Minjung
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Minjung
Hangul
민중
Hanja
Romanización revisadaMinjung
McCune – ReischauerMinjung

Minjung es una palabra coreana que combina los dos caracteres hanja min y jung . Min es de "인민 ( Inmin )" puede traducirse como "gente" y jung es de "대중 ( Daejung )" que se traduce como "público". Por tanto, minjung puede traducirse como "las masas" o "el pueblo".

Sin embargo, en el contexto político y cultural coreano, "público (대중)" no es una traducción adecuada, y "el pueblo (인민)" tiene una connotación comunista que lo hace peligroso en la Corea del Sur anticomunista . Sin embargo, "la gente" está cerca de lo que minjung busca transmitir, tanto sociológica como políticamente. Para los coreanos, los minjung son aquellos que están oprimidos políticamente, explotados económicamente, marginados sociológicamente, despreciados culturalmente y condenados religiosamente. Por ejemplo, el Partido Minjung fundado en octubre de 2017.

Así, la noción de minjung llegó a identificar e informar la lucha por la democracia en Corea del Sur. Es decir, el término minjung funciona como una especie de cosmovisión que proporciona las categorías en las que se organiza y comprende la realidad social. Uno de los preceptos básicos de esta cosmovisión es que la historia debe entenderse desde el punto de vista del minjung , o que los minjung son sujetos (y no víctimas) de la historia.

La idea de Minjung se remonta al movimiento Silhak de la dinastía Joseon a través de las obras de Jeong Yak-yong y Yi Hwang . [1]

Fondo

Después de que terminó la Guerra de Corea y Corea del Sur dirigió su propio gobierno bajo su primer presidente, Syngman Rhee , hubo varios golpes militares y fuerzas involucradas en la reforma del nuevo gobierno. En particular, estuvo el presidente Park Chung-hee (1961-1979) y el presidente Chun Doo-hwan .

Park Chung-hee (1961-1979)

Mientras Minjung (la masa de personas) sufría y luchaba por una década de mala gestión y corrupción por parte de la presidencia de Rhee, un importante levantamiento estudiantil y alguna interferencia estadounidense lograron derrocar a Syngman Rhee. Posteriormente, un grupo de militares liderados por el general Park Chung-hee tomó el poder en Corea del Sur mediante un golpe de estado y se declaró presidente. El período de 1965 a 1971 fue de rápido crecimiento económico y relativa estabilidad política. Para lograr la estabilidad económica, Park Chung-hee creó el primer Plan Quinquenal de Desarrollo Económico (que comenzó en 1962), el primer programa de desarrollo general de este tipo que se haya preparado para Corea. El plan quinquenal dio prioridad a los siguientes aspectos:

  1. Desarrollo de industrias energéticas como la producción de carbón y la energía eléctrica.
  2. Expansión de la producción agrícola destinada a aumentar los ingresos agrícolas y corregir el desequilibrio estructural de la economía nacional
  3. Desarrollo de industrias básicas e infraestructura económica
  4. Máxima utilización de recursos inactivos; aumento del empleo; conservación y utilización de la tierra
  5. Mejora de la balanza de pagos mediante la promoción de exportaciones
  6. Promoción de la ciencia y la tecnología. [2]

Park se postuló para la reelección en 1967 y se convirtió en presidente de la Tercera y Cuarta República de Corea; sirvió durante 16 años. [ cita requerida ]

Movimiento Minjung

Movimientos laborales

Protesta de YH Company

En agosto de 1979, alrededor de 200 jóvenes trabajadoras de YH Trading Company protestaron por la decisión de cerrar la empresa. YH se había convertido en una gran empresa exportadora de pelucas durante la década de 1960; sin embargo, la posición de la empresa se había deteriorado significativamente a fines de la década de 1970.

El 7 de agosto de 1979, YH Company cerró. Las jóvenes trabajadoras protestaron y ayunaron contra el cierre de la empresa. La policía se involucró y sacó a la fuerza a las mujeres del edificio. Durante esta acción violenta, un joven trabajador fue asesinado. Su muerte fue significativa y provocó muchos movimientos de protesta en toda Corea del Sur. Puede considerarse una de las más importantes chispas de oposición hacia el presidente Park Chung-hee y la desaparición de su presidencia. [3]

Movimiento de democratización de Gwangju

El Movimiento de Democratización de Gwangju, oficialmente rebautizado como Movimiento de Democratización de Gwangju en 1987, comenzó el 18 de mayo de 1980. Los ciudadanos de Gwangju, que buscaban la abolición de la ley marcial y la renuncia del General Chun Doo-hwan, inició el movimiento. Mientras el general Chun Doo-hwan y el ejército intentaban mantener la ley marcial, los estudiantes y algunos civiles se unieron para demostrar su desaprobación. El 18 de mayo, 200 estudiantes varones intentaron ingresar a una escuela que fue forzada a cerrar por las autoridades. Durante el intento, los estudiantes resultaron gravemente heridos. Al ver esto, los civiles decidieron unirse pero fueron detenidos por las fuerzas militares. Al final, muchos civiles resultaron heridos y asesinados, iniciando así el Movimiento Gwangju. El 19 de mayo, cuando el movimiento creció a 5000 civiles, los militares trajeron un automóvil blindado y marcharon con pistolas empuñando bayonetas fijas. El 20 de mayo, 200.000 civiles marcharon a través de la fuerza militar y detuvieron todos los sistemas de comunicaciones de la ciudad para que los militares no trajeran refuerzos. Por lo tanto, Gwangju fue liberado.

Chun Doo-hwan fue general del ejército de la República de Corea y presidente de Corea del Sur de 1980 a 1988. Chun comenzó su golpe de Estado al convertirse en jefe de la KCIA y mantener su puesto como jefe del Comando de Seguridad de Defensa. Minjung se reunió en las calles para protestar y demostrar sus opiniones sobre la acción de Chun. El 17 de mayo de 1980, Chun declaró la ley marcial para finalizar su golpe. [4] Chun despidió y arrestó a altos funcionarios y estudiantes que se oponían a sus acciones. Al día siguiente, se declaró la ley marcial y unas 500 personas se reunieron en las calles de Gwangju para protestar y exigir la derogación de la ley marcial. [4] "Una estudiante fue ridiculizada cerca de la plaza del pueblo, donde un paracaidista atacó sus pechos con una bayoneta". [5]Los soldados dispararon y mataron a personas que seguían protestando y se negaban a volver a casa. La rebelión de Gwangju también se llama masacre de Gwangju debido a la cantidad de bajas infligidas a los manifestantes. No está claro cuántas personas murieron realmente en la Rebelión de Gwangju, pero una fuente indica que el número estuvo entre 2.300 y 4.900 muertes en mayo de 1980. [6]

Como resultado de este caos, Chun se encargó de aislar a unos 37.000 periodistas, estudiantes, maestros, organizadores laborales y funcionarios públicos en campamentos condenados y confinados en las zonas montañosas para promover "un tiempo de limpieza de mentes y espíritus". " Chun no estaba dispuesto a dejar pasar estos movimientos sin dejar muy claro que no iba a tolerarlo. Dijo que estaba organizando estos campos de entrenamiento para aquellos "que verían el error de sus caminos después de muchas flexiones, maratones, críticas y autocríticas de grupos pequeños y exhortaciones ideológicas". [7]

Democratización mundial

La década de 1980 marcó una chispa mundial de democratización. El declive del bloque de la Unión Soviética condujo al colapso de los regímenes comunistas europeos en 1989. El Movimiento de Solidaridad Polaco es un ejemplo de las grandes revoluciones de los años ochenta. Gran parte de las dictaduras en América Latina también colapsaron. En Filipinas, el derrocamiento del dictador Ferdinand Marcos y la subsiguiente "revolución amarilla" abrieron el camino hacia la democratización. Estas circunstancias en todo el mundo guardan semejanza con la caída del régimen de Chun, y las revoluciones son similares al incidente de Gwangju (aunque las discrepancias en las bajas humanas). [8] El académico Samuel P. Huntington se refirió a este período como la "Tercera Ola" de Democratización. [9]

Sentimientos antiamericanos

La supuesta participación de Estados Unidos en la lucha por la democratización de Gwangju desencadenó la rápida propagación de sentimientos antiamericanos. Los manifestantes esperaban que los estadounidenses intervinieran de su lado. En cambio, la Vigésima División del Ejército de la República de Coreafue enviado a la zona en respuesta al levantamiento. Aunque muchos coreanos, y especialmente aquellos que habían favorecido o participado en el movimiento, culparon al gobierno de los Estados Unidos de "liberar" a estas tropas de sus deberes cerca de la DMZ, el general estadounidense a cargo de la defensa contra el ataque de Corea del Norte (RPDC) no tenía idea. que iban a ser movidos. Lo despertó una llamada telefónica nocturna del presidente de la República de Corea, informándole que el Vigésimo había sido retirado de sus posiciones a lo largo de la DMZ, creando así una gran brecha en la línea defensiva en caso de una infiltración a gran escala desde el norte. —Y enviado al sur a Gwangju. Sin embargo, debido a que el Comando de Estados Unidos tenía nominalmente el control de las fuerzas conjuntas, persiste la leyenda urbana de que Estados Unidos fue responsable de la represión forzosa del levantamiento por medios militares.Debido a esto, EE. UU. Asumió una parte de la culpa:

Puede que no hubiera habido una alternativa a dar la espalda a los ciudadanos de Gwangju ... Pero el control operacional estadounidense bajo el Comando de Fuerzas Combinadas de Estados Unidos y Corea del Sur hizo ineludible la responsabilidad de Estados Unidos, y la liberación de las tropas de primera línea hizo que los humanos de Carter políticas de derechos; Estados Unidos pagó caro por ambos en las actitudes coreanas a partir de entonces. [5]

Inicialmente, antes de Gwangju, crecían las actitudes negativas hacia Estados Unidos debido a su apoyo a Chun Doo-hwan. Pero Gwangju realmente catalizó el antiamericanismo entre los coreanos.

Protestas estudiantiles

Durante las elecciones presidenciales de marzo de 1960, Syngman Rhee buscó un cuarto mandato. Teniendo en cuenta su edad de ochenta y cinco años, existía una gran preocupación por la salud de Rhee y su futuro cumplimiento de liderazgo dentro del Partido Liberal. Por lo tanto, para mantener el poder, el Partido Liberal ganó el deseo de ganar a toda costa. El Partido Liberal terminó ganando las elecciones; Syngman Rhee y Yi Kibung (vicepresidente) ganaron oficialmente. Sin embargo, el proceso electoral se corrompió. Las "urnas se habían llenado de votos para los candidatos del gobierno incluso antes de que tuviera lugar la votación". [10]En reacción a la victoria amañada del Partido Liberal, los ciudadanos indignados y los estudiantes de todas las edades protestaron a través de manifestaciones callejeras. Como declaración acusando el abuso de poder del gobierno, el 19 de abril de 1960, Yi Sujong expresó: "Queremos plantar las semillas de la razón, la verdad, la libertad y el espíritu universitario en la tierra árida de nuestro país". [11]A través de la protesta, los estudiantes se convirtieron en un poder de influencia entre la gente de Corea. Aunque el gobierno de Corea del Sur había afirmado ser una nación "democrática", sus acciones no demostraron el ejercicio de la democracia. Los estudiantes provocaron un movimiento vital en Corea del Sur. Estas protestas son evidencia de que los estudiantes comprenden su propio poder y capacidad para influir en la nación. Los estudiantes fueron fervientes en la búsqueda de sus propios derechos porque aprendieron de la historia. Un estudiante de secundaria llamado Kim Chu-yol, en cierto sentido, se convirtió en un símbolo del sacrificio por la libertad. [12]Necesitaban luchar por sus derechos al igual que sus padres. “¡Miren la antorcha de la libertad que ahora estamos levantando! Escuchen, en estas horas de oscuridad, mientras tocamos con orgullo la campana de la libertad, tal como lo hicieron nuestros padres y hermanos mayores bajo el yugo de hierro del imperialista japonés”. [11] Este era un nuevo tipo de movimiento al que Corea no estaba acostumbrada, que sería un instrumento clave para permitir que los estudiantes comenzaran a expresar sus opiniones y luchar por sus derechos.

Protesta del Tratado de Normalización

En la década de 1960, Park Chung-hee vio la normalización de las relaciones con Japón como una forma de obtener capital inicial para el desarrollo industrial. Se produjeron manifestaciones masivas contra la firma del tratado de normalización. Los manifestantes se encontraron con la fuerza militar en 1964, pero en 1965, el tratado fue ratificado. [12]

Importancia de la iglesia

Siguiendo el modelo de la Teología de la Liberación establecido en los estados latinoamericanos , la iglesia católica coreana se convirtió en un refugio para quienes se oponían a las políticas de Park Chung-hee. [13] Esto se debió en gran parte a la renuencia de las agencias gubernamentales, particularmente la KCIA, a usar la fuerza militar contra la iglesia. Los temas de democratización y evangelización se mezclaron, y algunos líderes de la iglesia llegaron a liderar protestas contra el régimen autoritario. El movimiento Minjung utilizó argumentos teológicos para apoyar y legitimar el movimiento hacia un estado más democrático. [14]El modelo de la Teología de la Liberación fue viable en Corea debido al porcentaje relativamente alto de coreanos que practicaban el cristianismo. (En 2005, aproximadamente 1/3 de la población coreana afirmó ser cristianos practicantes [15] ). La iglesia proporcionó un refugio único para que se desarrollara la disidencia antiautoritaria.

Influencias del movimiento

Kim Chiha

Nacido en la provincia suroccidental de Cholla , Kim Chi-ha es conocido por ser un crítico que jugó un papel importante en el régimen de Pak. La participación en actividades antigubernamentales resultó en múltiples arrestos que le dieron tiempo para escribir una sátira en forma experimental de pan'sori, "Cinco bandidos" ( coreano :  오적 ; RR :  Ojeok ; MR :  Ochŏk ). Este poema expresa su oposición al gobierno autoritario corrupto. "El poema condenó a los cinco grupos de poder centrales del régimen de Pak: magnates empresariales, miembros de la Asamblea Nacional de Corea del Sur(legislatura), altos funcionarios del gobierno, generales y ministros del gabinete, como 'cinco bandidos' que habían adquirido descaradamente riquezas por medios ilícitos ". [16] Como resultado de la publicación del poema, Kim Chiha fue arrestada bajo el cargo de" complicidad las líneas de propaganda "de Corea del Norte. En 1974, Kim Chiha fue condenado a muerte por violar la Ley de Seguridad Nacional e instigar la rebelión. Sin embargo, debido a manifestantes como: Willy Brandt , Jean-Paul Sartre y Oe Kenzaburo , fue liberado en 1979 . [17]

Kim Dae-jung

Uno de los grandes líderes de la causa fue Kim Dae-jung (o Kim Taejung), quien afirmó que el desarrollo económico no tiene por qué venir con el sacrificio de la democracia y la libertad política. Kim Dae-jung a menudo se describe como "un crítico feroz y articulado, Kim criticó al gobierno por los abusos de poder, la corrupción y las desigualdades sociales creadas por ello e hizo un llamamiento para aquellos que no habían compartido el crecimiento económico o que lo habían hecho". victimizados por violaciones de derechos humanos ". [18]Críticos feroces como Kim Dae-jung ganaron gran popularidad entre la gente de Corea del Sur. Tales hombres, con devoción por conducir a la nación hacia una nación democrática, impulsaron a los estudiantes y a los de cuello blanco a lograr lo que hoy llamamos el movimiento Minjung. Con importantes esfuerzos de Minjung, "un movimiento de masas por la democracia, que abarca a estudiantes, trabajadores y muchos miembros de la clase media, finalmente trajo un avance democrático en Corea". [12]

Líderes tan poderosos como Kim Dae-jung pagan un precio por defender lo que creen. Fue "sometido a frecuentes persecuciones políticas e incluso blanco de intentos de asesinato". [19] A través de su devoción y crítica a un gobierno injusto, fue "sentenciado a muerte por un cargo falso" que luego fue aliviado a través de los Estados Unidos. [19] Todavía tuvo que sufrir al permanecer en la cárcel durante cuatro años, donde estuvo en régimen de aislamiento parcial. Kim Dae-jung, sin inmutarse, aprovechó su tiempo en la cárcel para reflexionar y recargar energías. Trabajó a través de todos los obstáculos que el gobierno impuso, como "ser exiliado a los Estados Unidos" y "tener prohibido participar en actividades políticas". [20]Kim Dae-jung no tendría la reputación de ser un líder feroz y uno de los muchos grandes líderes si no hubiera seguido luchando como lo hizo. Se postuló para la presidencia en tres ocasiones y finalmente fue elegido en 1997 "marcando la primera vez que un candidato de un partido de la oposición ganó una elección presidencial en Corea del Sur". [21]

Democracia

Según Kim Dae-jung, la democracia es esencial para el pueblo de Corea del Sur porque le da a la gente cierto sentido de propiedad sobre su nación. Les da libertad y les motiva a defenderla. Kim Dae-jung admite que debido a la historia y la cultura coreanas, que fueron fuertemente influenciadas por el budismo y el confucianismo, es difícil para Corea del Sur adaptarse a la democracia. La democracia es una idea que fue inventada por la civilización occidental. Sin embargo, este instrumento se puede utilizar en Corea del Sur si el pueblo de Corea del Sur quiere servir bajo los principios de la democracia que son la libertad, la justicia y la dignidad humana. Kim Dae-jung sostiene que Corea del Sur anhela la democracia. Incluso cuando miras la historia de la rebelión de Tonghak, esta resistencia ocurrió porque los campesinos querían igualdad y menos corrupción.Incluso antes de que Corea del Sur se convirtiera en una nación democrática, la gente quería este gobierno político.[22]

Kim Dae-jung cree que el sistema económico más ideal para una nación democrática sería un sistema de libre empresa. Sin embargo, sostiene que aunque Corea del Sur afirma ser una nación democrática con libre empresa, esta nación no sigue sus principios. No hay libre competencia. Corea del Sur está llena de grandes corporaciones con monopolios que están protegidos por el gobierno que elimina toda competencia. Además, argumenta que en un sistema de libre empresa, la sociedad y el gobierno deberían poder proveer y proteger a la clase trabajadora. Incluso continúa diciendo que "los trabajadores de nuestro país son los otros protagonistas importantes". Sin embargo, el gobierno autoritario abusa de estos trabajadores y de su libertad. Se les trata injustamente y no se les recompensa de manera justa. Además, no hay equilibrio entre las clases sociales.Existe una división tan grande entre la clase alta y la clase baja que consiste en agricultores, trabajadores y pequeños empresarios. Para que Corea del Sur salga de su caparazón, es necesario un crecimiento equilibrado.[22]

Discurso inaugural presidencial: 1998

Mientras tanto, la infame crisis financiera asiática se inició en 1997, mientras se llevaban a cabo las elecciones. Las reservas de divisas estaban disminuyendo y problemas económicos como el alto costo y la baja eficiencia amenazaban a los inversores de Corea del Sur. En su discurso inaugural presidencial en febrero de 1998, Kim Dae-jung abordó el punto de vista económico del país en ese momento. Kim también enfatizó la importancia de la agricultura, la ganadería y las inversiones extranjeras de Corea. Se fomentó mucho la reforma educativa y se enseñó a las generaciones futuras los valores sociales. Concluyó reflexionando sobre los miles de años de herencia y luchando por las dificultades de Corea hasta el momento. [23]

Ver también

  • Teología Minjung
  • Arte Minjung
  • Undongkwon

Referencias

  1. ^ Hijo, Chang-Hee (2000). Haan de Teología Minjung y Han de Filosofía Han . ISBN 9780761818601.
  2. ^ Ch'oe, Yong-ho; Lee, Peter H .; Theodore de Bary, Wm. (ed.) (2000) [2000]. "Park Chonghui: para construir una nación". Fuentes de la tradición coreana . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 398. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
  3. ^ Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (378). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir.
  4. ^ a b Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (381). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir.
  5. ^ a b Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (382). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir.
  6. ^ Victoria perdida: una visión general de la lucha del pueblo coreano por la democracia en 1987. Editado por el Instituto cristiano para el estudio de la justicia y el desarrollo. Seúl: Minjungsa, 1988.
  7. ^ Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (384). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir.
  8. ^ Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (391). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir.
  9. ^ Véase Huntington, Samuel P. La tercera ola: democratización a finales del siglo XX. Norman: Universidad de Oklahoma, 1991. Imprimir.
  10. ^ Ch'oe, Yong-ho; Lee, Peter H .; Theodore de Bary, Wm. (ed.) (2000) [2000]. "Declaración de la Asociación de Estudiantes de la Universidad Nacional de Seúl, abril de 1960". Fuentes de la tradición coreana . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 393. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
  11. ↑ a b [ Hanguk hyondae myong nonsol chip (Un suplemento mensual de Sin Tonga, enero de 1972), p. 305]
  12. ^ a b c Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. Nueva York: Norton, 2005: 392 Print.
  13. ^ Cumings, Bruce. El lugar de Corea en el sol: una historia moderna. (376). Nueva York: Norton, 2005. Imprimir
  14. ^ Ro, Kee Hyang (1993). El evangelio social estadounidense y la teología coreana Minjung analizan el trabajo: una comparación (tesis de maestría) Universidad Wilfrid Laurier
  15. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 23 de julio de 2011 . Consultado el 19 de junio de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  16. ^ Kim Chiha, Grito del pueblo y otros poemas , págs. 39-59
  17. ^ Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. Fuentes de tradición coreana, Chichester, NY: Columbia University Press, p401, 2000.
  18. ^ Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. Fuentes de tradición coreana, Chichester, NY: Columbia University Press, 2000.
  19. ^ a b Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. Fuentes de tradición coreana , Chichester, NY: Columbia University Press, p431, 2000.
  20. ^ Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. "Kim Taejung: Prison Writings" Sources of Korean Tradition, Chichester, NY: Columbia University Press, p432, 2000.
  21. ^ Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. Fuentes de tradición coreana, Chichester, NY: Columbia University Press, p431, 2000.
  22. ^ a b Choe, Yong-ho., Lee, Peter H. y de Barry, Wm. Theodore., Eds. Fuentes de tradición coreana, Chichester, NY: Columbia University Press, 2000. págs. 441 - 443
  23. ^ Actualización de Corea 9: 2 (2 de marzo de 1998)

Otras lecturas

  • Namhee Lee (2007). La creación de Minjung: democracia y política de representación en Corea del Sur . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4566-8.
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