Pueblo Naga (Lanka)
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Según las escrituras budistas, el rey naga Muchalinda protegió al Buda para que no se mojara bajo la lluvia enroscándolo y sosteniendo su gran capucha sobre la cabeza del Buda. [1]

Se creía que el pueblo Naga era una tribu antigua que una vez habitó Sri Lanka y varias partes del sur de la India. Hay referencias a ellos en varios textos antiguos como Mahavamsa , Manimekalai y también en otra literatura sánscrita y pali . Por lo general, se los representa como una clase de superhumanos que toman la forma de serpientes que habitan un mundo subterráneo. [2] [nota 1]

Ciertos lugares como Nagadeepa en Jaffna y Kalyani en Gampaha se mencionan como sus moradas. [3] Los nombres de algunos reyes naga en las leyendas de Sri Lanka como Mani Akkhitha (Mani Naga) y Mahodara también se encuentran en la literatura sánscrita entre los nagas sobrehumanos [nota 2] , y el culto de Mani Naga prevaleció en la India hasta la época medieval. . [4]

La península de Jaffna se menciona en la literatura tamil como Naka Nadu , en la literatura pali como Nagadeepa y en el diccionario geográfico griego como Nagadiba o Nagadibois . [5] [6] El nombre Nagabhumi también se encontró en una moneda antigua de Uduthurai , Jaffna y en una inscripción tamil de Pudukkottai que se refiere a la península de Jaffna. [7]

Etimología

La palabra "Naga" significa literalmente "serpiente" o "serpiente" en sánscrito , pali y tamil .

Origen

Según Manogaran, algunos estudiosos también "han postulado que los yakshas y los nagas [...] son ​​las tribus aborígenes de Sri Lanka". [8] Eruditos como K. Indrapala los consideran una tribu antigua que comenzó a asimilarse a la cultura y el idioma tamil desde el siglo III a. C. [9] [a] Según él, a finales del siglo IX o probablemente mucho antes de esa época, los nagas se asimilaron a los dos principales grupos étnicos de la isla.

Según V. Kanakasabhai , los Oliyar, Parathavar , Maravar y Eyinar, que estaban muy extendidos por el sur de la India y el noreste de Sri Lanka, son todas tribus naga. [12] Según varios autores, pueden haber sido una tribu dravidiana . [13] [8] Muchos poetas tamiles que contribuyeron a la literatura Sangam agregaron prefijos y sufijos Naga a sus nombres para indicar su ascendencia Naga. [14] [11]

Referencias tempranas

Visita de Buda a Nagadeepa. Detalle de Kelaniya Raja Maha Vihara

Mahavamsa

La crónica afirma que el Buda , durante su segunda visita a la isla, pacificó una disputa entre dos reyes naga de Nagadeepa, Chulodara y Mahodara sobre la posesión de un trono tachonado de gemas. Este trono fue finalmente ofrecido al Buda por los agradecidos reyes Naga que lo dejaron en Nagadeepa bajo un árbol Rajayathana (Kiri Palu) como objeto de adoración. [15] Desde entonces, el lugar se convirtió en uno de los santuarios budistas más sagrados de la isla durante muchos siglos. Las referencias a Nagadeepa en Mahawamsa, así como a otros escritos en Pali , junto con evidencias arqueológicas y epigráficas, han establecido que Nagadeepa de Mahawamsa es la actual Península de Jaffna . [16] [17] [18]

La crónica establece además que en el octavo año después de la Ilustración, el Buda visitó la isla por tercera vez, por invitación de Maniakkhita, el rey Naga de Kalyani ( Kelaniya de hoy en día ), que es el tío del rey Naga de Nagadeepa. [19]

Manimekalai

En la epopeya tamil Manimekalai , la heroína es transportada milagrosamente a una pequeña isla llamada Manipallavam donde había un asiento o taburete asociado al Buda. Se dice que el asiento en Manipallavam fue utilizado por Buda cuando predicó y reconcilió a los dos reyes de la tierra Naga, y que fue colocado en Manipallavam por el rey de los dioses, Indra . [nota 3] [20] La leyenda habla del gran rey Naga Valai Vanan y su reina Vasamayilai que gobernaron Manipallavam en la península de Jaffna . Su hija, la princesa Pilli Valai tenía un enlace en el islote con los primerosEl rey Chola Killivalavan ; de esta unión nació el príncipe Tondai Eelam Thiraiyar , que según los historiadores fue el primer progenitor de la dinastía Pallava . [21] [22] [23] Luego pasó a gobernar Tondai Nadu desde Kanchipuram . Nainativu fue referido como Manipallavam en la literatura tamil antigua después de esta unión. Los miembros de la realeza del linaje Chola-Naga gobernarían otro territorio de la isla, Nagapattinam y Tondai Nadu de Tamilakam . [24]

Para cuando el budismo llegó a Tamilakam, se escribieron las epopeyas gemelas del antiguo Tamil Nadu Silappatikaram (siglo V al VI d. C.) y Manimekalai (siglo VI d. C.), hablando de Naga Nadu al otro lado del mar desde Kaveripoompuharpattinam . [25] La isla según la epopeya tamil se dividió en dos territorios, Naga Nadu e Ilankaitheevam. [26] Naga Nadu, o toda la isla, también se conocía como Cherantheevu , derivado de las palabras dravídicas Cheran (que significa Naga) y thyvu (que significa isla). [27] [28]

Identificación de Manipallavam

La similitud de la leyenda sobre el asiento de Buda que se da en el Mahavamsa con la del Manimekalai ha llevado a ciertos estudiosos a identificar el Manipallavam con Nagadeepa (actualmente Nainativu ), lo que ha provocado que la historia se extraiga de la leyenda. [3] [nota 4]

Cīttalai Cāttanār , el autor del Manimekalai , reflejó la percepción en ese momento de que Naga Nadu era una entidad administrativa autónoma, reino o nadu que se extendía a lo largo de los distritos costeros, que se distinguía del resto de la isla, también gobernada intermitentemente por reyes Naga. [29]

En el Manimekalai se decía que el rey Naga, Valai Vanan, era el rey de Naga Nadu, uno de los dos territorios de Sri Lanka, siendo el otro Ilankaitheevam. [26] Varias estudiosos identifican Naga Nadu con la península de Jaffna , y Manipallavam con Nainativu . [30] [31] [32] Otros eruditos identifican a Karaitivu como Manipallavam. [33]

Senarath Paranavithana rechaza la identificación de Manipallavam con Nainativu y la península de Jaffna , porque Manimekalai afirma que la isla ha estado deshabitada, mientras que la península de Jaffna ha estado habitada siglos antes de la fecha de la epopeya. [34] [nota 5] También señala que Manimekalai no menciona que los dos reyes Naga tenían su morada en Manipallavam como se indica en el Mahavamsa, ni mencionó que el asiento sagrado fue colocado allí por Gautama Buda , sino por Indra . [nota 6] Afirma además el Canto IX, II. 13-22 que un terremoto destruyó una ciudad en Gandhara que a su vez afectó a 100 yojanasde Naga Nadu, rechazando así la identificación de Naga Nadu con la península de Jaffna. [34]

Ramayana

Véase también: Nāga

En la epopeya india Ramayana , la isla mitológica de Lanka se ha identificado a menudo con Sri Lanka . Los habitantes de Lanka fueron mencionados como no humanos, refiriéndose principalmente a los Rakshasas y Yakshas , pero también a los Nagas . [8] Indrajit , el hijo de Ravana, estaba casado con Sulochana , una princesa Naga. [35]

Otros

Ptolomeo en su mapa del siglo I de Taprobane menciona a Nagadibois . [6] Ptolomeo menciona en 150 EC que el rey Sornagos, un descendiente de este linaje, gobernó desde la capital Chola temprana de Uraiyur durante este tiempo. [36]

Cultura

Riego

También se cree que fueron grandes ingenieros de riego que construyeron depósitos de agua. El tanque de gigante presa y sistema de depósito en Mannar , Sri Lanka es considerado por algunos (como el autor, Mudaliyar C. Rajanayagam) que ha sido construido por los nagas basado en las extensas ruinas y la presencia de los pueblos y la zona del puerto con el nombre de Naga (por ejemplo, Nagarkulam, Nagathazhvu y Sirunagarkulam). [37]

Adoración de serpientes

Los hindúes tamil de Sri Lanka desde la antigüedad han considerado a la cobra como un ser divino mediante la transmisión de las tradiciones y creencias naga. Además, se puede encontrar una cobra entrelazada alrededor del cuello del dios hindú Shiva como el rey serpiente Vasuki . Las cobras también se pueden encontrar en imágenes del dios Vishnu . [1] [13]

Religión

Existe evidencia sustancial para decir que los nagas eran seguidores budistas después del siglo IV a. C. Un ejemplo de ello es la segunda visita de Buda a Sri Lanka mencionada tanto en el Manimekalai como en el Mahavamsa. [38]

Ver también

  • Antiguos clanes de Lanka

Notas

  1. ↑ Kathiragesu Indrapala escribe que "en las tradiciones conservadas en las primeras crónicas de Sri Lanka, así como en las primeras obras literarias tamiles, los nagas aparecen como un grupo distinto". [10] Escribe además que "la adopción de la lengua tamil estaba ayudando a los nagas en los jefes de Tamil a ser asimilados en el grupo étnico principal allí". [11]
  1. ↑ En el Mahavamsa, como de hecho en la antigua literatura sánscrita y pali en general, los nagas nunca se representan como seres humanos, sino como una clase de seres sobrehumanos que habitaban un mundo subterráneo.
  2. ^ Mahabharata, edición del instituto de investigación oriental Bhandarkar, Adiparva, capítulo 31, v.15
  3. ↑ Manimekalai, V. Saminatha Aiyar, Cantos X-XII, Madrás (1921)
  4. ↑ La similitud de la leyenda del asiento sagrado que se da en el Mahawamsa con la del Manimekalai ha llevado a ciertos eruditos a identificar a Manipallavam con Nagadeepa, y como el primero se refiere a los dos reyes como teniendo su hábitat en el Nagadeepa, el Nakanatu (el Tierra naga), dondequiera que se mencione, se ha tomado como una referencia a la península de Jaffna. Continuando con este método de extraer la historia de la leyenda, una damisela Naga que se dice en el Manimekalai que apareció en un jardín cerca de Pukar, permaneció durante algún tiempo con un legendario rey Cola y desapareció después de concebir un hijo, se considera que fue una princesa de Jaffna y padre de un antiguo gobernante de Jaffna
  5. ↑ Anku valvor yavarum inmaiyin, Canto XIV, I.86
  6. ↑ Tevar-kon itta mamanippilikai, Canto VIII, I.52

Referencias

  1. ^ a b Godwin Witane. (2003). El crecimiento del culto a la cobra en Sri Lanka. Disponible: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 8 de octubre de 2003 . Consultado el 9 de mayo de 2016 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) . Consultado por última vez el 7 de marzo de 2010.
  2. ^ Senarath Paranavitana (1961). Revista de la rama de Ceilán de la Sociedad Real Asiática # El Reino de Arya en el norte de Ceilán . Volumen VII, parte II. Boticarios de Colombo Co. Ltd. p. 181. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  3. ↑ a b JCBRAS, S. Paranavitana 1961 , p. 181.
  4. ^ B.Ch.Chhabra (Editor) (1950). Epigraphia Indica . Volumen XXVIII Parte VI. págs. 330–334. |volume=tiene texto adicional ( ayuda ) CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
  5. ↑ Intirapālā, Kārttikēcu (2005). La evolución de una identidad étnica: los tamiles en Sri Lanka c. 300 a. C. hasta c. 1200 CE . Publicaciones MV para el Centro de Estudios del Sur de Asia, Sydney. pag. 172. ISBN 9780646425467.
  6. ↑ a b Rajeswaran, STB (2012). Aspectos geográficos de la provincia del norte, Sri Lanka . Universidad de Jaffna: Oficina del Gobernador, Departamento de Geografía. pag. 61.
  7. ^ K. Rajan - Situación del comienzo de los primeros tiempos históricos en Tamil Nadu: algunos problemas y reflexiones (2008) p17-18
  8. ↑ a b c Manogaran , 1987 , p. 21.
  9. ^ Indrapala , 2005 , p. 172.174.
  10. ^ Indrapala , 2005 , p. 173.
  11. ↑ a b Indrapala , 2005 , p. 174.
  12. ↑ Kanakasabhai, V. (1904). Los tamiles hace dieciocho años . Servicios educativos asiáticos. ISBN 9788120601505.
  13. ↑ a b Laura Smid (2003). Folclore del sur de Asia: una enciclopedia: Afganistán, Bangladesh, India, Pakistán, Sri Lanka. Gran Bretaña: Routledge. 429.
  14. ^ Pillay, Kolappa Pillay Kanakasabhapathi (1963). Sur de la India y Ceilán . Universidad de Madras. pag. 37.
  15. ^ Geiger, W. (1950). Mahawamsa, Capítulo 1, vv. 44–70 (traducción al inglés) . págs. 5-8.
  16. ^ CW Nicholas (1963). Revista de la rama de Ceilán de la sociedad asiática real # Topografía histórica de la antigua y medieval Ceilán . Volumen VI, Número especial. pag. 83. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  17. ^ Paul E. Pieris (1917). Revista de la rama de Ceilán de la sociedad asiática real # Nagadipa y restos budistas en Jaffna (Parte I) . Volumen XXVI (no 70). págs. 11-30. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
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  20. ^ S. Krishnaswami Aiyangar (1928). Manimekalai en su entorno histórico . Londres. pag. 129.
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Bibliografía

  • Manogaran, Chelvadurai (1987), Conflicto étnico y reconciliación en Sri Lanka , University of Hawaii Press
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