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Mirza Fatali Akhundov
Axundzadə MF.jpg
Nació( 07/12/1812 )12 de julio de 1812
Nukha , Shaki Khanate , Qajar Irán
Fallecido9 de marzo de 1878 (9 de marzo de 1878)(65 años)
Tiflis , Gobernación de Tiflis , Imperio Ruso
OcupaciónDramaturgo, filósofo

Mirza Fatali Akhundov ( azerbaiyano : Mirzə Fətəli Axundov ; persa : میرزا فتحعلی آخوندزاده ), también conocido como Mirza Fatali Akhundzade o Mirza Fath-Ali Akhundzadeh (12 de julio de 1812 - 9 de marzo de 1878), fue un célebre autor de Azerbaiyán [ iraní ] 1. dramaturgo, ultranacionalista, filósofo y fundador de la crítica literaria moderna azerbaiyana, [2] "que adquirió fama principalmente como escritor de obras de teatro de inspiración europea en el idioma turco azerí". [3] Akhundzade abrió sin ayuda una nueva etapa de desarrollo de la literatura azerbaiyana.. También fue el fundador del movimiento de materialismo y ateísmo en la República de Azerbaiyán [4] y uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno . [5] Escribió en azerbaiyano, persa y ruso. [6]

Vida [ editar ]

Akhundzade nació en 1812 en Nukha (actual Shaki, Azerbaiyán ) en el seno de una rica familia terrateniente de Azerbaiyán iraní . Él era étnicamente azerbaiyano . [7] [8] Sus padres, y especialmente su tío Haji Alaskar, quien fue el primer maestro de Fatali, prepararon al joven Fatali para una carrera en el clero chiíta, pero el joven se sintió atraído por la literatura. En 1832, mientras estaba en Ganja , Akhundzade entró en contacto con el poeta Mirza Shafi Vazeh , quien lo introdujo en el pensamiento secular occidental y lo desanimó de seguir una carrera religiosa. [9] Más tarde, en 1834, Akhundzade se trasladó a Tiflis (actualTbilisi , Georgia ), y pasó el resto de su vida trabajando como traductor de lenguas orientales al servicio del Virreinato del Imperio Ruso. Al mismo tiempo, a partir de 1837 trabajó como profesor en la escuela armenia de Tbilisi uezd , luego en la escuela Nersisyan [1] . En Tiflis, su relación y amistad con los decembristas rusos exiliados Alexander Bestuzhev-Marlinsky , Vladimir Odoyevsky , el poeta Yakov Polonsky , los escritores armenios Khachatur Abovian , [2] Gabriel Sundukyan y otros desempeñaron algún papel en la formación de la perspectiva europeizada de Akhundzade.


La primera obra publicada de Akhundzade fue The Oriental Poem (1837), escrita para lamentar la muerte del gran poeta ruso Alexander Pushkin . Pero el auge de la actividad literaria de Akhundzade se produce en la década de 1850. En la primera mitad de la década de 1850, Akhundzade escribió seis comedias: las primeras comedias de la literatura azerbaiyana y las primeras muestras de la dramaturgia nacional. Las comedias de Akhundzade son únicas en su patetismo crítico, análisis de las realidades en Azerbaiyán de la primera mitad del siglo XIX. Estas comedias encontraron numerosas respuestas en la prensa periódica extranjera rusa. La Revista Alemana de Literatura Extranjera llamó a Akhundzade "genio dramático", "el Molière azerbaiyano" 1. La afilada pluma de Akhundzade estaba dirigida contra todo lo que él creía que obstaculizaba el avance del Imperio Ruso, que para Akhundzadeh era una fuerza de modernización, a pesar de las atrocidades que cometió en su avance hacia el sur contra los propios parientes de Akhundzadeh. [10] Según Walter Kolarz:

El mayor poeta azerbaiyano del siglo XIX, Mirza Fathali Akhundov (1812-78), llamado el "Molière de Oriente", estaba tan completamente dedicado a la causa rusa que instó a sus compatriotas a luchar contra Turquía durante la guerra de Crimea . [11]

En 1859 Akhundzade publicó su breve pero famosa novela Las estrellas engañadas . En esta novela sentó las bases de la prosa histórica realista azerbaiyana, dando los modelos de un nuevo género en la literatura azerbaiyana. Con sus comedias y dramas, Akhundzade estableció el realismo como la tendencia principal en la literatura azerbaiyana.

Según Ronald Grigor Suny :

El nacionalismo turco, que se desarrolló en parte como reacción al nacionalismo de las minorías cristianas [del Imperio Otomano], fue, como el nacionalismo armenio, fuertemente influenciado por pensadores que vivieron y fueron educados en el Imperio Ruso . El tártaro de Crimea Ismail Bey Gasprinski y el escritor azerbaiyano Mirza Fath Ali Akhundzade inspiraron a los intelectuales turcos a finales del siglo XIX y principios del XX. [12]

Según Tadeusz Swietochowski :

En su glorificación de la grandeza preislámica de Irán, antes de que fuera destruida por los "árabes hambrientos, desnudos y salvajes", Akhundzada fue uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno y de sus manifestaciones militantes. Tampoco carecía de sentimientos anti-otomanos, y en su espíritu de la confrontación otomana iraní de toda la vida, se aventuró a escribir sobre la victoria de Shah Abbas I sobre los turcos en Bagdad. Akhundzade se cuenta como uno de los fundadores de la literatura iraní moderna, y su influencia formativa es visible en los principales escritores de lengua persa como Malkum Khan , Mirza Agha Khan y Mirza Abdul-Rahim Talibov Tabrizi.. Todos ellos fueron defensores de las reformas en Irán. Si Akhundzade no tenía ninguna duda de que su patria espiritual era Irán, Azerbaiyán fue la tierra en la que creció y cuyo idioma fue su lengua materna. Su poesía lírica fue escrita en persa, pero su obra lleva mensajes de importancia social tal como está escrito en el idioma de la gente de su tierra natal, Azari. Sin indicios de personalidad dividida, combinó la identidad iraní más amplia con la azerbaiyana: usó el término vatan (patria) en referencia a ambos. [5]

Reza Zia-Ebrahimi también considera a Akhundzade como el padre fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocador" en Irán. Según Zia-Ebrahimi, Akhundzade se inspiró en las plantillas orientalistas para construir una visión del antiguo Irán, que ofrecía a los intelectuales descontentos con el ritmo de la reforma modernista en Irán, una narrativa egoísta en la que todas las deficiencias de Irán se atribuyen a una sociedad monolítica y ajena. 'otro': el árabe. Para Zia-Ebrahimi, Akhundzade debe ser el mérito de la introducción de ideas étnico-raciales, particularmente la oposición entre el ario iraní y el árabe semita, en los debates intelectuales de Irán.Zia-Ebrahimi discute que Akhundzade tuvo alguna influencia en intelectuales modernistas como Malkum Khan (más allá de un proyecto común para reformar el alfabeto utilizado para escribir persa) oTalibov Tabrizi . Su verdadero heredero fue Kermani , y el legado de estos dos intelectuales se encuentra en el nacionalismo étnico del estado de Pahlavi, más que en el nacionalismo cívico del movimiento constitucional. [13]

En la década de 1920, el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán recibió su nombre de Akhundzade.

Nacionalismo iraní [ editar ]

Akhundzade se identificó a sí mismo como perteneciente a la nación de Irán (mellat-e Irān) y a la patria iraní (vaṭan). Mantuvo correspondencia con Jālāl-al-Din Mirzā (un príncipe menor de Qajar, hijo de Bahman Mirza Qajar , 1826-1870) y admiró la épica de este último Nāmeh-ye Khosrovān ('Libro de los soberanos'), que era un intento de ofrecer lo moderno biografía del lector de los antiguos reyes de Irán, reales y míticos, sin recurrir a ningún préstamo árabe. El Nāmeh presentó el pasado preislámico como uno de grandeza y el advenimiento del Islam como una ruptura radical. [14]

Para Zia-Ebrahimi, Akhundzade es el fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocativo". Zia-Ebrahimi define el nacionalismo dislocativo como

'una operación que tiene lugar en el reino de la imaginación, una operación por la cual la nación iraní es desalojada de su realidad empírica como una sociedad mayoritariamente musulmana situada - en términos generales - en el "Este". Irán se presenta como una nación aria a la deriva, por accidente, por así decirlo, del resto de sus compatriotas arios (léase: europeos) ». [15]

Por tanto, el nacionalismo dislocativo se basa en algo más que una distinción total entre los iraníes supuestamente arios y los árabes semíticos, ya que se sugiere que las dos razas son incompatibles y se oponen entre sí. Estas ideas están directamente en deuda con el pensamiento racial del siglo XIX, en particular la hipótesis de la raza aria desarrollada por filólogos comparados europeos (una hipótesis que Zia-Ebrahimi discute extensamente [16]).). El nacionalismo dislocador presenta el pasado preislámico como el sitio de una esencia iraní atemporal, descarta el período islámico como uno de decadencia y culpa a los árabes y a la adopción del Islam de todas las deficiencias de Irán en el siglo XIX y finales del XX. El advenimiento del Islam se convierte así en una "invasión árabe" y se percibe como un caso de contaminación racial o mestizaje. Según Zia-Ebrahimi, el nacionalismo dislocador no ofrece, en sí mismo, un plan para reformar el estado más allá de los llamados a eliminar lo que define arbitrariamente como el legado de los árabes: el Islam y los préstamos árabes.

Mirza Aqa Khan Kermani (1854-1896) fue uno de los discípulos de Akhundzade, y tres décadas más tarde se esforzará por difundir el pensamiento de Akhundzade al mismo tiempo que fortalece significativamente su contenido racial (Zia-Ebrahimi sostiene que Kermani fue el primero en recuperar la idea de 'el ario raza 'de los textos europeos y referirse a ella como tal, la idea moderna de raza aquí es diferente a los diversos afines del término' Ariya 'que se encuentran en fuentes antiguas). Mirza Aqa Khan Kermani también siguió a Jalāl-al-Din Mirzā en la producción de una historia nacional de Irán, Āʾine-ye sekandari (El espejo de Alejandría), que se extiende desde el pasado mitológico hasta la era Qajar, nuevamente para contrastar un preislámico mitificado y fantaseado. pasado con un presente que no llega a las expectativas nacionalistas. [17]

Zia-Ebrahimi ve el nacionalismo dislocativo como el paradigma dominante de identidad en el Irán moderno, ya que se convirtió en parte integrante de la ideología oficial del Estado Pahlavi (1925-1979) y, por lo tanto, se difundió a través de la educación masiva, la propaganda y el repertorio simbólico del estado. .

Reforma del alfabeto [ editar ]

Muy adelantado a su tiempo, Akhundzade fue un entusiasta defensor de la reforma del alfabeto, reconociendo las deficiencias de la escritura persoárabe con respecto a los sonidos turcos . Comenzó su trabajo sobre la reforma del alfabeto en 1850. Sus primeros esfuerzos se centraron en modificar la escritura persoárabe para que satisficiera más adecuadamente los requisitos fonéticos del idioma azerbaiyano . Primero, insistió en que cada sonido esté representado por un símbolo separado, sin duplicaciones u omisiones. La escritura persoárabe expresa solo tres sonidos de vocales, mientras que el azerí necesita identificar nueve vocales. Más tarde, abogó abiertamente por el cambio del persoárabe a un alfabeto latino modificado. La escritura latina que se usó en Azerbaiyán entre 1922 y 1939, y la escritura latina que se usa ahora, se basaron en la tercera versión de Akhundzade.

Familia [ editar ]

Sus padres fueron Mirza Mahammad Taghi (nacido en Khamaneh ) y Nane khanum. [8] Se casó con Tubu Khanum, el primo de su madre en 1842. Tuvo 13 hijos de los cuales solo 2 (Nisa y Rashid) alcanzaron la madurez. Su segundo matrimonio fue con Nazli Beyim, un descendiente de Javad Khan , con quien engendró a Sayrabayim. Casó a Nisa y Sayrabayim con Khan Baba Mirza de la familia Bahmani . Su nieto Fatali fue purgado en 1938.

Legado [ editar ]

Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán que lleva el nombre de Akhundov

Además de su papel en la literatura azerbaiyana y el nacionalismo iraní , Akhundzadeh también fue conocido por sus duras críticas a las religiones (principalmente el Islam ) y se mantiene como el ateo azerbaiyano más emblemático. [18] La Biblioteca Nacional de Azerbaiyán y el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán , así como un par de calles, parques y bibliotecas también llevan el nombre de Akhundzade en Azerbaiyán. Un museo cultural en Tbilisi , Georgia que se centra en las relaciones culturales entre Georgia y Azerbaiyán también lleva su nombre.

Punik , una ciudad de Armenia , también fue nombrada en honor a Akhundzade hasta hace muy poco. TURKSOY organizó una ceremonia de inauguración para declarar 2012 como el año de Mirza Fatali Akhundzade.

Bibliografía [ editar ]

Publicó muchas obras sobre crítica literaria:

  • Qirītīkah ("Crítica")
  • Risālah-i īrād ("Tratado de búsqueda de fallos")
  • Fann-i kirītīkah ("Arte de la crítica")
  • Darbārah-i Mullā-yi Rūmī va tasnīf-i ū ("Sobre Rumi y su trabajo")
  • Darbārah-i nazm va nasr ("Sobre el verso y la prosa")
  • Fihrist-i kitāb ("Prefacio del libro")
  • Maktūb bih Mīrzā Āqā Tabrīzī ("Carta a Mīrzā Āqā Tabrīzī")
  • Uṣūl-i nigārish ("Principios de la escritura")

Referencias [ editar ]

  1. ^
    • ĀḴŪNDZĀDAĀḴŪNDZĀDA (en uso soviético, AKHUNDOV), MĪRZĀ FATḤ-ʿALĪ (1812-1878), dramaturgo azerbaiyano y propagador de la reforma alfabética; también, uno de los ateos más tempranos y francos en aparecer en el mundo islámico. Según su propio relato autobiográfico (publicado por primera vez en Kaškūl, Baku, 1887, núms. 43–45, y reimpreso en MF Akhundov, Alefbā-ye ǰadīd va maktūbāt, ed. H. Moḥammadzāda y Ḥ. Ārāslī, Baku, 1963, págs. . 349-55), Āḵūndzāda nació en 1812 (otros documentos dan 1811 y 1814) en la ciudad de Nūḵa, en la parte de Azerbaiyán que fue anexada por Rusia en 1828. Su padre, Mīrzā Moḥammad-Taqī, había sido kadḵodā de Ḵāmena, un pequeño pueblo a unos cincuenta kilómetros al oeste de Tabrīz, pero luego se volvió al comercio y, cruzando el río Aras, se instaló en Nūḵa, donde en 1811 tomó una segunda esposa. Un año después,ella dio a luz a Mīrzā Fatḥ-ʿAlī. La madre de Āḵūndzāda era descendiente de un africano que había estado al servicio de Nāder Shah, y la conciencia de este elemento africano en su ascendencia le dio a Āḵūndzāda un sentimiento de afinidad con su gran contemporáneo ruso, Pushkin.
    • "Intelectuales iraníes del siglo XIX, como Mirza Fath Ali Akhundzadeh y Mirza Aqa Khan Kermani (...)" - Aghaie, Kamran Scot; Marashi, Afshin (2014). Repensar el nacionalismo y la modernidad iraníes. Prensa de la Universidad de Texas
    • "(...) ejemplifica la centralidad del ideal de mejorar las instituciones existentes para Akhundzadeh y otros intelectuales iraníes del siglo XIX. (...) Como hablante nativo de azerí que publicó tanto en persa como en azerí". - Litvak, Meir, ed. (2017) Construyendo el nacionalismo en Irán: de los Qajar a la República Islámica. Routledge. pag. 43
    • Azerbaiyán ruso (1905-1920): la formación de una identidad nacional en una comunidad musulmana . Cambridge University Press, Boston, 1985.
    Por ejemplo, se hará referencia a Mirza Fath Ali Akhundov, el azerbaiyano más conocido en Occidente, como Akhundzada, la forma de su nombre que se ha utilizado durante un siglo en publicaciones fuera de Rusia.
    • "Āk̲h̲und-Zāda, mīrzā fatḥ ʿalī (1812-78) fue el primer escritor de obras originales en un idioma turco. Hijo de un comerciante que provenía del persa Ād̲h̲arbayd̲j̲ān, nació en 1811 (según Caferoǧlu) o 1812 (según to the Soviet Encyclopaedia, 1950) en S̲h̲ēkī, la actual Nūk̲h̲ā. - Brands, HW, Āk̲h̲und-Zāda, en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E .van Donzel, WP Heinrichs
    • Sin duda, esta fue también la razón por la que Fath'ali Akhundzadeh (m. 1878), el iraní azebaiyano que era un súbdito del Imperio ruso y vivía en Georgia, lanzó un ataque contra Sa'adi en su ataque general contra la poesía persa. Fue quizás el primer intelectual iraní nacionalista y modernista, y rechazó prácticamente toda la cultura iraní posislámica, glorificó románticamente el legado de la antigua Persia y deseaba convertir a Irán en un país al estilo de Europa occidental de la noche a la mañana .-- Katouzian, Homa (2006). Saʿdī: El poeta de la vida, el amor y la compasión. Oneworld Publications. P. 3
    • "Los precursores intelectuales del nacionalismo romántico incluyeron a Mirzā Fatḥ-ʿAli Āḵundzāda, Jalāl-al-Din Mirzā Qājār y Mirzā Āqā Khan Kermāni (qq.v.). Introdujeron los ideales básicos de la autonomía, la unidad y la prosperidad de la nación iraní con devoción patriótica ". - Ashraf, Ahmad (2006). IDENTIDAD DE IRÁN iv. SIGLOS XIX-XX. Vol. XIII, Fasc. 5, págs. 522-530
    • Kolarz W. Russian y sus colonias. Londres. 1953. págs. 244–245
  2. ^ Parsinejad, Iraj. Una historia de la crítica literaria en Irán (1866-1951). Vivió en el Imperio Ruso. Bethesda, MD: Ibex, 2003. p. 44.
  3. ^ Millar, James R. (2004). Enciclopedia de la historia rusa . MacMillan Reference USA. pag. 23 . ISBN 978-0-02-865694-6.
  4. ^ M. Iovchuk (ed.) Y col. [El pensamiento filosófico y sociológico de los pueblos de la URSS en el siglo XIX http://www.biografia.ru/about/filosofia46.html ]. Moscú: Mysl , 1971.
  5. ↑ a b Tadeusz Swietochowski , Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition (Nueva York: Columbia University Press), 1995, páginas 27-28:
  6. ^ Heß, Michael R. (2015). "Axundzadə, Mirzə Fətəli" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES . Brill Online. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_2482 . ISSN 1873-9830 . 
  7. ^ [ Azerbaiyán ruso (1905-1920): la formación de una identidad nacional en una comunidad musulmana . Cambridge University Press, Boston, 1985. Por ejemplo, Mirza Fath Ali Akhundov, el azerbaiyano más conocido en Occidente, será referido como Akhundzada, la forma de su nombre que se ha utilizado durante un siglo en publicaciones fuera de Rusia.
  8. ^ a b ĀḴŪNDZĀDAĀḴŪNDZĀDA (en uso soviético, AKHUNDOV), MĪRZĀ FATḤ-ʿALĪ (1812-1878), dramaturgo azerbaiyano y propagador de la reforma alfabética; también, uno de los ateos más tempranos y francos en aparecer en el mundo islámico. Según su propio relato autobiográfico (publicado por primera vez en Kaškūl, Baku, 1887, núms. 43–45, y reimpreso en MF Akhundov, Alefbā-ye ǰadīd va maktūbāt, ed. H. Moḥammadzāda y Ḥ. Ārāslī, Baku, 1963, págs. . 349-55), Āḵūndzāda nació en 1812 (otros documentos dan 1811 y 1814) en la ciudad de Nūḵa, en la parte de Azerbaiyán que fue anexada por Rusia en 1828. Su padre, Mīrzā Moḥammad-Taqī, había sido kadḵodā de Ḵāmena, un pequeño pueblo a unos cincuenta kilómetros al oeste de Tabrīz, pero luego se volvió al comercio y, cruzando el río Aras, se instaló en Nūḵa, donde en 1811 tomó una segunda esposa. Un año después,ella dio a luz a Mīrzā Fatḥ-ʿAlī. La madre de Āḵūndzāda era descendiente de un africano que había estado al servicio de Nāder Shah, y la conciencia de este elemento africano en su ascendencia le dio a Āḵūndzāda un sentimiento de afinidad con su gran contemporáneo ruso, Pushkin.
  9. ^ Shissler, A. Holly (2003). Entre dos imperios: Ahmet Agaoglu y la Nueva Turquía . IB Tauris. pag. 104. ISBN 978-1-86064-855-7.
  10. ^ Zia-Ebrahimi, Reza (2016). El surgimiento del nacionalismo iraní: la raza y la política de dislocación . Nueva York: Columbia University Press. págs. 141–45. ISBN 9780231541114.
  11. ^ Kolarz W. Russian y sus colonias. Londres. 1953. págs. 244–245
  12. ^ Ronald Grigor Suny mirando hacia Ararat: Armenia en la historia moderna. Bloomington e Indianápolis: Indiana State University, 1993. página 25
  13. ^ Zia-Ebrahimi, Reza (2016). El surgimiento del nacionalismo iraní: la raza y la política de dislocación . Nueva York: Columbia University Press.
  14. ^ Zia-Ebrahimi, Reza (2016). El surgimiento del nacionalismo iraní: la raza y la política de dislocación . Nueva York: Columbia University Press. págs. 36–38.
  15. ^ Zia-Ebrahimi, Reza (2016). El surgimiento del nacionalismo iraní: la raza y la política de dislocación . Nueva York: Columbia University Press. pag. 5.
  16. ^ Zia-Ebrahimi, Reza (2011). "Auto-orientalización y dislocación: los usos y abusos del" discurso ario "en Irán". Estudios iraníes . 44 (4): 445–472. doi : 10.1080 / 00210862.2011.569326 . S2CID 143904752 . 
  17. ^ Ashraf, AHMAD. "IDENTIDAD IRANI IV. SIGLOS XIX-XX" . Encyclopædia Iranica . Consultado el 18 de septiembre de 2011 .
  18. ^ Ахундов М. Ф. - Великие люди - Атеисты

Lectura adicional [ editar ]

  • Mazinani, Mehran (2015). "Libertad en los pensamientos de Akhundzadeh y Kermani". Estudios de Oriente Medio . 51 (6): 883–900. doi : 10.1080 / 00263206.2015.1026897 . S2CID  143161479 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Biografia .
  • Akhundov: Alphabet Reformer Before His Time , Azerbaijan International, Vol 8: 1 (primavera de 2000).
  • http://mirslovarei.com/content_fil/AXUNDOV-MIRZA-FATALI-2072.html
  • Rebecca Ruth Gould, “ La crítica de la religión como crítica política: Xenología preislámica de Mīrzā Fatḥ ʿAlī Ākhūndzāda ”, Intellectual History Review 26.2 (2016): 171–184.
  • Rebecca Ruth Gould, Conmemoración de Akhundzadeh: cosmopolitismo contradictorio y narcisismo postsoviético en el viejo Tbilisi