Dialecticismo ingenuo
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El dialéctico ingenuo es una colección de creencias públicas de Asia oriental caracterizadas por la aceptación de la contradicción y la expectativa de cambio en la vida cotidiana. [1] [2] Dentro de la psicología cultural , el dialéctico ingenuo explica algunas de las diferencias culturales observadas entre quienes sostienen creencias dialécticas y quienes sostienen creencias más occidentalizadas . Los individuos que tienen creencias dialécticas son principalmente miembros de Confucianinfluyó en culturas, como Japón, China y Corea. Ciertos investigadores han demostrado que aspectos específicos del dialéctico ingenuo tienen amplias implicaciones en la cognición, la emoción y el comportamiento. Además, a veces se lo considera más contextual, flexible, holístico y dialéctico en comparación con el pensamiento y el razonamiento occidentales. [3] El dialéctico es un marco de percepción que se aplica a todas las situaciones y guía todas las acciones, lo que se denomina estilo de pensamiento de dominio general. [2] El dialéctico ingenuo es una expansión de esta investigación; es una colección completa de creencias de dominio específico, lo que significa que existe una tendencia a comprender una situación en términos de estas creencias, pero existe una variación según el contexto y las diferencias individuales. [2]
El dialéctico ingenuo contiene ciertos conceptos que lo distinguen del pensamiento y las creencias occidentales, específicamente tienen diferentes creencias sobre el cambio y la contradicción. El pensamiento dialéctico implica tratar el mundo como si estuviera formado por extremos u opuestos coexistentes (por ejemplo, caliente / frío o claro / oscuro). Como resultado, es más probable que esperen cambios a partir del status quo. [2] Los pensadores dialécticos también creen que la verdad está siempre en algún lugar intermedio ( doctrina de la media ), lo que difiere de las creencias occidentales de que las contradicciones deben reconciliarse porque se cree que existe una sola verdad [2]
El dialéctico ingenuo proporciona un marco para el análisis que se encuentra a medio camino entre un enfoque de nivel macro y uno micro. [3] En un nivel macro, el individualismo y el colectivismo definen las diferencias sociales entre culturas, lo que influye en las creencias comunes específicas sobre cómo funciona el mundo. El dialéctico ingenuo comparte este marco de nivel macro al mismo tiempo que observa las diferencias individuales y específicas de la situación entre las personas (microenfoque).
Principios
Los tres principios del dialéctico ingenuo son el cambio , la contradicción y el holismo, y operan juntos. Si el mundo está en constante cambio, como lo explica el principio de cambio, entonces debe haber aceptación de la contradicción porque un fenómeno inevitablemente se convertirá en otra cosa. [1] [3] El hecho de que la comprensión de los fenómenos se base en la aceptación de la contradicción dentro y entre los fenómenos sugiere que la única forma de comprenderlos es mirarlos de manera integral. [1] [3]
Cambio
Las personas que tienen un alto nivel de dialéctica ingenua tienden a ver el mundo como en constante cambio, especialmente alternando entre dos opuestos. [1] [2] [3] Por ejemplo, el día se transforma en noche, la vida se convierte en muerte, etc. Las enseñanzas taoístas básicas sugieren que el conocimiento y la existencia están en constante cambio, y la categorización es ineficaz ya que nada es fijo. [3] El concepto de cambio es específico de la situación, por lo que aquellos que son pensadores dialécticos creen que sus comportamientos cambian según el contexto y las diferencias individuales. Sin embargo, el concepto de cambio es global en el sentido de que se aplica a sentimientos, eventos, objetos, procesos naturales y cualquier otro fenómeno observado en el universo. Esto puede contrastarse con el aristotelismo ingenuo., que sigue la ley de la identidad : si algo es verdad, entonces es verdad, independientemente del contexto. [1]
Contradicción
La contradicción asume que los objetos, eventos y estados del ser tienen partes opuestas coexistentes. [2] Al dividir o diferenciar algo para comprender mejor sus partes componentes, uno simplemente enfatiza la interacción entre las partes contradictorias.
La doctrina de la media es la creencia de que la verdad siempre está en el medio, entre puntos de vista extremos. Esta creencia es coherente con el dialéctico ingenuo y se basa en los valores del equilibrio y la armonía. [1] [2] Esto contrasta las creencias occidentales que más a menudo se alinean con la ley de no contradicción , que sostiene que un enunciado no puede ser tanto verdadero como falso, y la ley del medio excluido , que sugiere que un enunciado es verdadero o falso. [1] [2] Los occidentales tienden a elegir un bando, incluso hasta el punto de cambiar sus creencias sobre las ventajas que ofrece el bando perdedor. Cambiar las propias creencias de modo que sean coherentes con la elección de uno se llamadisonancia cognitiva . [2]
Holismo
El holismo es la creencia de que todo está interconectado y es relacional, y comprender algo requiere comprender sus relaciones y contexto. [1] [3] Una parte fundamental del holismo es que el crecimiento personal requiere un crecimiento físico y espiritual, y no es independiente del entorno en el que se produce el crecimiento. [4] En esta tradición no existe una dicotomía de "yo" y " otro ". [4]
La investigación del dialéctico ingenuo ha surgido principalmente de la tradición holística / analítica de la investigación cultural, que compara culturas sobre la base de estilos cognitivos. [2] Estos estilos cognitivos son formas generales de interpretación que se adoptan y, a menudo, son similares dentro de una cultura. El holismo es una característica que se aplica generalmente a las culturas de Asia oriental, mientras que las culturas occidentales se caracterizan más a menudo por el pensamiento analítico. [2] Esto significa que los occidentales tienden a deconstruir algo en partes para entenderlo, mientras que los asiáticos orientales tienden a mirar el fenómeno completo como un todo e intentan entender las relaciones que unen cada faceta con las demás y con los fenómenos como un todo. .
Raíces históricas: tres sistemas de pensamiento
En los países de Asia oriental, las creencias laicas se derivan predominantemente del taoísmo, el confucianismo y el budismo . [5] El taoísmo guía las creencias cognitivas sobre el mundo físico, el confucianismo guía las decisiones estatales y el budismo guía el desarrollo de la mente y el espíritu. [5]
Taoísmo
El dialéctico ingenuo es una interpretación laica del taoísmo. [3] El taoísmo no es una religión, sino un sistema de creencias sobre el pensamiento y el razonamiento o, en general, para comprender cómo funciona el mundo. [3] A diferencia de las tradiciones del confucianismo o el budismo, el taoísmo no comenzó a partir de una comunidad que siguiera las enseñanzas de un líder y, por lo tanto, no existe una ortodoxia u ortopraxia original que proporcione un estándar para la tradición taoísta. [4] Las enseñanzas del taoísmo sugieren que la mayoría de las personas no viven una vida plena, ya que no se esfuerzan por el autocultivo para mejorar su conciencia experiencial. [4] Taotraducido aproximadamente significa "el camino", aunque hay muchas definiciones y ninguna captura con precisión el significado de Tao. [3]
Conceptos básicos
- No-dualidad : el concepto de que materia y espíritu son uno, y tener uno es necesario para conocer al otro. [3] La no-dualidad es consistente con el principio de contradicción , un concepto fundamental en el dialéctico ingenuo.
- Dos polos : el concepto básico de los opuestos que coexisten y se complementan es evidente en el símbolo yin / yang . Yin, el lado negativo, pasivo, femenino, debe interactuar con el yang, el lado positivo, activo y masculino. [3] Sin uno, el otro no puede existir.
- Cambio perpetuo : este concepto sugiere que el universo está en un ciclo perpetuo, consistente con el principio de cambio en el dialéctico ingenuo. [3]
- Tres tesoros : Ching (esencia), chi (vitalidad) y shen (espíritu) son los componentes fundamentales de la energía y existen en todos los niveles del universo. Esto es consistente con el concepto de holismo en el dialéctico ingenuo. [3]
- Cinco elementos : Según la tradición taoísta hay cinco elementos básicos que componen el universo: metal, madera, fuego, agua y tierra. [3] Comprender cómo cada uno contribuye e influye entre sí es esencial para la creencia del holismo. [3]
- No acción ( Wu wei ): este concepto se refiere a la flexibilidad y espontaneidad de las propias acciones. [3]
confucionismo
La tradición confuciana es agnóstica ; se centra en vivir una vida moral por sí mismo, sin discutir lo que viene antes o después. [6] La mayoría de las enseñanzas de Confucio provienen de las Analectas , una serie de correspondencias entre Confucio y sus estudiantes. [7] En general, informaba a los ciudadanos sobre sus roles sociales dentro de las relaciones interpersonales y cómo deberían actuar moral y políticamente. [1] [5] [7] Por ejemplo, se esperaba que un joven buscara la educación y el bienestar económico para el mejoramiento de su familia, lo que se relaciona con la importancia de la piedad filial . [1] [5] Este énfasis en las relaciones familiares y la interdependencia refleja el principio de holismo.
Budismo
Originario de la India, la tradición del budismo se introdujo en la cultura china durante la dinastía Han . [5] Dado que fue un actor posterior en la cultura china, el budismo fue único de las tradiciones indígenas del taoísmo y el confucianismo en el sentido de que los chinos interpretaron la tradición budista para integrarla en estos sistemas culturales preexistentes. [5] La unión exitosa del budismo con la cultura china refleja la naturaleza integradora y holística de ambos. [5] Las ideas budistas llenaron muchos de los espacios en blanco que el taoísmo y el confucianismo no abordaron. Por ejemplo, el budismo introdujo las ideas de karma y renacimiento . [5] El budismo trajo una posición fuerte sobre la muerte, y la piedad filial fue suavizada por las ideas budistas de igualdad entre todas las personas.
Productos culturales
Los principios del dialéctico ingenuo son evidentes en los productos culturales. Por ejemplo, en el símbolo yin / yang, hay un movimiento perpetuo de negro a blanco, lo que indica que el mundo está en constante cambio. Los puntos blancos y negros representan una contradicción; los opuestos no solo pueden coexistir, no podrían existir el uno sin el otro. [1] Los valores del equilibrio y la armonía están representados por la simetría del símbolo, y el estilo cognitivo del holismo por el círculo exterior que representa el contexto. [2]
El símbolo Yin / Yang está presente en muchas obras de arte conocidas, así como en otros símbolos del taoísmo y creencias dialécticas ingenuas. El famoso grabado en madera " La gran ola de Kanagawa " del artista japonés Hokusai representa una gran ola que un escritor describe como un "yin yang del espacio vacío debajo de la montaña ... El violento Yang de la naturaleza es superado por el yin de la confianza de estos pescadores experimentados ”(Andreas Ramos). Esto sigue el principio de contradicción, que establece que los eventos y los estados del ser tienen partes opuestas coexistentes.
La siguiente historia demuestra contradicción y cambio, y la idea de que lo que comienza como una bendición en realidad puede terminar en una maldición y viceversa. Esta forma de pensar es coherente con el dialéctico ingenuo y, como producto cultural de la antigüedad, permite vislumbrar las raíces del pensamiento tradicional de Asia oriental.
Existe una antigua historia china, todavía conocida por la mayoría de los asiáticos orientales en la actualidad, sobre un viejo granjero cuyo único caballo se escapó. Sabiendo que el caballo era el pilar de su sustento, sus vecinos vinieron a compadecerse de él. ¿Quién sabe qué es bueno o malo? dijo el anciano, rehusando su simpatía. Y de hecho, unos días después, su caballo regresó, trayendo consigo un caballo salvaje. Los amigos del anciano vinieron a felicitarlo. Rechazando sus felicitaciones, el anciano dijo: '¿Quién sabe lo que es bueno o malo?' Y, como sucedió, unos días después, cuando el hijo del anciano intentaba montar el caballo salvaje, fue arrojado y se rompió la pierna. Los amigos se acercaron para expresar su tristeza por la desgracia del hijo. ¿Quién sabe qué es bueno o malo? dijo el anciano.Pasaron algunas semanas y el ejército llegó a la aldea para reclutar a todos los hombres capacitados para librar una guerra contra la provincia vecina, pero el hijo del anciano no estaba en condiciones de servir y se salvó.[1]
Comparaciones alternativas
Individualismo vs colectivismo
La primera dimensión creada para medir las diferencias culturales fue el individualismo , el colectivismo , que se construyó con la intención de evitar comparaciones unilaterales de "nosotros" frente a "ellos". [8] Esta forma de categorizar a las personas se ha utilizado durante años para explicar las diferencias observadas entre las personas en los países occidentales y orientales, por ejemplo, cuáles son las creencias y los objetivos comunes de una cultura. Desde esta perspectiva, los occidentales han afirmado que "los japoneses carecían de individualidad" y los orientales han afirmado que los países occidentales son "egocéntricos" o "egoístas". [9]Investigaciones recientes han demostrado que este punto de vista no explica adecuadamente las diferencias interculturales y no está respaldado por investigaciones empíricas. Los investigadores han demostrado ahora que esta visión común de una diferencia individual-colectiva entre culturas se ha basado demasiado en observaciones casuales para ser precisa. Asimismo, las observaciones contrarias, así como algunos eventos históricos, han demostrado que este punto de vista está desactualizado y, en general, no está respaldado. [10]
Por otro lado, el concepto de dialéctico ingenuo es una alternativa al anticuado uso del individualismo-colectivismo para explicar las diferencias culturales entre los países occidentales y orientales. Las diferencias observadas en los objetivos y creencias de las culturas de Asia oriental pueden deberse a los valores que sostienen como resultado de un dialéctico ingenuo. Por ejemplo, el principio del holismo dicta que el crecimiento personal depende del entorno en el que se produce el crecimiento, y que el "yo" y el "otro" son uno. Quizás esta creencia es lo que alguna vez llamamos colectivismo, pero el holismo es mucho más central y universal que el concepto puro de colectivismo.
Interdependencia versus independencia
El punto de vista de la interdependencia / independencia para hacer comparaciones culturales se centra en la forma en que las personas se ven a sí mismas en relación con los demás y el mundo que las rodea. [2] Las culturas interdependientes tienden a definir quiénes son por sus relaciones dentro del grupo , mientras que las culturas independientes tienden a separar sus identidades entre sí o de los grupos más amplios con los que pueden asociarse. [2]En general, los occidentales valoran mucho la autonomía y mantener la integridad individual es esencial para la autoconcepción. La distinción entre el yo y el grupo es mucho más borrosa en las culturas colectivistas. De acuerdo con las expectativas sociales, la similitud con el grupo social y la adopción de su esquema organizativo y valores es característica de las culturas interpersonales. Los colectivistas prefieren la modestia de los propios logros porque están motivados para reforzar al grupo, no su propia estima como se ve en los individualistas.
Esto puede tener una interacción interesante con el dialéctico ingenuo. Por ejemplo, aunque los asiáticos orientales son generalmente más interpersonales y, por lo tanto, se puede esperar que favorezcan a su grupo, también son dialécticos y entienden las cosas como equilibradas en contradicción. Los asiáticos orientales en realidad tienen una visión más negativa de sus propios grupos internos en comparación con los estadounidenses de origen europeo, simplemente porque consideran tanto los aspectos positivos como los negativos en lugar de enfatizar solo los positivos. [2] Este es un buen ejemplo de lo flexible que puede ser el dialéctico ingenuo cuando compite con otras tendencias culturales.
Ver también
- Dialetismo
- Heráclito
- Ley del pensamiento
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j k l Nisbett, Richard E. (2004). La geografía del pensamiento: cómo piensan de manera diferente los asiáticos y los occidentales, y por qué . Nueva York: Free Press. ISBN 978-0743255356.
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- Psicología transcultural
- Filosofía taoísta
- Filosofía budista
- Pensamiento confuciano
- Filosofía china
