La caza de brujas se practica hoy en día en todo el mundo. Si bien prevalecen en todo el mundo, los puntos calientes de la caza de brujas actual son India , Papua Nueva Guinea , Amazonia y África subsahariana . Si bien es un problema desconocido en vastas partes de la población occidental, el recuento de cadáveres de la caza de brujas moderna supera con creces a los de la caza de brujas de la época moderna . [1]
Terminología
De principal interés terminológico en la literatura etnográfica fueron las perspectivas emic y las diferenciaciones entre brujería (espiritual) y hechicería (posibles acciones empíricas como crear amuletos, encantamientos, cantar hechizos y maldiciones) y la clasificación y traducción de la terminología nativa acerca de las ofensas y poderes espirituales. La literatura etnográfica ha utilizado el término "caza de hechiceros", que se utiliza como equivalente a caza de brujas. También "hechicería" y "hechicería" se utilizan a veces como equivalentes a "brujería". Una confusión de los términos "caza de brujas", "brujería" y "nociones de brujería" impregna la literatura científica.
En este artículo, solo se hace referencia a los casos como caza de brujas, que involucran la noción de un crimen espiritual. Estrechamente relacionadas y a veces incluidas están las acusaciones de hechicería, donde se sugiere un acto potencialmente observable, pero rara vez se prueba. Los actos de linchamiento que involucran rumores inventados de asesinatos rituales ocurren con frecuencia en el África subsahariana. Se pueden clasificar como muy relacionados con la caza de brujas.
No se incluye el fenómeno diferente del asesinato ritual o cualquier abuso ritual , que a veces se denomina brujería o caza de brujas (es decir, la caza del hombre para obtener partes del cuerpo con fines rituales).
Un lenguaje común se refiere a la caza de brujas como " brujería ", una confusión de temas. Otro lenguaje común se refiere a la persecución política en general como "caza de brujas", un ejemplo fueron los juicios del macartismo en los Estados Unidos.
África
La mayoría de la caza de brujas de hoy tienen lugar en la moderna subsahariana de África . La mayor parte de la literatura etnográfica sobre el tema permanece a nivel local. Los estudios resumidos y el metanálisis siguen siendo escasos debido a la cantidad de datos involucrados. Max Marwick, John Middleton, Mary Douglas [2] y Lucy Mair [1] [3] estuvieron entre los primeros en cubrir una gama más amplia de cazas de brujas. En los últimos tiempos, Wolfgang Behringer ha proporcionado una descripción general sobre la caza de brujas a lo largo de la historia y los continentes. [4]
Se ha observado una prevalencia particularmente alta de caza de brujas reciente en la República Democrática del Congo , Sudáfrica , [5] [6] Tanzania , Kenia y Nigeria . [7] Otros estados que muestran cazas de brujas en curso y repetidas son Malawi , Ghana , Gambia , Benin , Angola , República Centroafricana . Si bien algunas sociedades sufren cazas de brujas esporádicas y de bajo nivel ( Senegal , Namibia , Ruanda ), toda el África subsahariana muestra una alta prevalencia de creencias en la existencia de brujería y una prevalencia considerable de cazas de brujas violentas. No obstante, muchos, si no la mayoría de los grupos étnicos, creen en la existencia de la brujería, pero no acusan o no suelen acusar a las personas de brujería. Cuando se producen acusaciones, las acusaciones no en todos los lugares conducen a la violencia y el acusado puede incluso utilizarlas para obtener beneficios.
Camerún
Varios estados africanos, incluido Camerún , han restablecido las acusaciones de brujería en los tribunales después de su independencia. [8] Desde Camerún, Robert Brain y Peter Geschiere entregaron relatos etnográficos sobre un miedo a la brujería infantil que tendía a permanecer en gran parte en paz. Después de las confesiones, los niños acusados o autoacusados eran recompensados con grandes cantidades de carne para inducir un vómito depurativo. [9] [10] Además, los médicos brujos se han utilizado como testigos expertos en los juicios, según un estudio de 1998. [11]
En 2017, se informó que el presidente de Camerún, Paul Biya, había instado a los ciudadanos a usar la brujería como un medio para combatir a Boko Haram . [12]
Gambia
En marzo de 2009, Amnistía Internacional informó que hasta 1.000 personas en Gambia habían sido secuestradas por "médicos brujos" patrocinados por el gobierno por cargos de brujería y llevadas a centros de detención donde las obligaban a beber un brebaje venenoso a punta de pistola, conocido como kubejaro. [13] El 21 de mayo de 2009, el New York Times informó que la presunta campaña de caza de brujas había sido provocada por el presidente de Gambia, Yahya Jammeh . El presidente continuó una serie de "cazas de brujas" durante los siguientes siete años, en los que los pobladores rurales experimentaron golpizas, secuestros y confesiones forzadas (después de la ingestión de kubejaro, que a menudo dejaba a las víctimas extremadamente débiles o inconscientes). Las muertes que ocurrieron durante el tiempo se debieron a los efectos secundarios de beber kubejaro, como insuficiencia renal o palizas. Posteriormente, el gobierno de Gambia inició una investigación de estos crímenes y abrió un centro para apoyar a las víctimas. Sin embargo, un informe del Washington Post descubrió que muchas de las víctimas no habían recibido apoyo o alcance de tales iniciativas. Muchas de las víctimas también siguen padeciendo problemas de salud, como dolores, debilidad y ansiedad. [14]
Jammeh huyó del país en 2017 después de perder unas elecciones. En enero de 2019, los investigadores comenzaron a entrevistar a personas sobre sus experiencias de las atrocidades, como torturadores o víctimas. Las audiencias pueden durar dos años. [15] Mientras tanto, la comisión de la verdad y la reconciliación publica las entrevistas a través de las redes sociales. [dieciséis]
Ghana
La investigación sobre la caza de brujas en Ghana se remonta a principios del siglo XX. Arthur W. Cardinall puede ser el primer antropólogo en mencionar el gueto para las víctimas de la caza de brujas en un santuario de la tierra en Gnani (Tindang, Gnaani). [17] Una investigación posterior de Susan Drucker-Brown observó y discutió el renombrado Ghetto en Gambaga . [18] En 2004, el documental Witches in Exile de Allison Berg siguió la estructura de las acusaciones en Kukuo, el gueto más grande cerca de Bimbilla. Otro documental, Las brujas de Gambaga , sigue durante 10 años a los presos de Gambaga. [19] [20] The Bradt Travel Guides menciona el gueto de Gambaga como una atracción turística. El etnólogo Felix Riedel enumeró un total de ocho santuarios para víctimas de la caza de brujas. La lista de santuarios incluye hasta el momento (lugares con reclusos): [17]
- Kukuo (Bimbilla, Nanumba Sur): 450.
- Tindang (Gnani, Gnaani): 350.
- Gushiegu: 120.
- Gambaga: 80.
- Nabule (Chereponi): 55.
- Kpatinga: 40.
- Duabone: 10.
- Banyasi (Bonyanse): 3-8
Si bien todos son santuarios que ofrecen protección a los marginados, al menos cinco de los ocho guetos están dominados por un sacerdote de la tierra. Luego sirven como sitios para exorcismos tradicionales, que involucran una prueba de gallina para determinar la culpabilidad o inocencia de una persona acusada y un brebaje para limpiar el supuesto poder de brujería. Se cree que la tierra local neutraliza los poderes de la brujería. [17]
La investigación etnográfica y el interés periodístico en el norte de Ghana, comparablemente seguro y bien investigado, a veces conducen a una sobrerrepresentación de Ghana en lo que respecta a la caza de brujas. En comparación, las regiones y países vecinos parecen estar infrarrepresentados en la investigación actual.
En las partes del sur de Ghana como en sus áreas urbanas ocurre la caza de brujas como violencia masiva, pero mucho menos frecuente que en las Regiones del Norte. Los pánicos masivos mortales en Accra y Kumasi involucraron histerias de robo de pene inducidas por los medios, comunes en África occidental y central. En general, las acusaciones de brujería en el sur de Ghana hoy tienden a permanecer bastante pacíficas o al menos silenciosas, lo que lleva al aislamiento social de una persona. Un estudio de Van der Geest también mostró que casi todas las personas en una ciudad del sur de Ghana han experimentado una acusación y han acusado a otra persona. [21]
A principios del siglo XX, varios movimientos de caza de brujas se extendieron desde el santuario Tongnaab del norte de Ghana hasta el sur de Ghana y Nigeria. Esos movimientos tendían a ser bastante pacíficos, mientras que el hostigamiento, las palizas y las multas a los acusados se producían con regularidad. [22]
Kenia
Kenia tiene una larga historia de caza de brujas. En los últimos años, los linchamientos fueron una característica frecuente de la violencia pública. [ ejemplo necesario ] Por ejemplo, el 21 de mayo de 2008 se informó que en Kenia una turba había quemado hasta la muerte al menos a 11 personas acusadas de brujería. [ cita requerida ]
La región occidental de Kenia es particularmente conocida por la caza de brujas, [23] y el distrito de Kisii ha sido etiquetado como un "cinturón de hechicería". En esta región, los ancianos a menudo son atacados y etiquetados como brujos. [24]
Nigeria
Las personas acusadas de brujería en Nigeria incluyen a una viuda de Irrua de setenta años llamada Tía B. A partir de 2019, había evitado que la obligaran a beber una poción mágica de sustancias tóxicas. En la cercana comunidad de Ozalla, al menos veinte personas acusadas desde 2004 han muerto en circunstancias similares. "Matar a una supuesta bruja se considera una forma de servicio comunitario, una forma de vengar y neutralizar la fuente de peligro para la comunidad". [25]
Sierra Leona
En Sierra Leona , la caza de brujas es una ocasión para un sermón del kɛmamɔi (buscador de brujas nativo de Mende) sobre la ética social: "La brujería ... se adueña de la vida de las personas cuando las personas no son completamente abiertas de corazón. Toda maldad es en última instancia porque la gente se odia o tiene celos o sospecha o miedo. Estas emociones y motivaciones hacen que las personas actúen de manera antisocial ”. [ Esta cita necesita una cita ] La respuesta de la población al kɛmamɔi es que "valoraban su trabajo y aprenderían las lecciones que él vino a enseñarles, sobre responsabilidad social y cooperación". [ Esta cita necesita una cita ]
Tanzania
Tanzania ha sido testigo de algunas de las cazas de brujas más intensas de África, con unas 20.000 personas muertas a lo largo de los últimos 20 años. [ cita requerida ] La mayoría de las mujeres mayores se vieron afectadas por la violencia. Como factor principal, las tensiones económicas y la explotación son nombradas por documentales, informes estatales y observadores independientes.
Hasta el 93% de la población cree en la magia y la brujería, y los hechiceros desempeñan un papel importante en la sociedad como curanderos y ayudantes cotidianos, con hasta 100.000 registrados en los protocolos del sistema de salud del condado. [26] [27] Sin embargo, la magia negra y la brujería son temidas y no solo por razones supersticiosas. Los incidentes de secuestros, mutilaciones e incluso asesinatos bestiales por parte de los brujos y sus ayudantes se experimentan regularmente en Tanzania, donde las partes del cuerpo humano se utilizan en algunos rituales de brujería o como encantamientos mágicos. En particular, la población albina del país está destinada a esto, pero no exclusivamente. [28]
Zambia
Audrey I. Richards , en la revista Africa , relata en 1935 un caso en el que una nueva ola de cazadores de brujas, los Bamucapi , apareció en las aldeas del pueblo bemba de Zambia . [29] Se vestían con ropa europea y llamaban al jefe para que preparara una comida ritual para la aldea. Cuando llegaban los aldeanos, los veían a todos en un espejo y afirmaban que podían identificar a las brujas con este método. Estos acusados tendrían que "entregar sus cuernos"; es decir, entregue los recipientes de cuerno para las maldiciones y las pociones malignas a los buscadores de brujas. El bamucapi luego hizo que todos bebieran una poción llamada kucapa que haría que una bruja muriera y se hinchara si alguna vez volvía a intentar tales cosas.
Los aldeanos relataron que los buscadores de brujas siempre tenían razón porque las brujas que encontraban eran siempre las personas a las que la aldea había temido desde el principio. Los bamucapi utilizaron una mezcla de tradiciones religiosas cristianas y nativas para dar cuenta de sus poderes y dijeron que Dios (sin especificar qué Dios) les ayudó a preparar su medicina. Además, todas las brujas que no asistieran a la comida para ser identificadas serían llamadas a rendir cuentas posteriormente por su maestro, que había resucitado de entre los muertos, y que obligaría a las brujas mediante tambores a ir al cementerio, donde se encontraban moriría. Richards notó que los bamucapi creaban la sensación de peligro en las aldeas al reunir todos los cuernos en la aldea, ya fueran usados para hechizos contra la brujería, pociones, rapé o de hecho receptáculos de magia negra.
Asia
India
Algunas personas en la India , principalmente en las aldeas, creen que la brujería y la magia negra son efectivas. Por un lado, las personas pueden buscar el consejo de médicos brujos por problemas de salud, económicos o matrimoniales. [30] Por otro lado, las personas, especialmente las mujeres, son acusadas de brujería y atacadas, ocasionalmente asesinadas. [31] [32] Se ha informado que la mayoría de las viudas o divorciadas son el objetivo de robarles sus propiedades. [33] Según se informa, a los venerados médicos brujos de las aldeas se les paga para marcar a personas específicas como brujas, para que puedan ser asesinadas sin repercusiones. Las leyes existentes se han considerado ineficaces para frenar los asesinatos. [34] En junio de 2013, la Comisión Nacional de la Mujer (NCW) informó que, según las estadísticas de la Oficina Nacional de Registros Criminales , 768 mujeres habían sido asesinadas por presunta práctica de brujería desde 2008 y anunció planes para nuevas leyes. [35]
Casos recientes
Entre 2001 y 2006, se estima que 300 personas murieron en el estado de Assam . [36] Entre 2005 y 2010, se informó que alrededor de 35 asesinatos relacionados con la brujería tuvieron lugar en el distrito de Sundergarh de Odisha . [37] En octubre de 2003, tres mujeres fueron tachadas de brujas y humilladas, luego todas se suicidaron en la aldea de Kamalpura en el distrito de Muzaffarpur en Bihar. [38] En agosto de 2013, una pareja fue asesinada a golpes por un grupo de personas en el distrito de Kokrajhar en Assam. [39] En septiembre de 2013, en el distrito de Jashpur de Chhattisgarh , una mujer fue asesinada y su hija fue violada por la acusación de que practicaban magia negra. [40]
Una estimación de 2010 sitúa el número de mujeres asesinadas como brujas en la India entre 150 y 200 por año, o un total de 2.500 en el período de 1995 a 2009. [41] Los linchamientos son particularmente comunes en los estados pobres del norte de Jharkhand , [42] Bihar y el estado central de Chhattisgarh . También se están llevando a cabo cazas de brujas entre los trabajadores del jardín de té en Jalpaiguri, Bengala Occidental, India. [43] Las cacerías de brujas en Jalpaiguri son menos conocidas, pero están motivadas por el estrés de la industria del té en las vidas de los trabajadores adivasi. [44]
En India, etiquetar a una mujer como bruja es una estratagema común para apoderarse de tierras, ajustar cuentas o incluso castigarla por rechazar insinuaciones sexuales. En la mayoría de los casos, es difícil para la mujer acusada pedir ayuda y se ve obligada a abandonar su hogar y a su familia o se ve obligada a suicidarse. La mayoría de los casos no están documentados porque a las mujeres pobres y analfabetas les resulta difícil viajar desde regiones aisladas para presentar denuncias policiales. Menos del 2 por ciento de los acusados de caza de brujas son en realidad condenados, según un estudio del Comité de Ayuda Legal Gratuita, un grupo que trabaja con víctimas en el estado de Jharkhand. [45] [46]
Indonesia
La superstición y la creencia en la magia es más común en Indonesia , donde los servicios de dukun , como se les llama a los brujos y brujas indonesios, ayudan con curaciones , bendiciones, adivinación y otras tareas mágicas en la vida cotidiana de forma regular. La creencia y el miedo a la magia negra y la hechicería de dukun también prevalecen y son una fuente de conflicto y, a veces, incluso de caza de brujas y asesinatos.
El colapso de la violenta Suharto -era en 1998 fue acompañado de cazas de brujas de los vigilantes con cerca de 400 asesinatos en los años siguientes. [47] Las persecuciones a gran escala han disminuido desde entonces, pero las acusaciones, la caza de brujas y, a veces, los asesinatos todavía ocurren regularmente en menor escala en Indonesia. [48] Sin embargo, no está claro si la superstición y el miedo genuino a la hechicería es el factor motivador en estos incidentes, o si la perspectiva de apoderarse de las posesiones y propiedades de las víctimas es más importante. [49] La ley y el código penal de Indonesia no abarcan la magia o lo sobrenatural, pero ha habido presión pública y debate sobre su inclusión desde al menos 1981, con la esperanza de prohibir las brujas y la brujería. [50]
Nepal
Las cacerías de brujas en Nepal son comunes y están dirigidas especialmente contra las mujeres de casta inferior. [51] [52] Las principales causas de la violencia relacionada con la brujería incluyen la creencia generalizada en la superstición, la falta de educación, la falta de conciencia pública, el analfabetismo, el sistema de castas, la dominación masculina y la dependencia económica de las mujeres con respecto a los hombres. Las víctimas de esta forma de violencia a menudo son golpeadas, torturadas, humilladas públicamente y asesinadas. En ocasiones, los familiares de los acusados también son agredidos. [52] En 2010, Sarwa Dev Prasad Ojha, ministra de mujeres y bienestar social, dijo: "Las supersticiones están profundamente arraigadas en nuestra sociedad, y la creencia en la brujería es una de las peores formas de esto". [53]
Papúa Nueva Guinea
Aunque la práctica de la magia "blanca" (como la curación por fe ) es legal en Papúa Nueva Guinea , la Ley de Hechicería de 1976 impone una pena de hasta 2 años de prisión por la práctica de la magia "negra" . En 2009, el gobierno informa que la tortura extrajudicial y el asesinato de presuntas brujas, generalmente mujeres solas, se están extendiendo desde las zonas montañosas a las ciudades a medida que los aldeanos migran a las zonas urbanas. [54] Por ejemplo, en junio de 2013, cuatro mujeres fueron acusadas de brujería porque la familia "tenía una 'casa permanente' hecha de madera, y la familia tenía educación terciaria y un alto nivel social". [55] Todas las mujeres fueron torturadas y Helen Rumbali fue decapitada. [55] Helen Hakena, presidenta del Comité de Derechos Humanos de North Bougainville, dijo que las acusaciones comenzaron debido a los celos económicos surgidos del auge de la minería. [55]
Los informes de las agencias de la ONU, Amnistía Internacional, Oxfam y antropólogos muestran que "los ataques contra brujos y brujos acusados, a veces hombres, pero más comúnmente mujeres, son frecuentes, feroces y, a menudo, fatales". [56] Se estima que alrededor de 150 casos de violencia y asesinatos ocurren cada año solo en la provincia de Simbu en Papúa Nueva Guinea. [ cita requerida ] Los informes indican que esta práctica de la caza de brujas en algunos lugares se ha convertido en "algo más maligno, sádico y voyeurista". [56] Una mujer que fue atacada por hombres jóvenes de una aldea cercana "tenía sus genitales quemados y fusionados más allá de la reparación funcional por las repetidas intrusiones de hierros al rojo vivo". [56] Se informan pocos incidentes, según la Comisión de Reforma Legislativa de 2012, que concluyó que han aumentado desde la década de 1980.
Otras regiones
Amazonia
Neil L. Whitehead y Robin Wright presentaron una colección de ensayos sobre la caza de brujas entre las tribus nativas de las tierras altas y bajas del Amazonas. Si bien es frecuente en muchas tribus, especialmente la caza de brujas de niños entre Ashaninka ha atraído interés y ha suscitado preguntas sobre estrategias metodológicas para denunciar prácticas abusivas en un entorno ya sesgado. [57]
Brasil
En 2017, la filósofa Judith Butler fue quemada como una bruja en efigie mientras ayudaba a organizar una conferencia en SESC, una organización de investigación en São Paulo. Butler fue acusado de brujería en una protesta y acusado de intentar destruir las identidades de género de las personas y de socavar los valores del país. [58]
Arabia Saudita
La brujería o hechicería sigue siendo un delito en Arabia Saudita, aunque la naturaleza precisa del delito no está definida. [59]
Se desconoce la frecuencia de los enjuiciamientos por esto en todo el país. Sin embargo, en noviembre de 2009, se informó que 118 personas habían sido arrestadas en la provincia de La Meca ese año por practicar magia y "usar el Libro de Alá de manera despectiva", el 74% de ellas eran mujeres. [60] Según Human Rights Watch en 2009, los enjuiciamientos por brujería y hechicería están proliferando y "los tribunales saudíes están autorizando una caza de brujas literal por parte de la policía religiosa". [61]
En 2006, una mujer saudí analfabeta, Fawza Falih , fue declarada culpable de practicar la brujería, incluido el lanzamiento de un hechizo de impotencia, y condenada a muerte por decapitación, tras presuntamente haber sido golpeada y obligada a tomar sus huellas digitales en una confesión falsa que no le habían leído. [62] Después de que un tribunal de apelación arrojara dudas sobre la validez de la sentencia de muerte porque la confesión había sido retractada, el tribunal de primera instancia reafirmó la misma sentencia sobre una base diferente. [63]
En 2007, Mustafa Ibrahim, ciudadano egipcio, fue ejecutado tras haber sido condenado por utilizar la hechicería en un intento de separar a una pareja casada, así como por adulterio y profanación del Corán. [64]
También en 2007, Abdul Hamid Bin Hussain Bin Moustafa al-Fakki, ciudadano sudanés, fue condenado a muerte tras ser declarado culpable de producir un hechizo que conduciría a la reconciliación de una pareja divorciada. [sesenta y cinco]
En 2009, Ali Sibat , un presentador de televisión libanés que había sido detenido durante un peregrinaje en Arabia Saudita, fue condenado a muerte por brujería derivada de su adivinación en un canal de satélite árabe. [66] Su apelación fue aceptada por un tribunal, pero un segundo en Medina confirmó su sentencia de muerte nuevamente en marzo de 2010, afirmando que se la merecía ya que había practicado públicamente la hechicería frente a millones de espectadores durante varios años. [67] En noviembre de 2010, la Corte Suprema se negó a ratificar la sentencia de muerte, alegando que no había pruebas suficientes de que sus acciones hubieran perjudicado a otros. [68]
El 12 de diciembre de 2011, Amina bint Abdulhalim Nassar fue decapitada en la provincia de Al Jawf tras ser declarada culpable de practicar brujería y hechicería. [69] Otra situación muy similar ocurrió con Muree bin Ali bin Issa al-Asiri y fue decapitado el 19 de junio de 2012 en la provincia de Najran . [70]
Los niños y la caza de brujas
Las cazas de brujas contra los niños aparecen en la literatura etnográfica temprana y en muchas circunstancias modernas. En Camerún, República Democrática del Congo, Ghana, pero también en Brasil, la caza esporádica de niños y brujas tiene una tradición de al menos 100 años. En los últimos 20 años y especialmente en los últimos 10 años, se ha observado un aumento sin precedentes en la caza de niños brujos en el sur de Nigeria, la República Democrática del Congo, Angola, Ghana y otras regiones subsaharianas. Varias fuentes estiman que 40.000 niños solo en Kinshasa son huérfanos relacionados con la caza de brujas. [71]
Sensibilización pública y debate científico
La conciencia pública sobre la caza de brujas fuera de África es baja en comparación con otros conflictos. En la antropología social / cultural temprana , la etnología y otras ciencias culturales, las creencias sobre la brujería y la caza de brujas se clasificaron como problemas paradigmáticos, especialmente desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, la época de la carrera creativa de James George Frazer . Con la pérdida de interés en las teorías generales y los problemas del desarrollo vinculados a la era colonial tardía, la caza de brujas y las creencias sobre la brujería se trataron como una cuestión de especialistas. Las etnografías se dividen marcadamente en informes críticos de violencia y en racionalizaciones de creencias de brujería como funciones útiles de acuerdo con paradigmas del funcionalismo estructural con sus principales defensores Bronislaw Malinowski y su alumno EE Evans-Pritchard . En esta tradición, el foco de la investigación se desplazó hacia las supuestas funciones sociales de las creencias de brujería y las cazas de brujas violentas y menos frecuentes. Se consideró que ambos aseguraban la supervivencia y la identidad de un endogrupo. Uno de los últimos teóricos generalizadores en competencia fue Lucien Lévy-Bruhl . Recopiló material de sociedades que fueron contactadas por primera vez por la fuente escribiendo sobre su comportamiento. Luego proporciona evidencia de una caza de brujas contraproducente que no tiene ninguna función social real, sino que surge de una visión del mundo completamente diferente, la mentalidad "prelógica" opuesta a la lógica.
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