Educación del carácter

La educación del carácter es un término general que se usa libremente para describir la enseñanza de niños y adultos de una manera que los ayudará a desarrollarse de diversas maneras: moral, cívica, buena, educada, de buen comportamiento, sin intimidación, saludable, crítica, exitosa, tradicional, obediente o Seres socialmente aceptables. Los conceptos que ahora y en el pasado han caído bajo este término incluyen el aprendizaje social y emocional, el razonamiento moral y el desarrollo cognitivo, la educación en habilidades para la vida, la educación para la salud, la prevención de la violencia, el pensamiento crítico, el razonamiento ético y la resolución y mediación de conflictos. ^[1] Muchos de estos ahora se consideran programas fallidos, es decir, " educación religiosa ", "desarrollo moral", "aclaración de valores". ^[2]

Hoy en día, hay docenas de programas de educación del carácter en escuelas y empresas que compiten por su adopción. ^[3] Algunos son comerciales, otros sin fines de lucro y muchos están diseñados exclusivamente por los propios estados, distritos y escuelas. Un enfoque común de estos programas es proporcionar una lista de principios, pilares, valores o virtudes , que se memorizan o en torno a los cuales se planifican actividades temáticas. ^[4]Se suele afirmar que los valores incluidos en cualquier lista en particular son reconocidos universalmente. Sin embargo, no hay acuerdo entre los programas en competencia sobre los valores fundamentales (por ejemplo, honestidad, mayordomía, bondad, generosidad, coraje, libertad, justicia, igualdad y respeto) o incluso cuántos enumerar. Tampoco existe un medio común o estándar para evaluar, implementar o evaluar programas. ^[5]

Terminología

El "carácter" es uno de esos conceptos generales que es el tema de disciplinas que van desde la filosofía a la teología , desde la psicología a la sociología, con muchas teorías en competencia y en conflicto. Thomas Lickona define la educación del carácter como "el esfuerzo deliberado por desarrollar virtudes que sean buenas para el individuo y buenas para la sociedad ". ^[6] Más recientemente, el psicólogo Robert McGrath ha propuesto que la educación del carácter se centra menos en la adquisición de habilidades sociales y más en la construcción de una identidad moral dentro de una narrativa de vida. ^[7]

El carácter en lo que se refiere a la educación del carácter se refiere con mayor frecuencia a lo "buena" que es una persona. En otras palabras, se podría considerar que una persona que exhibe cualidades personales como las que la sociedad considera deseables tiene buen carácter, y el desarrollo de tales cualidades personales se considera a menudo como un propósito de la educación. Sin embargo, los diversos proponentes de la educación del carácter están lejos de estar de acuerdo sobre qué es "bueno" o qué cualidades son deseables. Para agravar este problema, no existe una definición científica de carácter. Debido a que este concepto combina la personalidad y los componentes del comportamiento , los científicos hace tiempo que abandonaron el uso del término "carácter" y, en su lugar, utilizan el término motivadores psicológicos.para medir las predisposiciones conductuales de los individuos. Sin un significado clínicamente definido, prácticamente no hay forma de medir si un individuo tiene un déficit de carácter o si un programa escolar puede mejorarlo.

Los diversos términos en las listas de valores que proponen los programas de educación del carácter, incluso los pocos que se encuentran en común entre algunos programas, adolecen de definiciones vagas. Esto hace que sea difícil medir la necesidad y la eficacia de la educación del carácter.

Programas en la escuela

No existe una práctica común en las escuelas en relación con la formación del carácter de los alumnos o la educación en valores. ^[8] Esto se debe en parte a los muchos programas en competencia y la falta de estándares en la educación del carácter, pero también a cómo y por quién se ejecutan los programas.

Los programas son generalmente de cuatro variedades: ^[4] animar, elogiar y recompensar, definir y ejercitar y formalidad forzada . Pueden usarse solos o en combinación.

1) Las porristas implican carteles, pancartas y tablones de anuncios multicolores con un valor o una virtud del mes; anuncios animados de megafonía por la mañana; asambleas motivacionales ocasionales; y posiblemente un evento de alto perfil, como una recaudación de fondos para una buena causa.

2) El enfoque de alabanza y recompensa busca convertir la virtud en un hábito utilizando "refuerzo positivo". Los elementos incluyen "descubrir que los estudiantes se portan bien" y elogiarlos o darles notas que se pueden canjear por privilegios o premios. En este enfoque, con demasiada frecuencia, se pierde el significado real de las acciones de los estudiantes, ya que la recompensa o premio se convierte en el enfoque principal.

3) Definir y ejercitar llamadas a los estudiantes para que memoricen una lista de valores y la definición de cada uno. La simple memorización de definiciones por parte de los estudiantes parece equipararse con el desarrollo de la capacidad mucho más compleja de tomar decisiones morales.

4) La formalidad forzada se enfoca en el cumplimiento estricto y uniforme de reglas específicas de conducta (es decir, caminar en fila, con los brazos a los lados) o formas formales de dirección ("sí señor", "no señora"), o otros procedimientos que se considere que promueven el orden o el respeto de los adultos.

"Estos cuatro enfoques apuntan a resultados de comportamiento rápidos, en lugar de ayudar a los estudiantes a comprender mejor y comprometerse con los valores que son fundamentales para nuestra sociedad, o ayudarlos a desarrollar las habilidades para poner esos valores en acción en situaciones complejas de la vida". ^[4]

Generalmente, los practicantes más comunes de la educación del carácter en los Estados Unidos son los consejeros escolares , aunque existe una tendencia creciente a incluir a otros profesionales en las escuelas y la comunidad en general. Dependiendo del programa, los medios de implementación pueden ser los profesores y / o cualquier otro adulto (profesores, conductores de autobuses, trabajadores de la cafetería, personal de mantenimiento, etc.); mediante la narración de historias, que puede ser a través de libros y medios; o integrándolo en el plan de estudios del aula. Hay muchas teorías sobre los medios, pero no hay datos comparativos ni consenso en la industria sobre qué enfoque, si es que hay alguno, puede ser eficaz. ^[9]

Historia

Se ha dicho que "la educación del carácter es tan antigua como la educación misma". De hecho, el intento de comprender y desarrollar el carácter se extiende a la prehistoria.

Entender el personaje

Artes psíquicas

Desde tiempos muy remotos, la gente ha intentado acceder o "leer" la predisposición (carácter) de uno mismo y de los demás. Ser capaz de predecir e incluso manipular el comportamiento, las motivaciones y las reacciones humanas otorgaría ventajas obvias. Las técnicas de evaluación del carácter precientífico han incluido, entre otras: antropometría, astrología, quiromancia, metoposcopia y quiromancia. Estos enfoques han sido científicamente desacreditados, aunque siguen practicándose ampliamente.

Personaje de carrera

El concepto de "carácter racial" heredado se ha utilizado durante mucho tiempo para caracterizar las cualidades deseables frente a las indeseables en miembros de grupos en su conjunto a lo largo de líneas nacionales, tribales, étnicas, religiosas e incluso de clase. El carácter racial se utiliza predominantemente como justificación para la denigración y posterior persecución de los grupos minoritarios, lo que es más infame, justificando la persecución europea de los nativos americanos, el concepto de esclavitud y la persecución de los judíos por parte de los nazis. Aunque el carácter racial sigue utilizándose como justificación para la persecución de las minorías en todo el mundo, ^[10] ha sido científicamente desacreditado y no es abiertamente un componente de la educación del carácter moderno en las sociedades occidentales.

Carácter generacional

Particularmente en las repúblicas liberales modernas, el cambio social y económico es rápido y puede resultar en estrés cognitivo para las generaciones mayores cuando cada generación subsiguiente expande y exhibe sus propios modos de expresar las libertades de que disfrutan esas sociedades.

Estados Unidos es un excelente ejemplo. Con pocas tradiciones, cada generación exhibe actitudes y comportamientos que los segmentos conservadores de las generaciones precedentes asimilan con dificultad. Los incidentes individuales también pueden producir pánico moral . Los gritos por la pérdida de la moral en la generación siguiente, abrumadoramente infundados, ^[11] y los llamamientos a la remediación han sido constantes en Estados Unidos desde antes de su fundación. (Cabe esperar que, en un país libre que apoya los derechos del niño, esta tendencia continúe a buen ritmo).

Personaje en desarrollo

Filosofía oriental

La filosofía oriental considera la naturaleza del hombre inicialmente tranquila y calmada, pero cuando se ve afectada por el mundo externo, desarrolla deseos. Cuando los deseos no se controlan adecuadamente y la mente consciente se distrae con el mundo material, perdemos nuestro verdadero yo y se destruye el principio de la razón en la Naturaleza. De aquí surge la rebelión, la desobediencia, la astucia y el engaño y la inmoralidad general. Este es el camino del caos. El confucianismo coincide con el taoísmo como dos de los grandes sistemas religiosos / filosóficos de China.

Un sello distintivo de la filosofía de Confucio es su énfasis en la tradición y el estudio. Desprecia a quienes tienen fe en la comprensión o la intuición naturales y aboga por un estudio largo y cuidadoso. Estudiar, para Confucio, significa encontrar un buen maestro, que esté familiarizado con los caminos del pasado y las prácticas de los antiguos, imitando sus palabras y hechos. El resultado es un esquema pesado de obligaciones y deberes intrincados en todos los roles sociales de uno. Se dice que Confucio cantó sus dichos y se acompañó en un 'qin' (una especie de cítara). Según Confucio, la formación musical es el método más eficaz para moldear el carácter moral del hombre y mantener la sociedad en orden. Dijo: "Deja que un hombre sea estimulado por la poesía, establecida por las reglas de la propiedad, perfeccionada por la música". ^[12]

El tema del taoísmo ^[13] es el de la armonía con la naturaleza. Zhuangzifue una figura central en la filosofía taoísta. Escribió que las personas desarrollan diferentes actitudes morales a partir de diferentes crianzas naturales, cada uno siente que sus propios puntos de vista son obvios y naturales, pero todos están cegados por esta socialización a su verdadera naturaleza. Para Zhuangzi, los deseos presociales son relativamente pocos y fáciles de satisfacer, pero la socialización crea una plétora de deseos de "bienes sociales" como el estatus, la reputación y el orgullo. Estos valores convencionales, debido a su naturaleza comparativa, crean actitudes de resentimiento e ira que incitan a la competencia y luego a la violencia. El camino hacia el orden social es que la gente elimine estas ambiciones socializadas a través de una receptividad de mente abierta a todo tipo de voces, particularmente aquellas que han entrado en conflicto con la autoridad humana o parecen tener menos autoridad. Cada uno tiene ideas. En efecto,En la filosofía moral taoísta, la perfección puede parecernos su opuesto. Un tema de Zhuangzi que vincula el taoísmo con elLa rama zen del budismo es el concepto de fluir , de perderse en la actividad, particularmente la absorción en la ejecución hábil de una manera altamente cultivada. Su ejemplo más famoso se refiere a un carnicero que corta carne con el enfoque y la absorción de un bailarín virtuoso en una actuación elegantemente coreografiada. El colmo de la satisfacción humana llega al lograr y ejercitar tales habilidades con el enfoque y el compromiso que nos lleva "fuera de nosotros mismos" y en una conexión tan íntima con nuestra naturaleza innata.

Filosofía occidental

Los primeros filósofos griegos ^[14] sentían que la felicidad requiere virtud y, por tanto, que una persona feliz debe tener rasgos virtuosos de carácter.

Sócrates identifica la felicidad con el placer y explica las diversas virtudes como medios instrumentales para el placer. Sin embargo, enseña que el placer debe entenderse en un sentido general en el que huir de la batalla es un placer momentáneo que resta valor al mayor placer de actuar con valentía.

Platón escribió que para ser virtuosos, debemos entender lo que contribuye a nuestro bien general y hacer que nuestros deseos enérgicos y apetitivos sean educados adecuadamente y guiados por la parte racional del alma. El camino que prescribe es que una persona potencialmente virtuosa debe aprender cuando es joven a amar y disfrutar de las acciones virtuosas, pero debe esperar hasta una edad avanzada para desarrollar la comprensión de por qué lo que ama es bueno. Un problema obvio es que este razonamiento es circular.

Aristóteles es quizás, incluso hoy, el más influyente de todos los primeros filósofos occidentales. Su punto de vista se resume a menudo como "moderación en todas las cosas". Por ejemplo, el coraje es digno, porque muy poco lo deja a uno indefenso. Pero demasiado coraje puede resultar en temeridad ante el peligro. Para ser claros, Aristóteles enfatiza que el estado moderado no es una media aritmética, sino una relativa a la situación: a veces el curso medio es estar enojado por, digamos, la injusticia o el maltrato, en otras ocasiones la ira es totalmente inapropiado. Además, debido a que las personas son diferentes, la media para una persona puede ser valentía, pero para otra es imprudencia.

Para Aristóteles, la clave para encontrar este equilibrio es disfrutar y reconocer el valor de desarrollar los propios poderes racionales, y luego usar este reconocimiento para determinar qué acciones son apropiadas en qué circunstancias.

Las opiniones de los filósofos del siglo XIX estaban muy en deuda con estos primeros griegos. Dos de ellos, Karl Marx y John Stuart Mill, ^[15] tuvieron una gran influencia en los enfoques para desarrollar el carácter.

Karl Marx aplica las conclusiones de Aristóteles en su comprensión del trabajo como un lugar donde los trabajadores deberían poder expresar sus poderes racionales. Pero los trabajadores sujetos a los valores capitalistas se caracterizan principalmente por su propio interés material. Esto los hace desconfiar de los demás, viéndolos principalmente como competidores. Dadas estas actitudes, los trabajadores se vuelven propensos a una serie de vicios, incluidos el egoísmo, la cobardía y la intemperancia.

Para corregir estas condiciones, propone que los trabajadores realicen tareas que sean interesantes y desafiantes mentalmente, y que cada trabajador ayude a decidir cómo y con qué fines debe dirigirse su trabajo. Marx cree que esto, junto con las condiciones democráticas en el lugar de trabajo, reduce los sentimientos competitivos entre los trabajadores, por lo que quieren exhibir virtudes tradicionales como la generosidad y la confianza, y evitar los vicios más tradicionales como la cobardía, la tacañería y la autocomplacencia.

John Stuart Mill , como Marx, también consideró muy bien el desarrollo de la mente racional. Argumentó que las sociedades seriamente desiguales, al impedir que los individuos desarrollen sus poderes deliberativos, afectan el carácter de los individuos de manera malsana e impiden su capacidad para vivir vidas virtuosas. En particular, Mill argumentó que las sociedades que han subordinado sistemáticamente a las mujeres han dañado a hombres y mujeres, y aconsejó que se reconsidere el lugar de las mujeres en las familias y en las sociedades.

Vistas contemporáneas

Debido a que las mujeres y los hombres de hoy pueden no estar bien posicionados para desarrollar plenamente las capacidades que Aristóteles y otros consideran centrales para el carácter virtuoso, sigue siendo un tema central no solo en la ética, sino también en la filosofía feminista , la filosofía política , la filosofía de la educación , etc. y filosofía de la literatura . Debido a que el carácter moral requiere comunidades donde los ciudadanos puedan realizar plenamente sus poderes humanos y lazos de amistad, existen cuestiones difíciles sobre cómo deben estructurarse las instituciones educativas, económicas, políticas y sociales para hacer posible ese desarrollo. ^{[ cita requerida ]}

Situacionismo
Impresionados por experimentos científicos en psicología social , los filósofos "situacionistas" argumentan que los rasgos de carácter no son estables o consistentes y no pueden usarse para explicar por qué las personas actúan como lo hacen. Los datos experimentales muestran que gran parte del comportamiento humano se puede atribuir a características aparentemente triviales de las situaciones en las que se encuentran las personas. En un experimento típico, los estudiantes de seminario acordaron dar una charla sobre la importancia de ayudar a los necesitados. De camino al edificio donde iban a dar sus charlas, se encontraron con un cómplice desplomado y quejándose. Irónicamente, aquellos a quienes se les dijo que ya llegaban tarde tenían menos probabilidades de ayudar que aquellos a quienes se les dijo que tenían tiempo de sobra.

Quizás lo más condenatorio para la visión tradicional del carácter son los resultados de los experimentos llevados a cabo por Stanley Milgram en la década de 1960 y Philip G. Zimbardo en 1971. En el primero de estos experimentos, ^[16] la gran mayoría de los sujetos, cuando cortésmente pero con firmeza solicitado por un experimentador, estaban dispuestos a administrar lo que pensaban que eran descargas eléctricas cada vez más severas a una "víctima" que gritaba. En el segundo, el infame experimento de la prisión de Stanford , ^[17]la investigación planeada de dos semanas sobre la psicología de la vida en prisión tuvo que terminar después de solo seis días porque los estudiantes universitarios que fueron asignados para actuar como guardias se volvieron sádicos y los que eran los "prisioneros" se deprimieron y mostraron signos de estrés extremo. Estos y otros experimentos se toman para mostrar que si los humanos tienen tendencias nobles, son rasgos estrechos, "locales" que no están unificados con otros rasgos en un patrón de comportamiento más amplio.

Historia de la educación del carácter en las escuelas de EE. UU.

El período colonial

A medida que las escuelas comunes se extendieron por las colonias, la educación moral de los niños se dio por sentada. La educación formal tenía un énfasis claramente moral y religioso. En la tradición cristiana, se cree que los humanos tienen defectos al nacer ( pecado original ), lo que requiere la salvación a través de medios religiosos: enseñanza, orientación y rituales sobrenaturales. Esta creencia en Estados Unidos, originalmente densamente poblada por inmigrantes protestantes , crea una situación de suposición a priori de que los humanos son moralmente deficientes por naturaleza y que se necesitan medidas preventivas para convertir a los niños en miembros aceptables de la sociedad: el hogar, la iglesia y la escuela.

La educación del carácter en la escuela en los Estados Unidos comenzó con la circulación de New England Primer . Además de la instrucción rudimentaria en lectura, estaba lleno de citas bíblicas, oraciones, catecismos y exhortaciones morales con carga religiosa. Típico es este breve verso de la edición de 1777: ^[18]

Los buenos hijos deben,
Temer a Dios todo el día, Amar a Cristo siempre, Los
padres obedecen, Orar en secreto,
No decir nada falso , No se preocupen de jugar,
No se desvíen por ningún pecado, No tarden
en hacer el bien.

Siglo XIX

A medida que la joven república tomó forma, se promovió la escolarización por razones tanto seculares como morales. Sin embargo, en la época del siglo XIX, la religión se convirtió en un problema en las escuelas. En los Estados Unidos, la religión dominante abrumadora fue el protestantismo. Aunque no tan prominente como durante la era puritana, la Biblia King James fue, sin embargo, un elemento básico de las escuelas públicas de EE. UU. Sin embargo, cuando oleadas de inmigrantes de Irlanda, Alemania e Italia llegaron al país desde mediados del siglo XIX en adelante, reaccionaron al tono protestante y la ortodoxia de las escuelas. Preocupados de que sus hijos fueran destetados de su fe, los católicos desarrollaron su propio sistema escolar. Más adelante en el siglo XX, otros grupos religiosos, como judíos, musulmanes e incluso varias denominaciones protestantes, formaron sus propias escuelas. Cada grupo deseadoy continúa deseando que su educación moral esté arraigada en su respectiva fe o código.

Horace Mann , el defensor de las escuelas comunes en el siglo XIX, abogó firmemente por la educación moral. Él y sus seguidores estaban preocupados por la borrachera, el crimen y la pobreza generalizados durante el período jacksoniano en el que vivieron. No menos preocupantes fueron las oleadas de inmigrantes que inundaron las ciudades, sin preparación para la vida urbana y particularmente sin preparación para participar en la vida cívica democrática.

Los libros de texto más exitosos durante el siglo XIX y principios del XX fueron los famosos Lectores de McGuffey , que fomentaron virtudes como la honestidad, la piedad, la puntualidad y la industria. McGuffey era un maestro teológico y conservador e intentó dar a las escuelas un plan de estudios que inculcara las creencias y modales calvinistas presbiterianos en sus estudiantes.

Mediados del siglo XX

Durante el período de finales del siglo XIX y del siglo XX, los líderes intelectuales y escritores fueron profundamente influenciados por las ideas del naturalista inglés Charles Darwin , el filósofo político alemán Karl Marx, el neurólogo austríaco y fundador del psicoanálisis Sigmund Freud , y por un cada vez más estricta interpretación de la separación de la iglesia y la doctrina del estado. Esta tendencia aumentó después de la Segunda Guerra Mundial y se intensificó aún más por lo que parecían ser cambios en el consenso moral de la nación a fines de la década de 1960. Los educadores y otros se volvieron cautelosos a la hora de utilizar las escuelas para la educación moral. Cada vez más se veía que esto era competencia de la familia y la iglesia.

Aún así, debido a una visión percibida del declive académico y moral, los educadores continuaron recibiendo mandatos para abordar las preocupaciones morales de los estudiantes, lo que hicieron utilizando principalmente dos enfoques: aclaración de valores y educación moral del desarrollo cognitivo. ^[19]

Aclaración de valores. Los valores cambian con el tiempo en respuesta a las experiencias cambiantes de la vida. Reconocer estos cambios y comprender cómo afectan las acciones y los comportamientos de uno es el objetivo del proceso de aclaración de valores. La aclaración de valores no te dice lo que debes tener, simplemente proporciona los medios para descubrir cuáles son tus valores. Este enfoque, aunque ampliamente practicado, fue objeto de fuertes críticas por, entre otras cosas, promover el relativismo moral entre los estudiantes. ^[2]

La teoría cognitivo-evolutiva de la educación y el desarrollo moral surgió del trabajo del psicólogo suizo Jean Piaget y fue desarrollada por Lawrence Kohlberg . Kohlberg rechazó el enfoque en valores y virtudes, no solo por la falta de consenso sobre qué virtudes se deben enseñar, sino también por la naturaleza compleja de practicar tales virtudes. Por ejemplo, las personas a menudo toman decisiones diferentes pero mantienen los mismos valores morales básicos. Kohlberg creía que un mejor enfoque para afectar el comportamiento moral debería centrarse en las etapas del desarrollo moral. Estas etapas son críticas, ya que consideran la forma en que una persona organiza su comprensión de las virtudes, reglas y normas, y las integra en una elección moral.

Movimiento de educación del carácter de la década de 1980

El ímpetu y la energía detrás del regreso de una educación de carácter más didáctico a las escuelas estadounidenses no provino de la comunidad educativa. Sigue alimentado por el deseo de los segmentos conservadores y religiosos de la población de tener escuelas tradicionalmente ordenadas donde se enfatiza la conformidad con los "estándares" de comportamiento y los buenos hábitos. ^[20] Los políticos estatales y nacionales, así como los distritos escolares locales, presionados por organizaciones de educación del carácter, han respondido apoyando este sentimiento. ^[21] Durante su presidencia, Bill Clinton organizó cinco conferencias sobre educación del carácter. El presidente George W. Bush ^[22] amplió los programas de la administración anterior e hizo de la educación del carácter un foco principal de su agenda de reforma educativa.

Desarrollos del siglo XXI

El valor se define como perseverancia y compromiso con los objetivos a largo plazo. Es un atributo de carácter asociado con la profesora de la Universidad de Pensilvania, Angela Duckworth, quien escribió sobre su investigación en un libro superventas ^[23] y la promocionó en un video de Ted Talks ampliamente visto. ^[24] Inicialmente, alabado como un descubrimiento revolucionario del "ingrediente clave del personaje" ^[25] para el éxito y el desempeño, pronto fue objeto de amplias críticas y ha sido expuesto, como otras intervenciones de personajes, tan sospechoso como una construcción del personaje, y donde Se han hecho intentos para implementarlo en los programas escolares, no muestra más que un efecto débil, si lo hay. Además, Duckworth malinterpretó los datos originales. ^[26]Además, la construcción de la capacidad de determinación ignora los prerrequisitos socioeconómicos positivos necesarios para implementarla. ^[27]

Enfoques científicos modernos

Hoy en día, las ciencias de la psicología social , la neuropsicología y la psicología evolutiva han adoptado nuevos enfoques para la comprensión del comportamiento social humano.

La personalidad y la psicología social es un método científico utilizado por los profesionales de la salud para investigar los motivadores personales y sociales en y entre el individuo y la sociedad, así como para aplicarlos a los problemas que tienen las personas en el contexto de la sociedad. ^[28] Los psicólogos sociales y de la personalidad estudian cómo las personas piensan, influyen y se relacionan entre sí. Al explorar las fuerzas dentro de la persona (como rasgos, actitudes y metas) así como las fuerzas dentro de la situación (como normas e incentivos sociales), buscan proporcionar información sobre temas tan amplios como el prejuicio, la atracción romántica, la persuasión. , amistad, ayuda, agresión, conformidad e interacción grupal.

La neuropsicología aborda cómo las regiones del cerebro asociadas con el procesamiento emocional están involucradas en la cognición moral mediante el estudio de los mecanismos biológicos que subyacen a las elecciones y el comportamiento humanos. Al igual que la psicología social, se trata de determinar, no la forma en que debe , sino cómo hacer comportan, aunque neurológicamente. Por ejemplo, ¿qué sucede en el cerebro cuando favorecemos una respuesta sobre otra, o cuando es difícil tomar una decisión? Los estudios de poblaciones clínicas, incluidos los pacientes con CPVM ( corteza prefrontal ventromedial ), revelan una asociación entre las deficiencias en el procesamiento emocional y las deficiencias en el juicio moral y la conducta. ^[29]Estos y otros estudios concluyen que no solo las emociones se involucran durante la cognición moral, sino que las emociones, particularmente aquellas mediadas por VMPC, son de hecho críticas para la moralidad.

Otra investigación neurológica está documentando cuánto participa la mente inconsciente en la toma de decisiones. ^[30] Según los neurocientíficos cognitivos, somos conscientes de solo alrededor del 5 por ciento de nuestra actividad cognitiva, por lo que la mayoría de nuestras decisiones, acciones, emociones y comportamiento dependen del 95 por ciento de la actividad cerebral que va más allá de nuestra conciencia consciente. Estos estudios muestran que las acciones provienen de patrones de actividad cerebral preconscientes y no de personas que piensan conscientemente sobre lo que van a hacer. Un estudio de 2011 realizado por Itzhak Fried encontró que las neuronas individuales se activan 2 segundos antes de una "voluntad" de actuar (mucho antes de que la actividad del EEG predijera tal respuesta). ^[31] Esto se logró con la ayuda de voluntarios para la epilepsia.pacientes, que necesitaban electrodos implantados profundamente en su cerebro para evaluación y tratamiento de todos modos. ^[31] De manera similar a estas pruebas, Chun Siong Soon , Anna Hanxi He , Stefan Bode y John-Dylan Haynes han realizado un estudio en 2013 afirmando ser capaces de predecir la elección de sumar o restar antes de que el sujeto lo informe. ^[32]

William R. Klemm señaló lo inconcluso de estas pruebas debido a limitaciones de diseño e interpretaciones de datos y propuso experimentos menos ambiguos, ^[33] mientras afirmaba una posición sobre la existencia del libre albedrío ^[34] como Roy F. Baumeister ^[35] o Catholic neurocientíficos como Tadeusz Pacholczyk . Adrian G. Guggisberg y Annaïs Mottaz también han desafiado los hallazgos de Itzhak Fried. ^[36]

Un estudio de Aaron Schurger y sus colegas publicado en PNAS ^{[37] [38]} desafió las suposiciones sobre la naturaleza causal del potencial Bereitschaft en sí (y la "acumulación previa al movimiento" de la actividad neuronal en general cuando se enfrenta a una elección), negando así la conclusiones extraídas de los estudios, como Benjamin Libet 's ^[39] y Fried. ^{[ se necesita más explicación ] [31]} Ver The Information Philosopher, ^[40] New Scientist, ^[41] y Atlantic ^[38] para comentarios sobre este estudio.

La psicología evolutiva , ^[42] una nueva ciencia, surgió en la década de 1990 para centrarse en explicar el comportamiento humano en el contexto de la teoría darwiniana.Procesos. Esta ciencia considera cómo las fuerzas biológicas de la genética y las neurotransmisiones en el cerebro influyen en las estrategias inconscientes y conscientes y propone que estas características de la biología se han desarrollado a través de procesos evolutivos. Desde este punto de vista, los programas cognitivos del cerebro humano son adaptaciones. Existen porque este comportamiento en nuestros antepasados ​​les permitió sobrevivir y reproducir estos mismos rasgos en sus descendientes, dotándonos así de soluciones a los problemas que enfrentaron nuestros antepasados ​​durante la historia evolutiva de nuestra especie. Los temas éticos que se abordan incluyen comportamientos altruistas, comportamientos engañosos o dañinos, un sentido innato de justicia o injusticia, sentimientos de bondad o amor, autosacrificio, sentimientos relacionados con la competitividad y el castigo o retribución moral y el "engaño" o hipocresía moral.

Problemas y controversias

Estudios científicos

El estudio federal más grande, hasta la fecha, un informe de 2010 publicado bajo los auspicios del Departamento de Educación de EE. UU. Encontró que la gran mayoría de los programas de educación del carácter no han podido demostrar su eficacia, y no han producido mejoras en el comportamiento de los estudiantes o el rendimiento académico. ^[9] Las investigaciones anteriores y actuales sobre el tema no logran encontrar un estudio revisado por pares que demuestre alguna necesidad validada científicamente de ^[11] o el resultado de programas de educación del carácter. Por lo general, el apoyo se atestigua refiriéndose a "correlaciones" (por ejemplo, calificaciones, número de referencias disciplinarias, opinión subjetiva, etc.). ^{[43] [44]}

Problemas funcionales e ideológicos

1) La suposición de que el "carácter" es deficiente en algunos o todos los niños ^[45]

2) Falta de acuerdo sobre lo que constituye eficacia ^[46]

3) Falta de pruebas de que hace lo que afirma ^{[44] [47] [9]}

4) Un conflicto entre lo que es el buen carácter y la forma en que la educación del carácter propone enseñarlo ^{[45] [48]}

5) Diferentes estándares en métodos y objetivos. Diferentes estándares para evaluar las necesidades y evaluar los resultados. Se han hecho algunos intentos. ^[49]

6) "Estudios" de apoyo que se basan mayoritariamente en comentarios subjetivos (generalmente encuestas) de participantes con derechos adquiridos ^[9]

7) Programas instituidos con fines ideológicos y / o religiosos ^{[22] [50] [51]}

8) El problema generalizado de confundir moralidad con conformidad social ^{[4] [52] [53] [54]}

9) Hay pocas o ninguna meta común entre los programas de educación del carácter. Las disensiones en la lista de valores entre los programas de educación del carácter, en sí mismas, constituyen una crítica importante de que hay algo en la educación del carácter que sea fundamental o universalmente relevante para los estudiantes o la sociedad. ^[55]

10) Se podría decir que hay acuerdo en cuanto a qué valores no encuentran inclusión en las listas de valores fundamentales. No se encuentran, aunque son fundamentales para el éxito de las sociedades democráticas modernas, valores tan notorios como la independencia, la inventiva, la curiosidad, el pensamiento crítico, el escepticismo e incluso la moderación . "¡Arriésgate, comete errores, ensucia!" el famoso dicho de la Sra. Frizzle en el muy célebre programa de televisión, The Magic School Bus , ^[56] encarna valores que serían contrarios a los que se encuentran en las listas de educación del carácter de hoy.

Ver también

• Etapas del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg
• Revista de Educación Moral
• Carácter moral
• Desarrollo moral
• Emociones morales
• Mejora moral
• Psicología moral
• Razonamiento moral
• Teoría social cognitiva de la moralidad
• Educación en valores

Referencias

Notas

1. "Educación del carácter: una descripción histórica" .
2. Lockwood, Alan L. (1 de septiembre de 1978). "Los efectos de los planes de estudio de clarificación de valores y desarrollo moral en sujetos en edad escolar: una revisión crítica de investigaciones recientes" . Revisión de la investigación educativa . 48 (3): 325–364. doi : 10.3102 / 00346543048003325 . Ninguna evidencia más allá de estudios pequeños y únicos ha demostrado que la Clarificación de valores mejora la toma de decisiones de los estudiantes, altera sus valores existentes, cambia las decisiones que toman en la vida o refuerza el rendimiento académico.
3. "Educación del carácter: organizaciones e iniciativas" .
4. "Qué está bien y qué está mal en la educación del carácter hoy" . ... demasiados programas que dicen que están desarrollando el carácter y se llaman a sí mismos "educación del carácter" están dirigidos principalmente a promover los buenos modales y el cumplimiento de las reglas, no a desarrollar estudiantes de carácter fuerte e independiente.
5. "Niños líderes más allá del bien y del mal (incluye una lista de" pilares "en conflicto entre los programas de educación de carácter competidores)" .
6. Damon, William; Lerner, Richard M .; Renninger, K. Ann; Sigel, Irving E. (30 de julio de 2007). Manual de Psicología Infantil, Psicología Infantil en Práctica . John Wiley e hijos. ISBN 9780470050552.
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8. Revell, Lynn; Authur, James (March 2007). "Character Education in Schools and the Education of Teachers". Journal of Moral Education. 36 (1): 79–92. doi:10.1080/03057240701194738. S2CID 144302560. There is no common practice in relation to the formation of pupils' character or values education in schools in relation to teacher training.
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10. Howard Adelman (Editor), Astri Suhrke (Editor) (2000). The Path of Genocide. Transaction Publishers. ISBN 0-7658-0768-8.
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Further reading

• Arthur, J. (2003). Education with Character, New York: Routledge Falmer