodo y las andanzas, volumen II". Historia antigua de Cambridge . 31 . Archivo CUP.
  • Drower, Margaret S (1995) [1985]. Flinders Petrie: una vida en arqueología ..
  • Hasel, Michael G (1998). Dominación y resistencia: actividad militar egipcia en el Levante meridional, 1300-1185 a . C. Rodaballo. ISBN 978-9004109841.
  • Hasel, Michael (2008). "La referencia de Merenptah a Israel: cuestiones críticas para el origen de Israel". En Hess, Richard S .; Klingbeil, Gerald A .; Ray, Paul J. (eds.). Temas críticos en la historia israelita primitiva . Eisenbrauns.
  • Killebrew, Ann E (2005). Pueblos bíblicos y etnia . Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 9781589830974.
  • Lemche, Niels Peter (1998). Los israelitas en la historia y la tradición . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664227272.
  • Margalith, Othniel (1990). "Sobre el origen y la antigüedad del nombre Israel". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 102 (2): 225–37. doi : 10.1515 / zatw.1990.102.2.225 . S2CID  170951991 .[ enlace muerto permanente ]
  • Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E (2011). Historia bíblica y pasado de Israel . Eerdmans. ISBN 9780802862600.
  • Nestor, Dermot (2015). "'Israel' de Merneptah y la ausencia de orígenes en la erudición bíblica". Corrientes en la investigación bíblica . 13 (3): 293–329. doi : 10.1177 / 1476993X14534792 . ISSN  1476-993X .
  • Nibbi, Alessandra (1989). Canaán y cananeos en el antiguo Egipto . Discusiones en Egiptología. ISBN 978-0-9510704-4-4.
  • Petrie, WM Flinders; Spiegelberg, Wilhelm (1897). Seis templos en Tebas, 1896 . Londres: Quaritch..
  • Redmount, Carol A (2001) [1998]. "Vidas amargas: Israel dentro y fuera de Egipto" . En Coogan, Michael D (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 58–89.
  • Smith, Mark S (2002). La historia temprana de Dios . Eerdmans. ISBN 9780802839725.
  • Sparks, Kenton L (1998). Etnia e identidad en el antiguo Israel . Eisenbrauns. ISBN 9781575060330.
  • Strahan, A (1896). "La revisión contemporánea" . The Contemporary Review . 69 : 624-26 . Consultado el 19 de enero de 2011 .
  • Theis, Christopher; van der Veen, Peter (2003). "Israel en Canaán. ¿(Mucho) antes del faraón Merenptah? Una nueva mirada al relieve del pedestal de la estatua de Berlín 21687" . Revista de interconexiones egipcias antiguas . 2 (4): 15-25. doi : 10.2458 / azu_jaei_v02i4_van_der_veen .
  • Whitelam, Keith W (1997). "La identidad del Israel temprano: el realineamiento y transformación de Palestina de la Edad de Bronce-Hierro tardía" . En Exum, J Cheryl (ed.). Los libros históricos . Continuum.

Lectura adicional [ editar ]

  • Cheyne, Thomas Kelly ; Black, J. Sutherland, eds. (1899). Enciclopedia Bíblica: Diccionario crítico de la historia literaria, política y religiosa, la arqueología, la geografía y la historia natural de la Biblia .
  • Metcalfe, William Musham; Erskine, Ruaraidh (1897). "La revisión escocesa" . The Scottish Review . 29 : 125.
  • Nestor, Dermot (2010). Etnia e identidad en el antiguo Israel . Continuum. ISBN 9780567012975.
  • Nibbi, Alessandra (1996). "Algunas observaciones sobre la estela de Merenptah y el llamado nombre de Israel". Discusiones en Egiptología, Oxford . 36 : 79-102.
  • Dever, William G. 1995. "Ceramics, Ethnicity, and the Question of Israel's Origin". El arqueólogo bíblico 58: 200-13.
  • Frerichs, Ernest S. y Leonard H. Lesko, eds. 1997. Éxodo: La evidencia egipcia. Lago Winona, IN: Eisenbrauns.
  • Hjelm, Ingrid y Thomas L. Thompson. 2002. "La canción de la victoria de Merneptah, Israel y el pueblo de Palestina". Revista para el estudio del Antiguo Testamento 27, no. 1: 3-18. doi : 10.1177 / 030908920202700101 .
  • Miller, Robert D. 2004. "Identificación del Israel más antiguo". Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental no. 333: 55–68. doi : 10.2307 / 1357794 .
  • Shanks, Herschel. 2012. "¿Cuándo comenzó el antiguo Israel?" Revisión de Arqueología Bíblica 38, no. 1: 59–67.
  • Wiener, Malcolm H. 2014. "Fechando el surgimiento del Israel histórico a la luz de los desarrollos recientes en la cronología egipcia". Revista del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv 41, no. 1: 50–54. doi : 10.1179 / 0334435514Z.00000000035

Enlaces externos [ editar ]

Recursos de la biblioteca sobre
Merneptah Stele
  • Libros en linea
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • Klein, Ralph W. "La estela de Merneptah" . Escuela Luterana de Teología en Chicago.
  • Lichtheim, Miriam. "Merneptah Stele" (traducción completa). Tíos de la Biblia.