Moisés Sáenz

Moisés Sáenz (1888-1941) fue un destacado defensor de la educación y reformador de la educación en México durante la primera mitad del siglo XX. Muchas de las filosofías y programas que introdujo Sáenz durante su mandato como Subsecretario de la Secretaría de Educación Pública en la década de 1920 provienen de las influencias de su mentor, John Dewey .

Vida temprana

Moisés Sáenz nació en 1888 en la ciudad de Monterrey, en el norte de México . Su familia era una de las relativamente pocas familias protestantes en México en ese momento, algo que tuvo una fuerte influencia en el camino que tomaría la vida de Sáenz. Moisés tenía un hermano, Aarón , que también saltó a la fama en el México posrevolucionario, primero como político (se desempeñó como Secretario de Relaciones Exteriores, Secretario de Educación Pública y Gobernador de Nuevo León) y luego como un magnate del azúcar conocido por algunos. como el "rey del azúcar mexicano".

Educación temprana

Como miembro de una familia protestante, Sáenz fue fuertemente influenciado por la fuerte tradición educativa establecida por los misioneros protestantes, a partir de finales de la década de 1820. ^[1] Debido a que se esperaba que cada protestante pudiera leer la Biblia por su cuenta, la alfabetización era una habilidad esencial. Una característica importante de este esfuerzo fue la fundación de escuelas, tanto en áreas urbanas como rurales, que permitieron que los niños de la localidad tuvieran acceso a una educación de calidad que, de otro modo, habría sido inaccesible. ^[2]

La mayor parte de la educación infantil de Sáenz se llevó a cabo de la mano de misioneros protestantes. Pasó sus años de escuela primaria en su ciudad natal de Monterrey de 1896 a 1902. Los trasladó a la Escuela Preparatoria de Niños de Coyoacán en la Ciudad de México en 1903, donde permaneció hasta 1908.

Educación más alta

Después de graduarse de Coyoacán a los 20 años, Sáenz obtuvo una credencial de maestro antes de mudarse a los Estados Unidos para continuar su educación en 1909.

Una vez en Estados Unidos, Sáenz se mantuvo dentro del ámbito educativo protestante. Asistió a Washington y Jefferson College, afiliados a protestantes, en Washington, Pensilvania. Después de graduarse de Washington y Jefferson, Sáenz comenzó sus estudios de posgrado al otro lado del Atlántico en la Universidad de París antes de regresar a los Estados Unidos para realizar su doctorado en la Universidad de Columbia .

Influencia de John Dewey

En Columbia, conoció a John Dewey, quien se convirtió en mentor de Sáenz y ayudó a dar forma a muchas de las teorías y políticas que Sáenz seguiría a lo largo de su carrera profesional.

John Dewey fue un destacado filósofo, psicólogo y educador estadounidense desde principios hasta mediados del siglo XX. Aunque ahora se le conoce mejor por su trabajo en filosofía, no fue menos influyente en el área de la educación y, de hecho, su trabajo en las dos áreas a menudo se superponía. ^[3] Fue un líder del movimiento educativo "progresista". Sus ideas filosóficas enfatizaron la importancia de la comunidad, algo que se trasladó a sus pensamientos sobre la educación. Creía que las escuelas eficaces también deberían ser agentes de socialización de los estudiantes, prepararlos e integrarlos en la sociedad. ^[4] También abogó por tipos de instrucción educativa más creativos y flexibles en lugar de formas más tradicionales y rígidas, dando prioridad a la actividad dentro del entorno de aprendizaje. Las teorías de Dewey llegaron a clasificarse bajo la etiqueta de "pragmatismo"; Teóricamente, preparaban pragmáticamente a los estudiantes para que fueran miembros independientes y productivos de la sociedad. ^[5] Las ideas de Dewey le ganaron un seguimiento devoto que se extendía más allá de las fronteras de los Estados Unidos; entre sus filas estaba Moisés Sáenz.

Política educativa

Después de obtener su doctorado en Colombia, Sáenz dejó Dewey y Estados Unidos para regresar a México. Allí, ascendió rápidamente en la jerarquía del sistema educativo gubernamental, alcanzando el puesto de Subsecretario de Educación Pública en 1925 bajo la presidencia posrevolucionaria de Plutarco Elías Calles (su mandato también se trasladaría a Emilio Portes Gil ' s presidencia).

Una vez instalado en esta influyente posición, Sáenz comenzó a implementar una serie de reformas, muchas de las cuales mostraban signos inconfundibles de la influencia de Dewey. Quizás más concretamente, sirvió como la fuerza impulsora para la creación de una red de escuelas conocidas como secundarias o escuelas secundarias. ^[6] Esta fue una gran expansión de lo que podría caracterizarse como educación básica en México; permitió que muchos más mexicanos tuvieran la capacidad de asistir a la escuela después del cuarto grado de lo que jamás había sido posible antes. ^[7]

Sáenz también ayudó a crear un énfasis sistémico en la educación rural en México. Durante la mayor parte de su historia hasta este momento, especialmente bajo Porfirio Díaz y su gobierno de orientación positivista , la educación mexicana se había centrado fuertemente en las áreas urbanas; las ciudades tenían las mejores escuelas y maestros y la mayor cantidad de recursos en concentraciones mucho más altas que sus contrapartes rurales. ^[8] De hecho, las escuelas rurales fueron ignoradas en gran medida. Gran parte del México rural encajaba, en el mejor de los casos, de manera incómoda con la sociedad modernizada que el gobierno positivista deseaba crear y, por lo tanto, el gobierno de Díaz tendía a marginarlo de maneras muy significativas. Uno de estos, quizás el más dañino, fue la negligencia educativa, simplemente ignorando las necesidades de las escuelas rurales o incluso sin crear ni mantener escuelas en las áreas rurales. ^[6]

Esto cambió una vez que hombres como Moisés Sáenz comenzaron a dar forma a la política educativa después de la Revolución Mexicana . La inclusión del sistema secundario e incluso el énfasis en las áreas rurales fue el resultado más obvio de este énfasis, pero estuvo lejos de ser el único. ^[7] Luego de la implementación de las políticas de Sáenz, la educación rural en México mejoró significativamente; el número de mexicanos rurales que recibieron al menos una educación básica aumentó drásticamente, como lo demuestra el aumento vertiginoso de las tasas de alfabetización, entre otras mejoras. ^[8]

Esta fue en ese momento y sigue siendo hoy quizás la contribución más significativa y duradera de Sáenz a la configuración del México posrevolucionario; el aumento del nivel básico de educación que otorgó al mexicano promedio ayudó a permitir que el país se modernizara y se adaptara al mundo cambiante que lo rodeaba. ^[6] El acceso y la calidad de la educación permitidos por el sistema que Sáenz ayudó a crear, de hecho, puede ser la diferencia más grande entre el México pre y posrevolucionario. ^{[ cita requerida ]}

Política indígena

Gran parte de la ideología de la política educativa de Sáenz, y sus creencias políticas en general, estaba relacionada con la relación de la sociedad con sus pueblos indígenas. Específicamente, se suscribió a una versión de la vieja idea liberal de asimilación , pero con un giro. En lugar de obligar a los indios a abandonar su antigua cultura para adaptarse a la sociedad moderna, quería que la sociedad moderna hiciera algunas concesiones para adaptarse a los pueblos indígenas. ^[9] Vio la educación como la vía más prometedora para implementar esta asimilación (irónicamente, esto combinaba un programa apoyado por Porfirio Díaz, asimilación, con uno que él esencialmente ignoró, educación rural).

Esta creencia tiene sus raíces en la idea de Sáenz, extraída de la influencia de John Dewey, de la escuela como agente de socialización . ^[10] Con esto como una de las bases de sus políticas, esta es una conclusión lógica; Si, después de todo, la escuela es realmente el factor principal en la preparación para una integración exitosa en la sociedad, es, por lo tanto, el lugar donde debe ocurrir la asimilación en la sociedad, si es posible. ^[11] Por lo tanto, la expansión y el énfasis de Sáenz en la educación rural, particularmente en áreas con un alto número de residentes indígenas, tuvo un doble propósito; Como se prometió después de la Revolución, sirvió para ampliar el acceso y la calidad de la educación fuera de las principales áreas urbanas, pero también permitió que este programa de asimilación llegara realmente a las personas a las que estaba dirigido. ^[12] De esta forma, las visiones de Sáenz sobre la educación y la relación entre la sociedad moderna y su población indígena están inseparablemente ligadas; ninguno habría existido exactamente de la misma manera sin el otro.

Sin embargo, como se mencionó anteriormente, la asimilación de Sáenz no pretendía ser una calle de un solo sentido, al menos en teoría (Palacios, 1988). Las escuelas tenían la intención de convertir a los niños y niñas indígenas en miembros comunes de la sociedad mexicana, sí, pero se suponía que la sociedad mexicana también debía adaptar e incorporar algunos elementos de la cultura indígena . Desafortunadamente para Sáenz, esto fue mucho menos exitoso que su expansión de la educación rural; Resultó mucho más difícil implementar un sistema exitoso de asimilación cultural bidireccional que reformar, expandir y mejorar el sistema escolar, y solo se logró un progreso limitado hacia los objetivos de Sáenz en esta área inmediatamente después de la implementación de sus políticas. ^[13]

Embajada en Perú y muerte

Después de completar su carrera como Subsecretario de Educación Pública en 1930, Sáenz fue recompensado con un nombramiento como embajador de México en Perú . En octubre de 1941, Moisés Sáenz murió de neumonía cuando aún estaba destinado en Lima .

Legado

Dejó un fuerte legado en los campos de la diplomacia, las relaciones indígenas y la educación. En su período de servicio al gobierno mexicano, inspirado por sus antecedentes y educación protestantes, amplió significativamente la escala y cantidad del sistema educativo mexicano, transformándolo de lo que era casi una farsa de un sistema bajo el régimen de Porfirio Díaz antes de la Revolución Mexicana en una que produjo una de las tasas de alfabetización más altas del mundo en un período muy corto de tiempo. También abrió el camino en la formulación de la estrategia indígena de México, basándose en la filosofía y las enseñanzas de John Dewey para combinar un programa de asimilación con el sistema educativo en rápida expansión, asegurando así que alcanza sus objetivos, al tiempo que aboga por una forma más abierta y flexible de aculturación., uno que trató de aprender de la cultura indígena. En lo que resultarían ser los últimos años de su vida, Sáenz sirvió a México como un diplomático capaz.

Es importante señalar que Sáenz buscó para los mexicanos una comprensión de la Revolución Mexicana que quitara énfasis a las luchas entre facciones y el "culto a los mártires", por uno que enfatizaba la unidad de los revolucionarios y la Revolución como un gran evento. ^[14] En 1929, articuló la importante idea de que para los mexicanos había una diferencia "entre la Revolución con mayúscula y las revoluciones con minúscula". ^[15]

Aunque su nombre es menos famoso que el de contemporáneos como José Vasconcelos , se puede decir que Moisés Sáenz fue igualmente influyente en la formulación del México posrevolucionario.

Referencias

1. Grubb, Kenneth (1939). "La situación política y religiosa en México". Asuntos internacionales . 14 (5): 674–694. JSTOR  2601843 .
2. Gros, Christian (1999). "Protestantismo evangélico y poblaciones indígenas". Boletín de Investigaciones Latinoamericanas . 18 (2): 175-197. doi : 10.1016 / s0261-3050 (98) 00092-8 .
3. Boyles, Deron (2012). "Influencia de John Dewey en México: escolarización rural, 'comunidad' y la vitalidad del contexto" (PDF) . Revista Interamericana de Filosofía . 3 (2): 98-113 . Consultado el 1 de abril de 2013 .
4. Dewey, John (1984). Las últimas obras de John Dewey: 1925-1953 . Carbondale, IL: Prensa del Sur de Illinois.
5. Boyles, Deron (2012). "Influencia de John Dewey en México: escolarización rural, 'comunidad' y la vitalidad del contexto". Revista Interamericana de Filosofía . 3 (2): 98-113.
6. Levinson, Bradley AU (2004). "Esperanzas y desafíos para la nueva educación cívica en México: hacia un ciudadano democrático sin adjetivos". Revista Internacional de Desarrollo Educativo . 24 (3): 269-282. doi : 10.1016 / j.ijedudev.2003.11.013 . hdl : 2022/25765 .
7. Punke, Harold H. (1932). "Desarrollos recientes en la educación secundaria mexicana". The School Review . 40 (9): 693–706. doi : 10.1086 / 439401 .
8. Schoenhals, Louis (1964). "Experiencias de México en Educación Rural y Primaria: 1921-1930". La Revista Histórica Hispanoamericana . 44 (1): 22–43. doi : 10.2307 / 2511122 .
9. Weaver, Thomas (2002). "Gonzalo Aguirre Beltrán: Antropología aplicada y política indígena". Documentos del premio Malinowski : 1–11.
10. Dewey, John (1984). Las últimas obras de John Dewey: 1925-1953 . Carbondale, IL: Prensa del Sur de Illinois.
11. Willard, William (1988). "La Serpiente Emplumada y la Atlántida Roja". El Sa revisión Wicazo . 4 (2): 17–30. doi : 10.2307 / 1409275 .
12. Gonzales, Roberto J (2004). "Del indigenismo al zapatismo: teoría y práctica en la antropología mexicana". Organización humana . 63 (2): 141–150. doi : 10.17730 / humo.63.2.lt5q0yv6jl3c32f9 .
13. Palacios, Guillermo (1988). "Intelectuales posrevolucionarios, lecturas rurales y la conformación del 'problema campesino' en México: El Maestro Rural, 1932-34". Revista de Estudios Latinoamericanos . 30 (2): 309–339. doi : 10.1017 / s0022216x98005069 .
14. Thomas Benjamin (1 de enero de 2010). La Revolución: la gran revolución de México como memoria, mito e historia . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 127. ISBN 978-0-292-78297-6.
15. citado en Benjamin, La Revolución , p. 13, pág. 167 fn. 1.