La Mesha Stele , también conocida como la Piedra Moabita , es una estela fechada alrededor del 840 a. C. que contiene una importante inscripción cananea en el nombre del rey Mesha de Moab (un reino ubicado en la actual Jordania ). Mesa cuenta cómo Chemosh , el dios de Moab, se había enojado con su pueblo y había permitido que fueran subyugados a Israel, pero al final, Chemosh regresó y ayudó a Mesa a deshacerse del yugo de Israel y restaurar las tierras de Moab. Mesha describe sus muchos proyectos de construcción. [1] Algunos dicen que está escrito en el alfabeto fenicio , pero otros dicen que está escrito en elEscritura hebrea antigua , que está estrechamente relacionada. [2]
Mesha Stele | |
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Material | Basalto |
Escritura | Lengua moabita |
Creado | C. 840 a. C. |
Descubierto | 1868-1870 |
Ubicación actual | Lumbrera |
Identificación | AP 5066 |
La piedra fue descubierta intacta por Frederick Augustus Klein , un misionero anglicano , en el sitio de la antigua Dibon (ahora Dhiban, Jordania ), en agosto de 1868. Klein fue conducido a ella por el emir Sattam Al-Fayez , hijo del rey Fendi de Bani Sakhr. Al-Fayez , [3] aunque ninguno de ellos pudo leer el texto. [4] En ese momento, exploradores y arqueólogos aficionados recorrían el Levante en busca de evidencia que probara la historicidad de la Biblia . La noticia del hallazgo desencadenó una carrera entre Francia, Gran Bretaña y Alemania para adquirir la pieza. Un árabe local había obtenido un " apretón " (una impresión de papel maché ) en nombre de Charles Simon Clermont-Ganneau , un arqueólogo con base en el consulado francés en Jerusalén. Al año siguiente, la estela fue destrozada en varios fragmentos por la tribu Bani Hamida , visto como un acto de desafío contra las autoridades otomanas que habían presionado a los beduinos para que entregaran la estela para que pudiera ser entregada a Alemania. Posteriormente, Clermont-Ganneau logró adquirir los fragmentos y reconstruirlos gracias a la impresión que se produjo antes de la destrucción de la estela. [5]
La Mesha Stele, la primera inscripción cananea epigráfica importante encontrada en la región de Palestina , [6] la inscripción de la Edad del Hierro más larga jamás encontrada en la región, constituye la principal evidencia de la lengua moabita y es una "piedra angular de la epigrafía semítica ", [7] e historia. [8] La estela, cuya historia es paralela, con algunas diferencias, a un episodio de los Libros de los Reyes de la Biblia ( 2 Reyes 3: 4-8), proporciona información invaluable sobre el idioma moabita y la relación política entre Moab e Israel en un momento. en el siglo IX a. C. [9] Es la inscripción más extensa jamás recuperada que se refiere al reino de Israel (la " Casa de Omri "); [10] tiene la más antigua referencia extrabíblica al dios israelita Yahvé . [4] [10] Los epigrafistas franceses , André Lemaire y Émile Puech , sugirieron en 1994 que una parte muy dañada de la línea 31 podría haber leído "Casa de David ", lo que significaría que podría contener, lo que podría ser, la primera extra- Testimonio bíblico de David. [4] [11] En 2019 se tomaron fotografías de alta resolución tanto de la inscripción en sí como del apretón original. [12] La nueva investigación fue interpretada por un investigador como prueba de la lectura de Lemaire, [13] mientras que un equipo diferente de investigadores concluyó que el nombre del gobernante contenía tres consonantes y comenzó con una apuesta , que excluye la lectura "Casa de David" y , junto con la ciudad de residencia del monarca "Horonaim" en Moab, hace probable que el mencionado sea el rey Balac , un nombre también conocido de Números 22-24 . [12] [14] [15] También es una de las cuatro inscripciones contemporáneas conocidas que contienen el nombre de Israel, siendo las otras la estela de Merneptah , la estela de Tel Dan y el monolito Kurkh . [16] [17] [18] Su autenticidad ha sido cuestionada a lo largo de los años, y algunos minimalistas bíblicos sugieren que el texto no era histórico, sino una alegoría bíblica, pero la estela es considerada genuina e histórica por la gran mayoría de arqueólogos bíblicos. hoy. [19]
La estela se encuentra actualmente en exhibición en Francia en el museo del Louvre , y Jordan ha exigido su devolución. [20]
Descripción y descubrimiento
La estela es un bloque pulido de basalto de aproximadamente un metro de alto, 60 cm de ancho y 60 cm de espesor, con una inscripción superviviente de 34 líneas. [21]
El 8 de febrero de 1870, George Grove del Palestine Exploration Fund anunció el hallazgo de la estela en una carta a The Times , atribuyendo el descubrimiento a Charles Warren . El 17 de febrero de 1870, Clermont-Ganneau, de 24 años, publicó el primer anuncio detallado de la estela en la Revue de l'Instruction Publique. [22] Esto fue seguido un mes más tarde por una nota de Frederick Augustus Klein publicada en la Pall Mall Gazette , que describe su descubrimiento de la estela en agosto de 1868:
... Después me cercioré de que la afirmación [de Ganneau] de que ningún europeo había visto la piedra antes que yo era perfectamente cierta. ... Lamento descubrir que también fui el último europeo que tuvo el privilegio de ver este monumento de la antigüedad hebrea en su perfecto estado de conservación. ...
... La piedra yacía entre las ruinas de Dhiban perfectamente libre y expuesta a la vista, con la inscripción en la parte superior. ...
... La piedra es, como aparece en el boceto adjunto, redondeada en ambos lados, y no solo en el extremo superior como lo menciona Monsieur Ganneau. En los lados de la esquina inferior no faltan tantas palabras de la inscripción como sería el caso si fuera cuadrada en la parte inferior, como M. Ganneau fue informado erróneamente por su autoridad; pues, como en la parte superior, también en la inferior, exactamente de la misma manera, las líneas se hacen más pequeñas gradualmente. ...
... según mi cálculo, tenía treinta y cuatro líneas, porque las dos o tres líneas superiores estaban muy borradas. La piedra en sí estaba en un perfecto estado de conservación sin que se rompiera una sola pieza, y fue solo por la gran edad y la exposición a la lluvia y al sol, que ciertas partes, especialmente las líneas superior e inferior, habían sufrido algo.
- FA Klein. a George Grove (del Fondo de Exploración de Palestina ), Jerusalén, el 23 de marzo de 1870, según se publicó en la Gaceta Pall Mall del 19 de abril de 1870. [23]
En noviembre de 1869, la estela fue rota por la tribu beduina local (los Bani Hamida ) después de que el gobierno otomano se involucrara en la disputa por la propiedad. [24] El año anterior, Bani Hamida había sido derrotado por una expedición a Balqa dirigida por Reşid Pasha , el Wali de Damasco . Sabiendo que los otomanos habían ordenado la entrega de la piedra al consulado alemán, y descubriendo que el gobernante de Salt estaba a punto de presionarlos, calentaron la estela en una hoguera, le arrojaron agua fría y la rompieron. en pedazos con cantos rodados. [25]
Se había obtenido un "apretón" (una impresión de papel maché ) de la estela completa justo antes de su destrucción. La traducción de Ginsberg [24] del informe oficial, "Über die Auffindung der Moabitischen Inschrift", [26] declaró que Ganneau envió a un árabe llamado Yacoub Caravacca para obtener el apretón ya que "no quería aventurarse a emprender lo muy costoso [y peligroso] viaje "él mismo. [27] Caravacca fue herido por el beduino local mientras obtenía el apretón, y uno de los dos jinetes que lo acompañaban protegió el apretón arrancándolo aún húmedo de la piedra en siete fragmentos antes de escapar. [25]
Las piezas de la estela original que contienen la mayor parte de la inscripción, 613 letras de un millar, fueron recuperadas y ensambladas más tarde. De los fragmentos de estelas existentes, el fragmento superior derecho contiene 150 letras, el fragmento inferior derecho contiene 358 letras, el medio derecho contiene 38 y el resto de los fragmentos contiene 67 letras. [28] El resto de la estela fue reconstruido por Ganneau a partir del apretón obtenido por Caravacca. [28]
Texto
La inscripción, conocida como KAI 181, describe:
- Cómo Moab fue oprimido por Omri rey de Israel y su hijo como resultado de la ira del dios Quemos.
- Las victorias de Mesa sobre el hijo de Omri (sin nombre) y los hombres de Gad en Atarot , Nebo y Jehaz
- Sus proyectos de construcción, restaurando las fortificaciones de sus lugares fuertes y construyendo un palacio y depósitos de agua.
- Sus guerras contra los Horonaim
- Una conclusión ahora perdida en las líneas finales destruidas
No queda ninguna edición completa autorizada de la inscripción moabita. [29] La traducción utilizada aquí es la publicada por James King (1878), basada en traducciones de M. Ganneau y Dr. Ginsberg. [30] Se han eliminado los números de línea añadidos a la versión publicada.
Soy Mesa, hijo de Quemos-gad, [31] rey de Moab, el dibonita. Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo reiné después de mi padre. Y he construido este santuario para Chemosh en Karchah, un santuario de salvación, porque él me salvó de todos los agresores, y me hizo mirar a todos mis enemigos con desprecio. Omri era rey de Israel y oprimió a Moab durante muchos días, y Quemos se enojó por sus agresiones. Su hijo lo sucedió, y también dijo: Oprimiré a Moab. En mis días dijo: Vamos, y veré mi deseo sobre él y su casa, e Israel dijo: La destruiré para siempre. Omri tomó la tierra de Madeba y la ocupó en su día y en los días de su hijo, cuarenta años. Y Chemosh tuvo misericordia de eso en mi tiempo. Y edifiqué a Baal-meón y en él hice una zanja, y edifiqué a Quiriathaim. Y los hombres de Gad habitaron en la tierra de Atarot desde tiempos antiguos, y el rey de Israel fortificó Atarot. Ataqué la muralla y la tomé, y maté a todos los guerreros de la ciudad para el bien de Quemos y Moab, y quité de ella todo el botín y lo ofrecí delante de Quemos en Quiriat; y puse en ella a los varones de Siran ya los varones de Mochrath. Y Quemos me dijo: Ve y toma a Nebo contra Israel, y yo fui de noche y luché contra él desde el amanecer hasta el mediodía, y lo tomé; y maté en total a siete mil hombres, pero no maté. las mujeres y doncellas, porque las dediqué a Ashtar-Chemosh; y tomé de ella los vasos de Jehová, y los ofrecí delante de Quemos. Y el rey de Israel fortificó Jahaza y la ocupó cuando hizo guerra contra mí, y Quemos lo echó delante de mí, y yo tomé de Moab doscientos hombres en total, los puse en Jahaza y la tomé para anexarla. a Dibon. Construí Karchah, el muro del bosque y el muro de la colina. Yo construí sus puertas y construí sus torres. Construí el palacio del rey e hice prisiones para los criminales dentro del muro. Y no había pozos en el interior del muro en Karchah. Y dije a toda la gente: 'Hagan de cada uno un pozo en su casa'. Y cavé el foso para Karcha con los hombres escogidos de Israel. Construí Aroer y crucé el camino a través del Arnon. Tomé Beth-Bamoth porque fue destruida. Construí Bezer porque fue derribado por los hombres armados de Daybon, porque todo Daybon era ahora leal; y reiné desde Bikran, que agregué a mi tierra. Y edifiqué Bet-Gamul, Bet-Diblataim y Bet Baal-Meón, y puse allí a los pobres de la tierra. Y en cuanto a Horonaim, los varones de Edom habitaron allí, en la descendencia de la antigüedad. Y Quemos me dijo: Desciende, haz guerra contra Horonaim y tómalo. Y la asalté, y la tomé, porque Quemos la restauró en mis días. Por eso hice .... ... año ... y yo ....
Interpretación
Análisis
La Mesha Stele es la inscripción de la Edad del Hierro más larga jamás encontrada en la región, la principal evidencia del idioma moabita y un registro único de campañas militares. La ocasión fue la construcción de un santuario para Chemosh en Qarho, la acrópolis (ciudadela) de Dibon, la capital de Mesha, en agradecimiento por su ayuda contra los enemigos de Mesha. A Chemosh se le atribuye un papel importante en las victorias de Mesha, pero no se menciona en relación con sus actividades de construcción, lo que refleja la necesidad crucial de reconocer al dios de la nación en la lucha nacional de vida o muerte. El hecho de que los numerosos proyectos de construcción hubieran tardado años en completarse sugiere que la inscripción se realizó mucho después de las campañas militares, o al menos la mayoría de ellas, y el relato de esas campañas refleja una ideología real que desea presentar al rey como el rey. siervo obediente del dios. El rey también afirma estar actuando en el interés nacional al eliminar la opresión israelita y restaurar las tierras perdidas, pero una lectura atenta de la narrativa no deja claro si todos los territorios conquistados eran previamente moabitas; en tres historias de campaña, no se hace ninguna referencia explícita a control previo de los moabitas. [32]
Paralelo a 2 Reyes 3
La inscripción parece ser un paralelo de un episodio en 2 Reyes 3 : Joram de Israel hace una alianza con Josafat rey de Judá y un rey anónimo de Edom (al sur de Judá) para acabar con su rebelde vasallo Mesa; los tres reyes tienen lo mejor de la campaña hasta que Mesa, desesperada, sacrifica a su dios Quemos, ya sea su hijo mayor o el hijo mayor del rey de Edom; el sacrificio cambia el rumbo, "vino una gran ira contra Israel", y Mesa aparentemente logra la victoria. Esta aparente correspondencia es la base de la datación habitual de la inscripción alrededor del 840 a. C., pero André Lemaire advirtió que la identificación no es segura y que la estela puede ser tan tardía como el 810 a. C. [33]
Referencias propuestas a David y la "Casa de David"
El descubrimiento de Tel Dan Stele condujo a una reevaluación de Mesha Stele por algunos estudiosos. En 1994, André Lemaire reconstruyó BT [D] WD como "Casa de David", que significa Judá, [4] en la línea 31. Esta sección está muy dañada, pero parece hablar de la reconquista de Mesha de las tierras del sur de Moab, al igual que la parte anterior se ocupó de las victorias en el norte. La línea 31 dice que capturó a Horonen de alguien que la ocupaba. No está claro quiénes eran los ocupantes. Lemaire consideró que las letras legibles eran BT [*] WD, y los corchetes representan un espacio dañado que probablemente solo contenía una letra. Esto no es universalmente aceptado — Nadav Na'aman, por ejemplo, una vez como BT [D] WD [H], "Casa de Daodoh", una familia gobernante local. [34] Si Lemaire estuviera en lo cierto, la estela proporcionaría la evidencia más antigua de la existencia del reino de Judea y su dinastía davídica.
En 2001, Anson Rainey propuso que una frase de dos palabras en la línea 12 —'R'L DWDH — se leyera como referencia un "altar del hogar de David" en Ataroth, una de las ciudades capturadas por Mesa. [35] La oración dice: "Yo (es decir, Mesha) llevé desde allí (Atartoth) el 'R'L de su DWD (o: su' R'L del DVD) y lo arrastré ante Chemosh en Qeriot". El significado de ambas palabras no está claro. Una línea de pensamiento ve 'R'L como el nombre de un hombre (literalmente "El es mi luz") y traduce DWD como "defensor", de modo que el sentido del pasaje es que Mesha, habiendo conquistado Ataroth, arrastró su " defensor ", cuyo nombre era" El es mi luz ", al altar de Chemosh, donde presuntamente fue sacrificado. [36] Parece más probable que se refiera a algún tipo de vasija de culto, y otras sugerencias han incluido "la estatua del león de su amada", es decir, el dios de la ciudad. [37]
En 2019, Israel Finkelstein , Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron, sobre la base de fotografías de alta resolución del apretón, que el monarca mencionado se refiere a tres consonantes, comenzando con 'B', y el candidato más probable es no David, sino Balac , un moabita bíblico. [14] [38] [39] Refutando este estudio, sin embargo, Michael Langlois señaló sus propios nuevos métodos de imágenes que "confirman" que la línea 31 contiene la frase "Casa de David". [40] [13]
Autenticidad
En los años posteriores al descubrimiento de la estela, varios eruditos cuestionaron su autenticidad. [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47]
La estela es ahora considerada como de una antigüedad genuina por la gran mayoría de los arqueólogos bíblicos sobre la base de que los eruditos aún no conocían otras inscripciones en esta escritura o lenguaje de edad comparable en el momento de su descubrimiento. [48] En ese momento, los pesos de los leones asirios eran la inscripción de estilo fenicio más antigua que se había descubierto. [49]
El descubrimiento de las inscripciones del altar con inscripciones de Khirbat Ataruz por el arqueólogo Chang-ho Ji en un antiguo santuario moabita en Jordania en 2010, proporcionó evidencia de la autenticidad de Mesha Stele. [50] Los arqueólogos bíblicos de hoy consideran que la autenticidad de la estela está totalmente establecida e indiscutida. [51] [52] [53]
Vistas minimalistas
Thomas L. Thompson , ex profesor de teología en la Universidad de Copenhague, estrechamente asociado con el movimiento del minimalismo bíblico conocido como la Escuela de Copenhague, que sostiene que "Israel" es un concepto problemático, cree que la inscripción en la estela Mesha no es histórico, pero una alegoría . En 2000, escribió: "Más que un texto histórico, la inscripción Mesha pertenece a una tradición literaria sustancial de historias sobre reyes del pasado ... La frase" Omri, rey de Israel ", epónimo del patronato de las tierras altas Bit Humri , pertenece a un mundo teológico de Narnia ". [54]
Ver también
- Inscripción de El-Kerak
- Estela de Merneptah
- Inscripción de siloé
Referencias
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La primera mención cierta del etnónimo Israel se produce en una inscripción de la victoria del rey egipcio MERENPTAH, su conocida 'Estela de Israel (ca. 1210 a. C.); Recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (ver RAMESES I – XI). A partir de entonces, no aparece ninguna referencia ni a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (bíblico Shishak; ver SHESHONQ I – VI) no menciona a ninguna entidad por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el sur de Levante a fines del siglo X. En el siglo IX, los reyes israelitas, y posiblemente un rey de Judá, se mencionan en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de SHALMANESER III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y posteriormente babilónicas, y desde este punto en adelante hay un acuerdo relativamente bueno entre los relatos bíblicos por un lado y la evidencia arqueológica y extra- textos bíblicos por el otro.
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Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israël a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento hasta principios de la Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociado con esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a ningún Israël ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la Estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israël en las colinas de Palestina hacia el final de la Edad del Bronce Final. El idioma y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea primitiva.
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De hecho, la conducción de las operaciones militares y la matanza ritual de cautivos es tan notablemente similar al estilo y la ideología de los relatos bíblicos de la `` guerra santa '' que muchos intérpretes se inclinaron al principio a considerar la Mesha Stele como una falsificación, pero en motivos paleográficos, su autenticidad es ahora indiscutible.
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- ^ Albert Löwy , Un examen crítico de la denominada inscripción moabita en el Louvre, 1903, tercera edición rev. y enmendado. Los argumentos de Lowy contra la autenticidad de la estela estaban relacionados con (a) errores aparentes en el lenguaje, composición y paleografía del texto, (b) signos de plagio de la Biblia, y (c) la pregunta retórica "¿Puede un unicum absolutoque , como una producción literaria, se alega que emanó de una nación antigua, ahora difunta, servir como evidencia aceptable de su propia autenticidad, si tal evidencia es cuestionada? "
- ^ "La historia de una falsificación y la inscripción Mēša" , AS Yahuda, The Jewish Quarterly Review Nueva serie , vol. 35, núm. 2 (octubre de 1944), págs. 139-164
- ↑ Albright 1945 , págs. 248-249: "En primer lugar, no se conocía entonces ninguna inscripción de edad comparable y, en consecuencia, habría sido imposible para el más grande erudito de la época haber adivinado las verdaderas formas de los caracteres en uso en el tercer cuarto del siglo IX aC E ... Es muy fácil determinar el estado exacto del conocimiento en ese momento examinandoel manual de Schroder , Die phonizische Sprache , y la monografía de Levy, Siegel und Gemmen , los cuales aparecieron en 1869. Nose conocía entoncesninguna inscripción lapidaria hebrea o cananea anterior al siglo VI (reinado de Psammetichus II ), aparte de lasinscripcionesaún ininteligibles de Nora y Boss y algunos sellos en hebreo antiguo que entonces no podían fecharse en absoluto. de caracteres cambió rápidamente entre alrededor de 900 y 590 a. C., por lo que no existía forma posible de saber cuál podría ser el alfabeto de la época de Mesha. Ahora, tenemos muchas inscripciones que datan de alrededor de 850 y 750 a. C., algunas de las cuales, como el nea La estela contemporánea de Kilamuwa de Sham'al , la inscripción Hazael de Arslan Tash y la estela Ben-hadad se parecen mucho a la piedra Mesha en la escritura. Algunas de las formas de los caracteres no se habían encontrado en ningún documento. Por lo tanto, forjar la Piedra Mesha era humanamente imposible.
- ^ Henry Rawlinson (1865), Lecturas bilingües: cuneiforme y fenicio. Notas sobre algunas tablillas del Museo Británico, que contienen leyendas bilingües (asirias y fenicias) , "Antes de concluir mis notas sobre estas tablillas y leyendas de sellos, observaría que se encuentran entre los especímenes más antiguos que poseemos de escritura fenicia. Seleccione como los primeros especímenes de todos, las leyendas sobre las pesas de león más grandes del Museo Británico, una de las cuales claramente data del reinado de Tiglat Pileser II (744 a 726 aC). Las otras pesas llevan los nombres reales de Salmanasar , Sargón y Senaquerib ".
- ^ Adam L. Bean; Christopher A. Rollston; P. Kyle McCarter; Stefan J. Wimmer (2018). "Un altar con inscripciones del santuario moabita de Khirbat Ataruz"; Levante; vol.50, no.2, págs. 211-236; Routledge; Reino Unido
- ^ Lawrence Mykytiuk (2004). Identificación de personas bíblicas en las inscripciones semíticas del noroeste de 1200 a 539 a. C. pag. 99; Brill, Leiden, Países Bajos
- ^ Norman Karol Gottwald (2001). La política del antiguo Israel; pag. 194; Prensa de Westminister John Knox; Louisville, Kentucky, Estados Unidos
- ^ Meir Lubetski; Shlomo Mossaieff (2007). Nuevos sellos e inscripciones, hebreo, idumeo, cuneiforme; pag. XV, Sheffield Phoenix Press, Reino Unido
- ^ Thomas L. Thompson (2000). "Problemas de género e historicidad con descripciones de Palestina" . En André Lemaire , Magne Saebo (ed.). Suplementos de Vetus Testamentum, Volumen 80 . Rodaballo. págs. 323–326. ISBN 978-9004115989.
Otras lecturas
- Albright, William F. (1945). "¿Es la inscripción Mesha una falsificación?". The Jewish Quarterly Review . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. 35 (3): 247–250. doi : 10.2307 / 1452186 . JSTOR 1452186 .
- Green, Douglas J. (2010). "Realicé grandes obras": la ideología de los logros domésticos en las inscripciones reales semíticas occidentales . Mohr Siebeck. ISBN 9783161501685.
- Ginsberg, Christian (1871). La piedra moabita Facsímil de la inscripción original (PDF) . Reeves y Turner. Archivado desde el original (PDF) el 31 de marzo de 2012.
- Rey, James (1878). Piedra patriarcal de Moab: siendo un relato de la piedra moabita, su historia y enseñanza . Bickers e hijo.
- Lemche, Niels Peter (1998). Los israelitas en la historia y la tradición . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664227272.
- Lemche, Niels Peter (2008). El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: una revisión crítica . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664232450.
- Lipiński, Edward (2006). En las faldas de Canaán en la Edad del Hierro: investigaciones históricas y topográficas . Peeters Publishing. ISBN 9789042917989.
- Mykytiuk, Lawrence J. (2004). Identificación de personas bíblicas en las inscripciones semíticas del noroeste de 1200–539 a. C. Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 9781589830622.
- Parker, Simon B. (1997). Historias en las Escrituras e inscripciones: estudios comparativos sobre narrativas en las inscripciones semíticas del noroeste y la Biblia hebrea . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195353822.
- Rainey, Anson F. (2001). "Mesha y sintaxis" . En Dearman, J. Andrew; Graham, M. Patrick (eds.). La tierra que te mostraré . Serie de suplementos de Sheffield Academic Press, no. 343. ISBN 9781841272573.
- Rollston, Chris A. (2010). Escritura y alfabetización en el mundo del antiguo Israel: evidencia epigráfica de la Edad del Hierro . Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 9781589831070.
- Schmidt, Brian B. (2006). "Textos neoasirios y siro-palestinos I: la piedra moabita" . En Chavalas, Mark William (ed.). El Antiguo Cercano Oriente: fuentes históricas traducidas . John Wiley e hijos. ISBN 9780631235804.
enlaces externos
- Obras relacionadas con La inscripción en la estela de Méšaʿ en Wikisource
- Colección del Louvre : incluye una gran foto moderna de la estela.
- Traducción de las inscripciones semíticas del noroeste
- El basalto de la piedra moabita - Un análisis mineralógico de la piedra moabita, por TG Bonney (1902)
- Comentario y traducción reciente (última modificación 2020)