Miloš Obilić ( cirílico serbio : Милош Обилић , pronunciado [mîloʃ ôbilit͡ɕ] ; murió el 15 de junio de 1389) es un legendario caballero serbio que tiene fama de haber estado al servicio del príncipe Lazar durante la invasión otomana de Serbia a finales del siglo XIV. No se menciona en fuentes contemporáneas, pero aparece de manera prominente en relatos posteriores de la batalla de Kosovo como el asesino del sultán Murad.. Aunque el asesino permanece anónimo en las fuentes hasta finales del siglo XV, la difusión de la historia del asesinato de Murad en fuentes florentinas, serbias, otomanas y griegas sugiere que sus versiones circularon ampliamente por los Balcanes dentro de medio siglo del evento.
Miloš Obilić Милош Обилић | |
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Nació | Desconocido |
Fallecido | 15 de junio de 1389 |
Conocido por | El asesinato del sultán otomano Murad I |
Título | Caballero |
No es seguro si Obilić realmente existió, pero la familia de Lazar, fortaleciendo su control político, "dio a luz al mito de Kosovo", incluida la historia de Obilić. [1] Se convirtió en una figura importante en la poesía épica serbia , en la que se eleva al nivel del héroe nacional más noble del folclore serbio medieval . Junto con el martirio del príncipe Lazar y la supuesta traición de Vuk Branković , la hazaña de Miloš se convirtió en una parte integral de las tradiciones serbias en torno a la batalla de Kosovo. En el siglo XIX, Miloš también llegó a ser venerado como santo en la Iglesia Serbia .
Nombre
Miloš es un nombre de pila eslavo registrado desde principios de la Edad Media entre los búlgaros , checos , polacos y serbios . Se deriva de la raíz eslava mil- , que significa "misericordioso" o "querido", que se encuentra en un gran número de nombres de pila eslavos. [2]
Se han utilizado varias versiones del apellido del héroe a lo largo de la historia. [a] En su Historia de Montenegro (1754), Vasilije Petrović escribió sobre un tal Miloš Obilijević, y en 1765, el historiador Pavle Julinac tradujo el apellido como Obilić. [3] Según el historiador checo Konstantin Jireček , el apellido Obilić y sus diferentes versiones se derivan de las palabras serbias obilan ("abundancia de") y obilje ("riqueza, abundancia"). [4] El apellido Kobilić podría provenir de la palabra eslava kobila ( yegua ), y significa "hijo de la yegua", ya que en las leyendas serbias se dice que el héroe fue amamantado por uno. [3] [5] [6] Jireček relacionó el apellido con dos familias nobles en Ragusa y Trebinje medievales , los Kobilić y Kobiljačić en los siglos XIV y XV, y señaló que alteraron sus apellidos en el siglo XVIII porque lo consideraron " indecente "para ser asociado con yeguas. [4] Basado en un documento de 1433 de los archivos de Ragusan, el historiador Mihailo Dinić concluyó que el apellido original de Miloš era efectivamente Kobilić ( latín : Cobilich ). [7] La traducción Obilić ha sido utilizada universalmente por escritores serbios en los tiempos modernos.
Miloš es a menudo referido en los poemas épicos como "Miloš de Pocerje", y según las leyendas locales, vino de la región occidental serbia de Pocerina . En Pocerina hay un manantial conocido como "Miloševa Banja" (el manantial de Miloš) y una antigua tumba que se dice que es la tumba de la hermana de Miloš. [8]
Fuentes más antiguas
Las fuentes más antiguas sobre la batalla de Kosovo, que generalmente favorecen el culto del príncipe Lazar , no mencionan a Miloš ni al asesinato del sultán. [9] El asesinato en sí fue registrado por primera vez por el diácono Ignjatije el 9 de julio de 1389, solo 12 días después de la batalla. [10] El asesinato del sultán Murad y uno de sus hijos también se mencionó en las instrucciones del Senado veneciano enviadas a Andrea Bembo el 23 de julio de 1389, aunque los venecianos no estaban seguros de si las noticias sobre el asesinato eran ciertas. [11] El 1 de agosto de 1389, el rey Tvrtko I de Bosnia (r. 1353-1391) escribió una carta a Trogir para informar a sus ciudadanos sobre la derrota otomana. [12] La victoria sobre los turcos ( latín : ob victoriam de Turcis ) también fue informada por Coluccio Salutati (muerto en 1406), canciller de Florencia, en su carta al rey Tvrtko, fechada el 20 de octubre de 1389, en nombre del Senado florentino. [9] [13] No se nombra al asesino, pero se le describe como uno de los doce nobles cristianos que lograron romper las filas otomanas:
- "Afortunadas, las más afortunadas son las manos de los doce señores leales que, habiendo abierto su camino con la espada y habiendo penetrado las líneas enemigas y el círculo de camellos encadenados, heroicamente llegaron a la tienda del propio Amurat [Murad]. aquel que mató con tanta fuerza a un vojvoda tan fuerte apuñalándolo con una espada en la garganta y el vientre. Y bienaventurados son todos aquellos que dieron su vida y su sangre a través de la gloriosa manera del martirio como víctimas del líder muerto sobre su feo cadáver. " [13] [14]
Otro relato italiano, el trabajo de Mignanelli en 1416, afirmó que fue Lazar quien mató al sultán otomano. [15]
La primera aparición del asesino en fuentes serbias se encuentra en la biografía de Stefan Lazarević , el hijo de Lazar, de Constantino el Filósofo , escrita en la década de 1440. El héroe, todavía anónimo, es descrito como un hombre de noble cuna a quien las lenguas envidiosas habían tratado de difamar ante el príncipe. Para demostrar su lealtad y coraje, abandonó la línea del frente con el pretexto de ser un desertor, aprovechó la oportunidad para apuñalar al sultán y se suicidó poco después. [9] La fase inicial de ignominia y su redención mediante un valiente complot de matar al sultán son ingredientes narrativos que se convertirían en esenciales para la leyenda serbia a medida que evolucionara en tiempos posteriores. [9]
Fuentes otomanas y griegas
La pérdida del sultán también impresionó a las primeras fuentes otomanas. Por lo general, describen cómo Murad no estaba acompañado en el campo de batalla y un cristiano anónimo que había estado tendido entre los cadáveres lo apuñaló hasta matarlo. A principios del siglo XV, por ejemplo, el poeta Ahmedi escribe que "de repente uno de los cristianos, que estaba cubierto de sangre y aparentemente escondido entre los enemigos muertos, se levantó, corrió hacia Murad y lo apuñaló con una daga. " [9] [16]
Halil İnalcık explicó que una de las fuentes otomanas contemporáneas más importantes sobre la batalla de Kosovo es la obra de 1465 de Enveri (en turco : Düstûrnâme ). İnalcık argumentó que se basó en el testimonio de un testigo ocular contemporáneo de la batalla, probablemente Hoca Omer, un enviado enviado por el sultán a Lazar antes de la batalla. [17] En este trabajo, Enveri explica que antes de convertirse en un noble serbio, Miloš (Miloš Ban es como İnalcık tradujo el nombre en el texto de Enveri) era un musulmán en la corte del sultán que abandonó a los otomanos y abjuró del Islam. El sultán supuestamente lo llamó para que volviera a su servicio muchas veces. Enveri explica que aunque Miloš siempre prometió regresar, nunca lo hizo. Según este relato, cuando Lazar fue capturado, Miloš se acercó al sultán que montaba un semental negro y le dijo: "Soy Miloš Ban, quiero volver a mi fe islámica y besar tu mano". Cuando Miloš se acercó al sultán, lo golpeó con la daga escondida en su puño. Los hombres del sultán cortaron a Miloš en pedazos con espadas y hachas. [17]
Un historiador de Edirne , Oruc Bey , explica la falta de protección diciendo que el ejército estaba preocupado por perseguir al enemigo en la retaguardia e introduce un elemento de engaño: el cristiano "se había prometido a sí mismo como sacrificio y se acercó a Murad, que estaba sentado solo en su caballo. Fingiendo que deseaba besar la mano del sultán, apuñaló al sultán con una daga afilada ". [9] [13] [18]
Desde aproximadamente finales del siglo XV, las fuentes griegas también comienzan a registrar el evento. El erudito ateniense Laonicus Chalcocondyles (m. C. 1490) afirma recurrir a las tradiciones griegas cuando se refiere al asesino de Murad como Miloes , "un hombre de noble cuna [... que] voluntariamente decidió llevar a cabo el heroico acto de asesinato. pidió lo que necesitaba del príncipe Lazar, y luego se dirigió al campamento de Murad con la intención de presentarse como un desertor. Murad, que estaba de pie en medio de sus tropas antes de la batalla, estaba ansioso por recibir al desertor. Miloes llegó a la Sultan y sus guardaespaldas, volvieron su lanza contra Murad y lo mataron ". [9] Escrito en la segunda mitad del mismo siglo, Michael Doukas consideró la historia como digna de ser incluida en su Historia Byzantina . Relata cómo el joven noble fingió desertar de la batalla, fue capturado por los turcos y, profesando conocer la clave de la victoria, logró acceder a Murad y matarlo. [9]
En 1976, Miodrag Popović sugirió que los elementos narrativos del secreto y la estratagema en la tradición serbia fueron introducidos de fuentes turcas, buscando difamar las capacidades de sus oponentes cristianos atribuyendo la muerte de Murat a métodos "tortuosos". [19] Thomas A. Emmert está de acuerdo con él. [9]
Emmert dice que las fuentes turcas mencionaron el asesinato varias veces, mientras que las fuentes occidentales y serbias no lo mencionaron hasta mucho después. Cree que los serbios sabían del asesinato, pero decidieron no mencionarlo en sus primeros relatos por razones desconocidas. [20]
En 1512, el historiador otomano Mehmed Nesri escribió un relato detallado de la batalla que se convirtió en la fuente de posteriores descripciones otomanas y occidentales de la batalla. El relato de Nesri tomó varios elementos de la tradición popular serbia y describió el asesinato de una manera que reflejó negativamente a los perpetradores. [9]
Tradiciones serbias
Miloš Obilić es un héroe importante de la leyenda serbia de Kosovo, cuya parte central es la Batalla de Kosovo . Según la leyenda, Miloš era yerno del príncipe serbio Lazar . Estalló una pelea entre su esposa y su hermana, que estaba casada con Vuk Branković , sobre la superioridad en el valor de sus respectivos maridos. Como consecuencia de esto, Branković se ofendió y se peleó con Miloš. Lleno de odio, Branković calumnió a Miloš ante Lazar, diciendo que conspiró con los turcos para traicionar al príncipe. En la cena de Lazar en vísperas de la batalla, el príncipe reprochó a Miloš su deslealtad. Para demostrar su lealtad, Miloš fue al campo turco fingiendo desertar. En un momento favorable, apuñaló y mató al sultán turco Murad, cuyos asistentes luego ejecutaron a Miloš. Luego, la leyenda continúa describiendo eventos relacionados con la batalla. [21]
Hay dos puntos de vista principales sobre la creación de la leyenda de Kosovo. Según una opinión, su lugar de origen se encuentra en la región en la que se libró la batalla de Kosovo. En el otro punto de vista, la leyenda surgió en las regiones balcánicas más occidentales bajo la influencia de las chansons de geste francesas . El filólogo serbio Dragutin Kostić afirmó que las epopeyas caballerescas francesas no tuvieron parte en la formación de la leyenda, sino que "sólo modificaron la leyenda ya creada y formada y sus primeras manifestaciones poéticas". [21] El núcleo a partir del cual se desarrolló la leyenda se encuentra en la literatura de culto que celebra al príncipe Lazar como mártir y santo, escrita en la Serbia de Moravia entre 1389 y 1420. De especial importancia a este respecto es el Discurso sobre el príncipe Lazar, compuesto por el patriarca serbio Danilo. III. La leyenda evolucionaría gradualmente durante los siglos siguientes. [21]
La historia del héroe difamado que penetró en el campo turco y mató al sultán Murad se encuentra en la Vida del déspota Stefan Lazarević, escrita en la década de 1430 por Konstantin el Filósofo . El nombre del héroe no se menciona en este trabajo. El tema de la disputa entre los yernos de Lazar se registró por primera vez en Herzegovina a mediados del siglo XV. La cena de Lázaro en vísperas de la batalla y su reproche a Miloš se mencionan en textos del siglo XVI. La discusión entre las hijas de Lazar sobre el valor de sus maridos fue registrada por primera vez por Mavro Orbin en 1601. La leyenda de Kosovo plenamente desarrollada, con todos sus elementos, se registra en el Cuento de la batalla de Kosovo, compuesto a principios del siglo XVIII. siglo en la Bahía de Kotor o Viejo Montenegro . Este fue un texto muy popular, cuyas copias se produjeron continuamente durante unos 150 años en un área que se extendía desde el sur de la ex Yugoslavia hasta Budapest y Sofía. El cuento jugó un papel notable en el despertar de la conciencia nacional de los serbios en la monarquía de Habsburgo , que comenzó en la primera mitad del siglo XVIII. [21]
El primer autor que se refiere al asesino de Murad por su nombre completo es Konstantin Mihailović , un jenízaro serbio de la aldea de Ostrovica, cerca de Rudnik , que escribió sus Memorias de un jenízaro o Crónica turca en 1497. En un pasaje destinado a inferir una moral La lección sobre la deslealtad de la derrota serbia en Kosovo, Mihailović identifica a Miloš Kobica [22] como el caballero que en el fatídico último viernes de la batalla mató a Murad. [9] La próxima vez que se da un nombre en las fuentes es tres décadas después, en 1530, cuando el monje (esloveno) Benedikt Kuripečič (Curipeschitz) escribió memorias de sus viajes a través de la península balcánica . Su visita a la tumba de Murad en Kosovo Polje brinda la ocasión para la historia del caballero al que llama Miloš Kobilović. [9] Kuripešić elabora sobre la humillación y la disputa que Miloš soportó antes de la batalla, su última cena con Lazar y sus nobles, su admisión a la tienda de Murad, el brutal asesinato y su propia muerte al intentar escapar a caballo. [9] El monje, aunque no es explícito sobre sus fuentes, escribe que Miloš fue una figura célebre en las tradiciones populares de los serbios , que cantan sobre sus heroicas hazañas en la frontera. [9] Grabó algunas leyendas sobre la batalla de Kosovo y menciona canciones épicas sobre Obilić en regiones alejadas de Kosovo, como Bosnia y Croacia . [23] En su obra de 1603, Richard Knolles describió las "canciones country" de los serbios sobre la batalla de Kosovo y se refirió a Obilić como "Cobelitz". [24]
En la poesía y la canción épica serbias (por ejemplo, "Radul-bey y el rey búlgaro Šišman" y la canción "La boda de Dušan"), Miloš Obilić a menudo se agrupa junto con otras creaciones literarias como Karadjordje , Vuk Karadžić y Njegoš como serbios de origen dinárico que distinguieron ellos mismos como las grandes mentes morales y / o intelectuales del pasado en contraposición a los contemporáneos búlgaros, que no podían reclamar tal estatus. [25] En el poema "Obilić Dragon's Son", a Miloš se le da una ascendencia mítica como el hijo de un dragón para enfatizar su fuerza sobrehumana a nivel físico y espiritual; en esto, se une a las filas de muchos otros héroes de la poesía serbia que lucharon contra la opresión turca y se dice que eran descendientes de un dragón. [26]
Leyendas posteriores
- Un episodio anterior de la carrera de Miloš Obilić al servicio del príncipe Lazar está relacionado con la batalla de Pločnik , en la que participó y sobrevivió a una herida de flecha. En muchas fuentes se le menciona como yerno del príncipe Lazar, lo que lo convertiría en cuñado de Vuk Branković , otro noble serbio de alto rango y un antagonista destacado en las tradiciones épicas relativas a la batalla de Kosovo . Los personajes de Obilić y Branković suelen contrastarse en estas leyendas. Sin embargo, estas afirmaciones no se pueden confirmar con certeza.
- Otra leyenda cuenta la traición de Vuk Branković , señor feudal serbio y yerno del príncipe serbio Lazar . Según esta leyenda, Branković acusó a Miloš, en vísperas de la Batalla de Kosovo, de intentar traicionar a su señor Lazar y cambiar de bando en mitad de la batalla. La acusación fue el resultado de una supuesta rivalidad entre los dos. Branković, un noble de rango mucho más alto, estaba intensamente celoso de la reputación de que disfrutaba Obilić como el más valiente de los caballeros serbios. Para limpiar su nombre y demostrar su lealtad a Lazar y su país, Miloš hizo un solemne juramento de matar al sultán otomano durante la batalla.
- Otras variantes de canciones y leyendas afirman que Miloš fue capturado por un Baba Yaga (una bruja ), quien aconsejó a los turcos cómo matar al caballo de Miloš y encontrar las llaves de su armadura, que estaban escondidas en su bigote. Miloš se vengó matando a la bruja en un puente, que actualmente se llama Babin Most ( Puente de la anciana ).
- En la epopeya popular y las leyendas, Miloš fue celebrado como el héroe del nacimiento y la fuerza sobrenaturales (su madre era un hada, una criatura demoníaca o su padre era un dragón; había obtenido su fuerza de la leche de la yegua). Tenía un caballo extraordinario llamado Ždralin.
- En la poesía épica serbia , hay varias hermandades de sangre. Miloš Obilić con Milan Toplica e Ivan Kosančić, [27] Miloš Obilić con el príncipe Marko , [28] Miloš Obilić con los hermanos Jugović . [29]
Legado
No fue hasta principios del siglo XIX que Miloš también fue venerado como santo en la Iglesia Serbia. Durante la Revolución Serbia (1804-1815), se pintó un fresco de Miloš como un santo con aureola y espada en el nártex del príncipe Lazar en el monasterio de Hilandar en el monte Athos (Grecia). [9] El historiador Rade Mihaljčić sugiere que el culto fue un movimiento popular que se originó entre los serbios al sur del Sava y el Danubio durante el período otomano . [9]
Más tarde, en el mismo siglo, la heroica figura de Miloš recibió un impulso nacional en el poema épico The Mountain Wreath (1847) de Petar II Petrović-Njegoš , príncipe-obispo de Montenegro. El poema elogia el valor del asesino en la batalla, llamándolo "la víctima de un sentimiento noble, / Un genio militar todopoderoso, / Un trueno terrible que rompe coronas". [9] Njegoš también instituyó la medalla Obilić por el coraje. [30]
Este evento y la batalla de Kosovo en sí se han incrustado en la conciencia, la historia y la poesía nacionales de los serbios . Los cuentos de Njegoš, incluido Miloš, inspiraron a generaciones posteriores de serbios, en particular a Gavrilo Princip , el asesino del archiduque Franz Ferdinand . [31]
En 1913, el rey Pedro I otorgó la Medalla de Miloš Obilić a los soldados por los actos de gran valentía personal o por la valentía personal demostrada en el campo de batalla. Se entregó durante las guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y durante la Segunda Guerra Mundial , a miembros del ejército yugoslavo o fuerzas aliadas y se suspendió con el final de la guerra.
A finales de la década de 1980, los nacionalistas religiosos comenzaron a darle más vida a la figura de Miloš y el mito de Kosovo . [32] Se tomó una inspiración especial de The Mountain Wreath de Njegoš , con su representación de Lazar como un mártir parecido a Cristo y Obilić como el serbio sacrificándose para demostrar su lealtad y buscar venganza. [33] Un acontecimiento clave que dio expresión a esta idea fue el 600º aniversario de la Batalla de Kosovo ( Vidovdan ) el 28 de junio de 1989, que se celebró en la llanura de Gazimestan, cerca del lugar de la batalla. [34] La hazaña de Obilić ha sido citada como fuente de inspiración en discursos públicos de líderes políticos, en particular el presidente Milošević , quien se refirió a él en su discurso de Gazimestan con motivo del aniversario de la batalla. [35] Su régimen a menudo aludía a Obilić con frecuencia en comparación con Milosević, quien fue proclamado el "salvador de la nación". [36]
Obilić aparece en el idioma rítmico serbio "Dva loša ubiše Miloša" o "Dva su loša ubila Miloša", que se traduce como "Dos no-bienes han matado a Miloš". El idioma aborda la cuestión de la cantidad que prevalece sobre la calidad como un hecho triste de la vida, ya que Obilić fue superado en número por los enemigos. [37]
Está incluido en Los 100 serbios más destacados .
Ver también
- Batalla de Kosovo
- Lista de serbios
- Historia de Serbia
- Lázaro de Serbia
Anotaciones
- ^El caballero serbio que mató a Murad no se identificó hasta el siglo XV; El erudito ateniense Laonicus Chalcondyles (m. Ca. 1490), que afirma inspirarse en las tradiciones griegas, se refiere al asesino de Murad como Miloes [9] o Milion . [38] En la obra de Aşıkpaşazade (m. 1484), se le llama (en la transliteración serbia) Biliš Kobila . [39] [40] [38] En la obra del jenízaro serbio Konstantin Mihailović (1435-1501) escrito en ca. 1497, su nombre está escrito como Miloš Kobila . [41] [42] [39] [38] En la obra del cronista otomano Mehmed Neşrî (m. Ca. 1520), su nombre se traduce como Miloš Kobila o Miloš Kobilović . [43] [38] En Eslovenia monje Benedikt Kuripešić 's de los Balcanes memorias de viaje que datan de 1530, que utiliza Miloš Kobilović . [9] [38] La edición italiana de las crónicas de Doukas (siglo XV) lleva el nombre de Miloš Kobilić . [38] Mavro Orbini (1601) traduce el nombre de Miloš Kobilić . [38] Ludovik Crijević Tuberon (1459-1527), en sus Escritos sobre la época actual (publicados en 1603), se utiliza a Milon . [38]
En un manuscrito escrito por Mihailo Miloradović que data de 1714-15, se utiliza la forma "Obilić". [44] En un manuscrito (УБ) que data de 1715–25, se utiliza la forma "Kobilić". [44] En un manuscrito (Г) que data de 1727, se utiliza la forma "Obilić". [44] En la crónica de Podgorica (1738), se utiliza "Omiljević". [38] En un manuscrito escrito por Mihailo Jeličić que data de 1745, se utiliza la forma "Kobilić". [45] En un manuscrito escrito por Ilija Jovanov que data de 1750, se utilizan tanto "Kobilić" como "Obilić". [46] En la obra de Vasilije Petrović , Historia de Montenegro que data de 1754, se utilizaron "Obiljević" u "Obilijević". [3] El historiador serbio Pavle Julinac usó "Obilić" en 1763. [47] [3] En un manuscrito de Ravanica que data de 1764, se usa la forma "Hobilić" (Хобилић). [45] Basado en estos manuscritos estudiados, [48] la forma más joven Obilić se atestigua por primera vez a principios del siglo XVIII y posiblemente a finales del siglo XVII. [44] Esto refuta la opinión de Dragutin Kostić de que la forma Obilić es de mediados del siglo XVIII. [44]
Referencias
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En Ragusa gab es eine Familie Kobilić (einer war 1390 Visconte von Breno), en Trebinje im 14.-15. Jahrh. eine Adelsfamilie Kobiljačić. Erst im 18. Jahrh. fand man den Namen eines "Stutenschnes" unanständig; der serb. Historiker Julinac (1763) änderte ihn zu Obilić, der seitdem in den Büchern zu lesen ist, von obilan reichlich, obilje Fülle, Überfluss.
[En Ragusa, había una familia Kobilić (uno fue Vizconde en Breno, 1390), en los siglos XIV y XV hubo una familia noble "Kobiljačić" en Trebinje. En el siglo XVIII, encontraron indecente el nombre de un "hijo de yegua"; el historiador serbio Julinac (1763) lo cambió por Obilić, que desde entonces apareció en los libros, proviene de obilan ("abundancia de"), obilje ("riqueza", "abundancia"). - ^ Rossi, Michael (2009). "Resucitar el pasado: democracia, identidad nacional y memoria histórica en la Serbia moderna" . Universidad Rutgers. pag. 187. Archivado desde el original el 17 de febrero de 2013 . Consultado el 25 de enero de 2013 .
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- ^ Judá 2000 , p. 56
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- ↑ a b Šijaković , 1989 , p. 6.
- ^ Simonović 1992 , págs. 214-215
Ашик паша Заде помшье име Билиш Кобила. За Уруца убица је био један [...] И К. Михаиловип ^ е за име сазнао посредством предан> а и то, веро- ватно, преко Турака. Дакле, извори наводе имена: Билиш Кобила, Милош Кобила, Милош Кобиловип, Димигрще Кобиловий. Сагласно је само презиме Кобила ...
- ↑ Centar za mitološki studije Srbije , 2006 , p. 154
- ^ Škrivanić 1956 , p. 52
- ^ Šijaković 1989 , p. 194.
- ↑ a b c d e Univerzitet u Novom Sadu 1975 , p. 218
Разлика међу рукописима Г и УБ постоји, као што смо видели, и у употреби форме Обилић и Кобилић. У рукопису УБ (1715-1725) сачувала се форма Кобилић а у рукописима ММ (1714-1715) и Г (1727) форма Обилић, што значи да се млађа форма Обилић јавља не иоловином XVIII века, као што је гврдио Драгутин Костић, већ и раније, почетком XVIII а можда и крајем XVII века.
- ↑ a b Univerzitet u Novom Sadu 1975 , p. 217
... Обилић и Кобилић. Рукопис Стевана Гезовића (СГ) * 1, писан у XVIII веку, има форму Обилић. Más información Обилић: ММ, Г, К, НБ 433, СУД, ПН, ГК, ДК, Б, ПМ, СГ, односно Обилич: ИЈ, АМ, ТН Хобилић: Кћ иС, Об К, 425, С, П, ЛВ Анализа ...
- ^ Univerzitet u Novom Sadu 1975 , p. 215
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Fuentes
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- Gavrilović, Danijela (2003), "Elementos de la identificación étnica de los serbios" , Facta Universitatis , 2 (10): 717–730
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- Škrivanić, Gavro A. (1956). Kosovska bitka, 15 de junio de 1389 . Podgorica: Instituto Istoriski NR Crne Gore. pag. 52.
- Univerzitet u Novom Sadu; Univerzitet u Beogradu (1975). Godišnjak . 17 . Novi Sad: Filozofski fakultet u Novom Sadu. págs. 215–218.
Otras lecturas
- Fuentes primarias
- El diácono Ignjatije escribió una descripción de la batalla el 27 de junio de 1389, solo 12 días después de la batalla.
- Las instrucciones del Senado veneciano emitidas a Andrea Bembo el 23 de julio de 1389.
- El rey Tvrtko I de Bosnia envió una carta con información sobre la derrota otomana a Trogir el 1 de agosto de 1389 "Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium", p.48
- Coluccio Salutati (canciller de Florencia , fallecido en 1406) escribió una carta al rey Tvrtko el 20 de octubre de 1389.
- Crónica florentina anónima, ed. LA Muratori, Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall 'anno 1385 al 1409 . Rerum Italicarum Scriptores vol. 17, fasc. 152. Citta di Castello , 1917. págs. 77-9.
- Bertrando de Mignanelli de Siena , Vida de Tamerlán (Timur) (1416)
- Constantino el filósofo , Vida del déspota Stefan Lazarević (escrito en la década de 1440)
- Konstantin Mihailović (siglo XV), Memorias de un jenízaro (o crónica turca ) escritas en el período 1490-1501
- Ludovik Crijević Tuberon (escrito antes de 1527)
- Benedict Kuripešić , Memorias de viaje (escrito en 1530)
- Fuentes otomanas
- el poeta Ahmedi (principios del siglo XV), ed. A. Olesnicki, Turski izvori o Kosovskom boju. , Glasnik skopskog naucnog drustva 14 (1934): 60-2. (en serbio)
- Uruc , historiador
- Fuentes griegas
- Laonicus Chalcocondyles (finales del siglo XV)
- Doukas (mediados del siglo XV)
- Narraciones posteriores
- Orbini, Mauro (1601). Il Regno de gli Slavi hoggi corrottamente detti Schiavoni . Pesaro: Apresso Girolamo Concordia.
- Орбин, Мавро (1968). Краљевство Словена . Београд: Српска књижевна задруга.
- Richard Knolles , La historia general de los Turkes (1603)
- Drama Milos Obilic (1826)
- Petar II Petrović-Njegoš , La corona de la montaña (escrito en 1847)
- Fuentes secundarias
- Chadwick, H. Munro (1912). La edad heroica . Serie arqueológica y etnológica de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. pag. 315.
- Ivanova, Radost (1993). "El problema del enfoque histórico en las canciones épicas del ciclo de Kosovo". Études balkaniques 4: 111–22.
- Khan, Mujeeb R. (1996) "El 'Otro' en los Balcanes. Construcciones históricas de serbios y 'turcos'". Revista de Asuntos de las Minorías Musulmanas 16.
- Kostic, Dragutin (1934-1935). "Milos Kopilic-Kobilic-Obilic". Revue Internationale des Etudes Balkaniques 1–2: 232–54. Un estudio del nombre de Miloš Obilić.
- Mihaljcic, Rade (1989). La batalla de Kosovo . Belgrado.
- Мирослав Пантић, "Кнез Лазар и косовска битка у старој књижевности Дубровника и Боке Котозавности Дубровника и Боке Котозарска и Боке Котозарсрике"