Página protegida con cambios pendientes
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Rabino Dr.Mordecai M. Kaplan
Mordecai Kaplan.jpg
Rab Mordecai M. Kaplan
Personal
Nació
Mottel Kaplan

( 06/11/1881 )11 de junio de 1881
Sventiany , Imperio Ruso (ahora Švenčionys , Lituania )
Fallecido8 de noviembre de 1983 (8 de noviembre de 1983)(102 años)
Nueva York , Estados Unidos
Religiónjudaísmo
Nacionalidadamericano
CónyugeLena Rubin (c. 1885-1958), Rivka Rieger
NiñosJudith Eisenstein, Hadassah Musher, Naomi Wenner y Selma Jaffe-Goldman
PadresRabino Israel y Haya (Anna) Kaplan
DenominaciónJudaísmo ortodoxo Judaísmo
conservador Judaísmo
reconstruccionista
OrganizaciónSeminario Teológico Judío de América , Sociedad para el Avance del Judaísmo , Colegio Rabínico Reconstruccionista
EnterradoGlendale , Nueva York
SemichaSeminario Teológico Judío de América

Mordecai Menahem Kaplan (11 de junio de 1881 - 8 de noviembre de 1983), fue un rabino , ensayista y educador judío y cofundador del judaísmo reconstruccionista junto con su yerno Ira Eisenstein . [1]

Vida y obra [ editar ]

Kaplan nació en Svinstyan, hoy Švenčionys , Lituania , hijo del rabino Israel y Haya (Anna) Kaplan. En 1889, emigró a los Estados Unidos con su madre y sus hermanas para unirse a su padre, que trabajaba con el rabino principal Jacob Joseph en la ciudad de Nueva York. Asistió a Etz Chaim Yeshiva en Manhattan por un corto período. En 1895 Kaplan comenzó sus estudios en el City College de Nueva York . De 1893 a 1902 también estudió en el Seminario Teológico Judío de América . Después de graduarse de CCNY en 1900, fue a la Universidad de Columbia., estudia filosofía, sociología y educación y obtiene una maestría y un doctorado. Con especialización en filosofía, escribió su tesis de maestría sobre la filosofía ética de Henry Sidgwick . Entre sus conferenciantes se encontraban el filósofo de la cultura ética Felix Adler y el sociólogo Franklin Giddings . [2]

En julio de 1908 se casó con Lena Rubin. Fue ordenado rabino por el rabino Isaac Jacob Reines durante su luna de miel. Kaplan comenzó su carrera como rabino ortodoxo en Congregation Kehilath Jeshurun , una sinagoga en Nueva York. En 1912, fue asesor de los creadores del movimiento Joven Israel del judaísmo ortodoxo moderno , junto con el rabino Israel Friedlander . [3] Fue un líder en la creación del concepto de centro comunitario judío y ayudó a fundar la Sociedad para el Avance del Judaísmo .

Realizó la primera celebración pública de un bat mitzvá en los Estados Unidos, para su hija Judith Kaplan , el 18 de marzo de 1922, en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , su sinagoga en la ciudad de Nueva York. [4] [5] Judith leyó la Torá en esta ceremonia, un papel que tradicionalmente se había reservado para los hombres. [4]

Desde 1934 hasta 1970 Kaplan escribió una serie de libros en los que expresaba su ideología reconstruccionista, centrada en el "concepto del judaísmo como civilización". Fue un escritor prolífico, y mantuvo un diario durante la mayor parte de su vida.

Después de la muerte de su esposa en 1958, se casó con Rivka Rieger, una artista israelí. Murió en la ciudad de Nueva York en 1983 a la edad de 102 años. Le sobrevivieron Rivka y sus hijas, la Dra. Judith Eisenstein , Hadassah Musher , la Dra. Naomi Wenner y Selma Jaffe-Goldman .

Relación con el judaísmo ortodoxo [ editar ]

Kaplan comenzó su carrera como rabino ortodoxo en la Congregación Kehilath Jeshurun en la ciudad de Nueva York, asistió en la fundación del movimiento Joven Israel del Judaísmo Ortodoxo Moderno en 1912, [3] y fue el primer rabino contratado por el nuevo Centro Judío (Ortodoxo) en Manhattan cuando fue fundada en 1918. Demostró ser demasiado radical en sus puntos de vista religiosos y políticos para la organización y renunció al Centro Judío en 1921. Fue objeto de varios artículos polémicos publicados por el rabino Leo Jung (quien se convirtió en el rabino del Centro Judío en 1922) en la prensa judía ortodoxa.

Luego se involucró en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , donde el 18 de marzo de 1922, realizó la primera celebración pública de un bat mitzvá en Estados Unidos, para su hija Judith. Esto dio lugar a críticas considerables de Kaplan en la prensa judía ortodoxa.

La idea central de Kaplan de entender el judaísmo como una civilización religiosa era una posición fácilmente aceptada dentro del judaísmo conservador , pero su concepción naturalista de Dios no era tan aceptable. Incluso en el Seminario Teológico Judío del movimiento conservador, como escribe The Forward , "era un forastero, y a menudo consideraba en privado dejar la institución. En 1941, la facultad ilustró su disgusto con Kaplan al escribir una carta unánime al profesor de homilética , expresando disgusto total con La nueva Hagadá de Kaplan para el seder de Pascua.Cuatro años más tarde, los profesores de seminario Alexander Marx , Louis Ginzberg ySaul Lieberman hizo pública su reprimenda escribiendo una carta al periódico hebreo Hadoar , criticando el libro de oraciones de Kaplan y toda su carrera como rabino ". [6] En 1945, la Unión de Rabinos Ortodoxos " se reunió formalmente para excomulgar del judaísmo lo que consideraba para ser la voz más herética de la comunidad: el rabino Mordecai Kaplan, el hombre que eventualmente se convertiría en el fundador del judaísmo reconstruccionista . Kaplan, un crítico del judaísmo ortodoxo y reformista, creía que la práctica judía debería reconciliarse con el pensamiento moderno, una filosofía reflejada en su Libro de oración del sábado ... " [6] Debido a la posición en evolución de Kaplan sobreLa teología judía y la liturgia, también fue condenado como hereje por miembros del Joven Israel , que él había ayudado a fundar. Sus seguidores intentaron inducirlo a abandonar formalmente el judaísmo conservador, pero permaneció en el Seminario Teológico Judío hasta que se retiró en 1963. Finalmente, en 1968, su discípulo y yerno más cercano, Ira Eisenstein, fundó una escuela separada, la Reconstruccionista Rabínica. College , en el que la filosofía de Kaplan, el judaísmo reconstruccionista, se promovería como un movimiento religioso separado.

Establecimiento universitario [ editar ]

Kaplan escribió un ensayo fundamental "Sobre la necesidad de una universidad del judaísmo", en el que pidió un entorno universitario que pudiera presentar al judaísmo como una cultura profunda y una civilización en desarrollo. Su propuesta incluía programas sobre artes dramáticas y bellas artes para estimular la creatividad artística judía, una universidad para capacitar a los judíos para que vivieran plenamente en la cultura estadounidense y judía como ciudadanos contribuyentes, una escuela para capacitar educadores judíos y un seminario rabínico para capacitar a rabinos creativos y visionarios. En 1947, con la participación del rabino Simon Greenberg , sus esfuerzos culminaron con el establecimiento de la Universidad Judía Estadounidense , entonces conocida como la Universidad del Judaísmo.. Su visión continúa encontrando expresión en los programas de posgrado, pregrado, rabínico y de educación continua de la universidad.

Teología de Kaplan [ editar ]

La teología de Kaplan sostenía que, a la luz de los avances en filosofía , ciencia e historia , sería imposible que los judíos modernos siguieran adhiriéndose a muchas de las afirmaciones teológicas tradicionales del judaísmo. La teología naturalista de Kaplan ha sido vista como una variante de la filosofía de John Dewey . El naturalismo de Dewey combinó el ateísmo con la terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. Kaplan también fue influenciado por el argumento de Émile Durkheim de que nuestra experiencia de lo sagrado es una función de solidaridad social . Matthew Arnold y Hermann Cohen estaban entre sus otras influencias.

De acuerdo con prominentes pensadores judíos medievales, incluido Maimónides , Kaplan afirmó que Dios no es personal y que todas las descripciones antropomórficas de Dios son, en el mejor de los casos, metáforas imperfectas. La teología de Kaplan fue más allá de esto para afirmar que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo:

Creer en Dios significa aceptar la vida asumiendo que alberga condiciones en el mundo exterior e impulsa el espíritu humano que, en conjunto, impulsan al hombre a trascenderse a sí mismo. Creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima de la bestia y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana. En resumen, Dios es el Poder en el cosmos que le da a la vida humana la dirección que le permite al ser humano reflejar la imagen de Dios. [7]

No todos los escritos de Kaplan sobre el tema fueron consistentes; su posición evolucionó algo a lo largo de los años, y se pueden discernir dos teologías distintas con una lectura cuidadosa. El punto de vista más popularmente asociado con Kaplan es el naturalismo estricto, a la Dewey, que ha sido criticado [ ¿quién? ] como usar terminología religiosa para enmascarar una posición no teísta (si no completamente atea ). Una segunda vertiente de la teología kaplaniana deja en claro que Dios tiene una realidad ontológica , una existencia real y absoluta independiente de las creencias humanas, mientras rechaza el teísmo clásico y cualquier creencia en los milagros. [8] En 1973 fue uno de los firmantes del Manifiesto Humanista II .[9]

Bibliografía [ editar ]

Libros [ editar ]

  • El judaísmo como civilización (1934)
  • Judaísmo en transición (1936)
  • El significado de Dios en la religión judía moderna (1937) [10]
  • El futuro del judío estadounidense (1948)
  • Preguntas que hacen los judíos (1956)
  • Judaísmo sin sobrenaturalismo (1958)
  • El nuevo sionismo (1959)
  • El gran judaísmo en ciernes (1960)
  • El propósito y el significado de la existencia judía (1964)
  • La religión de la nacionalidad ética (1970)
  • ¿Si no es ahora, cuando? (1973)

Artículos [ editar ]

  • 'Lo que el judaísmo no es', The Menorah Journal, vol. 1, núm. 4, (octubre de 1915), [11]
  • '¿Qué es el judaísmo?', The Menorah Journal, vol. 1, núm. 5, (diciembre de 1915), [12]
  • 'Isaías 6: 1–11,' Journal of Biblical Literature , vol. 45, N ° 3/4, (1926).
  • 'El efecto de los contactos interculturales sobre el judaísmo', The Journal of Religion , (enero de 1934).
  • 'La evolución de la idea de Dios en la religión judía', The Jewish Quarterly Review , vol. 57, (1967).

Premios [ editar ]

  • 1971: Premio Nacional del Libro Judío en el Pensamiento Judío por la Religión de la Nación Ética [13]

Ver también [ editar ]

  • Filosofía americana
  • Lista de filósofos estadounidenses

Referencias [ editar ]

  1. ^ Rab Scheinerman (2008). "Rabino Mordecai Kaplan (1881-1983)" . Consultado el 17 de septiembre de 2008 .
  2. ^ Para una biografía de la vida de Kaplan, consulte, Mel Scult Judaism Faces the Twentieth Century - Una biografía de Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, 1993 ISBN 0-8143-2279-4 
  3. ^ a b Para Kaplan, fundador de Young Israel, ver:
    • S. Daniel Breslauer (1994). El pensamiento de Mordecai Kaplan en una era posmoderna . Scholars Press. pag. 25.
    • Daniel Judah Elazar (1995). Comunidad y gobierno: la dinámica organizativa de los judíos estadounidenses . Sociedad de Publicaciones Judía . pag. 133.
    • Daniel Judah Elazar , Rela M. Geffen (2000). El movimiento conservador en el judaísmo: dilemas y oportunidades . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . pag. 24.
    • Bernard Melvin Lazerwitz (1998). Opciones judías: denominacionalismo judío estadounidense . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . pag. 19.
    • Benny Kraut, "La supervivencia judía en los protestantes estadounidenses", en Jonathan D. Sarna (ed.) (1998). Creencias minoritarias y la corriente principal protestante estadounidense . Prensa de la Universidad de Illinois . pag. 33.
    • Jeanette Freidman, "Young Israel", en Fred Skolnik , Michael Berenbaum (eds.) (2007), Encyclopaedia Judaica , Volumen 21, Macmillan Reference USA en asociación con Keter Publishing House. pag. 402.
  4. ^ a b "El primer bat mitvah estadounidense" . Jewishvirtuallibrary.org. 1922-03-18 . Consultado el 13 de abril de 2013 .
  5. ^ Waskow, Arthur Ocean y Phyllis Ocean Berman. Extracto de Un tiempo para cada propósito bajo el cielo Farrar, Straus y Giroux, LLC en "Historia de Bat Mizvah" . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007 . Consultado el 10 de octubre de 2007 .
  6. ^ a b Zachary Silver, "Una mirada atrás a la quema de un libro diferente", The Forward , 3 de junio de 2005
  7. ^ Sonsino, Rifat. Los muchos rostros de Dios: un lector de teologías judías modernas . 2004, páginas 22–23
  8. ^ El judaísmo estadounidense radical de Mordecai M. Kaplan (La experiencia judía moderna) por Mel Scult - Tapa blanda - 19 de marzo de 2015 - Editor: Indiana University Press; Edición de reimpresión (19 de marzo de 2015) - ISBN 0253017114 - Página 117 
  9. ^ "Manifiesto humanista II" . Asociación Humanista Estadounidense . Consultado el 14 de octubre de 2012 .
  10. ^ Kaplan, Mordecai Menahem (1994). El significado de Dios en la religión judía moderna - Mordecai Menahem Kaplan - Google Books . ISBN 0814325521. Consultado el 15 de octubre de 2012 .
  11. ^ "El eBook del proyecto Gutenberg de The Menorah Journal, vol. 1, n. ° 4, octubre de 1915, por varios" . Gutenberg.org . Consultado el 10 de diciembre de 2011 .
  12. ^ "El eBook del proyecto Gutenberg de The Menorah Journal, Vol. 1, No. 5, diciembre de 1915, por varios" . Gutenberg.org . Consultado el 10 de diciembre de 2011 .
  13. ^ "Ganadores anteriores" . Consejo del Libro Judío . Archivado desde el original el 5 de junio de 2020 . Consultado el 23 de enero de 2020 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Alpert, Rebecca T .; Jacob J. Staub (1985). Explorando el judaísmo: un enfoque reconstruccionista . Wyncote, Pa .: Reconstructionist Press. ISBN 0-935457-01-1.
  • Kaplan, Mordecai M. (1981) [1957]. El judaísmo como civilización: hacia una reconstrucción de la vida judía estadounidense . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías. ISBN 0-8276-0193-X.
  • Kaplan, Mordecai M. (1994) [1962]. El significado de Dios en la religión judía moderna . Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. ISBN 0-8143-2552-1.
  • Goldsmith, Emanuel S .; Mel Scult; Robert M. Seltzer (1990). El judaísmo americano de Mordecai M. Kaplan . Nueva York: New York University Press. ISBN 0-8147-3024-8.
  • Scult, Mel (2001). Comunicaciones del Espíritu - Los Diarios de Mordecai M. Kaplan Volumen 1 1913-1934 . Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. ISBN 0-8143-2575-0.
  • Sculpt, Mel, (1993) '' El judaísmo se enfrenta al siglo XX: una biografía de Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, Detroit, ISBN 0-8143-2279-4 

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de o sobre Mordecai Kaplan en Internet Archive
  • Recursos de audio y video para Mordecai Kaplan en Reconstructionist Rabbinical College
  • Video: Rabino Prof.David Hartman diserta sobre Mordecai Kaplan
  • Diarios de Mordecai Kaplan - manuscrito
  • Las cartas de Mordecai Kaplan se pueden encontrar en los registros de la Fundación Reconstruccionista Judía , celebrada en la Sociedad Histórica Judía Estadounidense en Nueva York, NY.