Evaluación biográfica

Estudios religiosos islámicos para distinguir los hadices confiables de los no confiables

Parte de una serie sobre
Hadith
Estudios de hadices Terminología Tipos (categorías) Evaluación biográfica Musannaf Israʼiliyyat
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La evaluación biográfica ( árabe : عِلْمُ الرِّجال , romanizado :  ʿilm al-rijāl ; que literalmente significa 'Conocimiento de los hombres', pero más comúnmente entendido como la ciencia de los narradores) se refiere a una disciplina de estudios religiosos islámicos dentro de la terminología hadith en la que los narradores de se evalúan los hadices . Su objetivo es establecer la credibilidad de los narradores, utilizando tanto el conocimiento histórico y religioso, con el fin de distinguir auténticas y confiables hadices de poco fiables hadices .^[1] ʿIlm al-rijāl es sinónimo de lo que comúnmente se conoce como al-jarḥ wa al-taʿdīl (desacreditar y acreditar): la crítica y la aceptación declarada de los narradores de hadices. ^{[nota a pie de página 1] [2]}

Significado

Ali ibn al-Madini , una de las primeras autoridades en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". ^[3]

En su Introducción a la ciencia del hadiz , Ibn al-Salah , un renombrado especialista en hadices , explicó la importancia del estudio de los narradores de hadices. Al presentar el capítulo titulado, 'Reconociendo a los narradores confiables y confiables y a aquellos que son débiles y no confiables', Ibn al-Salah dijo: "Este es de los tipos más distinguidos y nobles (de estudio de hadices), ya que da como resultado el reconocimiento de la autenticidad de un hadiz o su debilidad ". ^[4] Luego explicó que cualquier crítica dirigida a un narrador era permisible debido al "mantenimiento de la Shariah , purificándola de cualquier error o desinformación". ^[4]

Al enfatizar la importancia de la evaluación biográfica, Ali ibn al-Madini , una de las primeras autoridades en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". ^{[nota a pie de página 2] [3]}

Historia

El siguiente verso del Corán estableció un principio general en la evaluación biográfica : ^[5] "Oh, creyentes, si un malhechor se acerca a ti para transmitir información, verifica eso para no caer en la ignorancia lamentando lo que has hecho". ^[6]

Tiempo de los compañeros

Si bien muchos Compañeros narraron hadices , según Ahmad ibn Hanbal, hubo seis que fueron los narradores más prolíficos de ellos, quienes vivieron largas vidas permitiéndoles narrar en gran medida. Eran: Abu Huraira , Abdullah ibn Umar , Aisha , Jabir ibn Abdullah , Ibn Abbas y Anas ibn Malik, siendo Abu Huraira el más prolífico de ellos. ^[7] Según Ibn al-Salah, el narrador más prolífico de los Compañeros fue Abu Huraira seguido de Ibn Abbas .^[7]

A pesar de los esfuerzos de los Compañeros por narrar su hadiz , no había necesidad de que evaluaran las capacidades narrativas o la confiabilidad de los demás. Esto se debe a que, como dijo Al-Khatib al-Baghdadi , Alá y su Profeta declararon que los Compañeros eran rectos y dignos de confianza y, por lo tanto, no hay necesidad de investigar su confiabilidad; sin embargo, se debe investigar la condición de aquellos después ellos. ^[8] Sin embargo, hay muchas narraciones establecidas que se originan en los Compañeros elogiando a algunos de los Tabi'un con algunas críticas de individuos específicos de ellos. ^[5]

Después de los compañeros

En cuanto a los Tabi'un , la generación que siguió a los Compañeros , el elogio de los narradores fue abundante, mientras que el menosprecio por parte de ellos rara vez. Aquellos narradores que fueron criticados por los Seguidores no fueron criticados por fabricar hadices , sino por herejía, como los Jarijitas , o por falta de memoria o por desconocimiento de su condición de narradores. ^[5]

La evaluación de los narradores de hadices comenzó en la generación siguiente a la de los Compañeros basándose en la declaración de Muhammad Ibn Sirin : "No preguntaron previamente sobre el isnad . Sin embargo, después de que ocurriera la confusión, decían: 'Nómbranos a tus narradores'. ' De modo que la gente de la Sunnah aceptaría su hadiz y la gente de la innovación no ". ^[9] La agitación a la que se hace referencia es la ideología conflictiva de los chiítas después del fallecimiento del Profeta, y más tarde de los kharijitas que habían surgido en la época del tercer califa sunita Uthman ibn Affan.El asesinato y el malestar social de los jariyíes en oposición a los gobernantes sucesivos, Ali y Muawiyah . ^[10] La muerte de Uthman ocurrió en el año 35 después de la migración. ^[11]

En la siguiente generación, Tabi 'al-Tabi'in , y después, los narradores débiles e inaceptables aumentaron en número, lo que requirió que un grupo de eruditos aclarara la condición de los narradores y distinguiera cualquier narración que no fuera auténtica . ^[5]

Primeros especialistas

Según Ibn al-Salah , citando a una de las primeras autoridades religiosas, el primero en especializarse en el estudio de narradores de hadices fue Shuʿba Ibn al-Ḥajjāj , seguido de Yahya ibn Sa'id al-Qattan y luego Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma ' en . ^[1] Al-Bulqini agregó algunos nombres a los antes mencionados: Ali ibn al-Madini y 'Amr ibn' Ali al-Fallas, y luego mencionó que Malik ibn Anas e Hisham ibn Urwah los precedieron en la evaluación de los narradores. ^[4]

Visión general

Los motivos por los que un narrador está sujeto a la crítica son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión.

Criterios del narrador

Un hadiz está sujeto a críticas sobre la base de dos cuestiones. El primero se relaciona con la continuidad de la cadena narrativa del hadiz ; si hay discontinuidad entre dos o más narradores, ese hadiz se critica sobre esta base, como se analiza en profundidad en el artículo de terminología del hadiz . El segundo se relaciona con la crítica de un narrador, o más, en la cadena de narración de un hadiz en particular. ^[12]

Los narradores de hadices se evalúan a la luz de dos cualidades para determinar la calificación general de un hadiz. Estas cualidades se derivan de la definición de un hadiz que es sahih que constituye dos de sus cinco condiciones. La primera, la rectitud ( al-ʻadālah ), se define como la capacidad que posee un individuo para adherirse al decoro moralista ( al-taqwā ) y mantener las gracias sociales adecuadas ( al-murūʼah ). El segundo, precisión ( al-ḍabṭ ), es de dos tipos, el primero pertenece a la memorización y el segundo a la escritura. La precisión en la memorización ( ḍabṭ al-ṣadr ) se refiere a la capacidad de retener la información especificada, recordarla y transmitirla a voluntad. Precisión en la escritura (ḍabṭ al-kitāb ) es la preservación de la información escrita desde el momento en que se escuchó hasta su transmisión. ^[13]

Motivos de crítica

Los motivos por los que un narrador está sujeto a la crítica son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión. Ibn Ḥajr identificó y enumeró diez cualidades en las que se podía criticar a un narrador. Cinco se relacionan con la confiabilidad y los otros cinco con la precisión; sin embargo, presentó estas diez cualidades en orden de severidad:

1. Un narrador que miente intencionalmente, afirmando que una declaración es un hadiz profético cuando no lo es. La inclusión de un narrador de un hadiz como tal representa ese hadiz fabricado ( Mawḍūʻ ) .
2. Una acusación de fabricar un hadiz. Esto se debería a una narración que contradice claramente los principios religiosos establecidos que se originan en la dirección (en lo que respecta a la cadena de narración de ese hadiz) de ese individuo. O que se sabe que un narrador miente en su discurso ordinario pero no mientras narra un hadiz.
3. Plenitud de errores en el hadiz de un narrador.
4. Falta de atención a la precisión.
5. La comisión de irregularidades mediante declaración o acción siempre que no constituya apostasía.
6. Malentendido debido a narrar sobre la base de malentendidos.
7. Contradicción del hadiz de ese narrador de otro narrador establecido.
8. No especificación de la posición de ese narrador en sus capacidades narrativas.
9. Herejía , es la creencia en una materia innovadora que contradice la práctica religiosa establecida que se originó con el Profeta debido a un error, no a la obstinación.
10. Mala memoria, que se diferencia del número tres anterior en que los errores de ese narrador superan en número a los casos en los que son correctos. ^[14]

Métodos de evaluación

Los estudiosos del hadiz del pasado emplearon varios métodos para evaluar las habilidades narrativas de un narrador. De estos medios son los siguientes:

1. Observar la religiosidad de ese narrador y preguntarle a los demás al respecto.
2. Solicitar al narrador en cuestión que narre de un erudito vivo en particular y luego regresar a ese erudito y comparar sus narraciones con las del narrador bajo examen.
3. Si el narrador narra de un erudito fallecido, preguntando cuándo nació él, el narrador en cuestión, cuándo conoció a ese erudito y dónde y luego comparando las fechas proporcionadas en su respuesta con las fechas reconocidas de la muerte y los viajes de ese erudito. Entonces, quizás, las fechas proporcionadas por el narrador pueden contradecir las fechas establecidas, por ejemplo, alegando que escuchó de un erudito en particular después de la muerte reconocida de ese erudito.
4. Comparar las narraciones del narrador con las de los narradores de confiabilidad establecida, compararlas buscando cualquier distinción que pueda ser exclusiva de ese narrador, en particular, mientras contradice a los demás.
5. Examen de las narraciones escritas o memorizadas por ese narrador después del paso del tiempo observando cualquier discrepancia con sus narraciones iniciales. ^[15]
6. Alterar deliberadamente la redacción de un hadiz o más con el fin de examinar la capacidad del narrador examinado para detectar esas alteraciones. Esto se considera una práctica aceptable siempre que esas alteraciones salgan a la luz después del proceso de examen. ^[dieciséis]

Terminología de evaluación

Un sistema de terminología desarrollado para codificar la posición de cada narrador ...

Como resultado de la evaluación de los narradores, cada erudito concluiría describiendo la posición de cada narrador. Un sistema de terminología desarrollado para codificar la posición de cada narrador, con algunas variaciones en el uso de términos entre los evaluadores individuales. Estos se dividen en dos categorías, los términos que constituyen alabanza ( taʻdīl ) y los que constituyen crítica ( jarḥ ). al-Suyūṭī reunió los diversos términos y los ordenó según su fuerza. Citó cuatro niveles de fuerza para el elogio de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, y agregó que al-Dhahabi y Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi agregaron un nivel adicional e Ibn Ḥajruno por encima de eso. Por tanto, según al-Suyūṭī, hay seis niveles de alabanza. De manera similar, al-Suyūṭī describió seis niveles de términos utilizados para criticar a un narrador; las dispuso comenzando por la menos severa y concluyendo con la más severa crítica. ^[17]

Niveles de alabanza

1. Ibn Ḥajr sostuvo que el nivel más alto de alabanza se expresaba mediante el uso del superlativo, por ejemplo, el pueblo más establecido ( athbat al-nās ), o el pueblo más confiable ( awthaq al-nās ).
2. Al-'Iraqi y al-Dhahabi opinaban que el nivel más alto era la repetición de adjetivos, o adjetivos, al elogiar a un narrador. Por ejemplo, confiablemente confiable ( thiqah thiqah ), o confiable, firme ( thiqah thabt ).
3. Según Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, el nivel más alto es el uso de un solo adjetivo para describir a un narrador. Ejemplos de esto son: confiable ( thiqah ), preciso ({{transl | ar | mutqin ||) o firme ( thabt ).
4. Digno de confianza ( ṣadūq ) y digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ) son ejemplos de la siguiente categoría de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, mientras que al-'Iraqi y al-Dhahabi consideran que el último término pertenece al siguiente nivel.
5. Lo siguiente es respetable ( sheij ) junto con digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ) según algunos. Este nivel también incluiría a un individuo acusado de herejía.
6. El más bajo de los niveles de alabanza es, por ejemplo, satisfactorio en hadith ( ṣāliḥ al-ḥadīth ), es decir, según Ibn Ḥajr , esto incluye el significado aceptable ( maqbūl ), cuando lo apoyan otros narradores. ^{[17] [18]}

Niveles de critica

1. El nivel menos severo para la crítica de un narrador es suave en hadith ( layyin al-ḥadīth ) y, según al-'Iraqi, han hablado de él ( takallamū fīhi ). Este nivel también se tomaría en consideración como narrador corroborador, pero en un nivel inferior al nivel más bajo de elogio.
2. Lo siguiente es que no es fuerte ( laysa bi l-qawī ). El hadiz de un narrador determinado a estar en este nivel también se tomaría en consideración, al igual que con el nivel anterior, sin embargo, este narrador es más débil que uno del nivel anterior.
3. Más severo de lo que no es fuerte es débil en los hadices ( ḍaʻīf al-ḥadīth ), sin embargo, ninguna de estas tres primeras categorías se rechaza por completo.
4. El cuarto de los niveles de severidad de la crítica incluye términos como: su hadiz es rechazado ( rudd al-ḥadīth ) y muy débil ( ḍaʻīf jiddan ).
5. El quinto incluye términos como: su hadiz se abandona ( matrūk al-ḥadīth ) y se destruye ( hālik ).
6. Desde el nivel más severo de términos de crítica son: mentiroso compulsivo ( kadhdhāb ), miente ( yakdhib ) y fabricador ( waḍḍāʻ ) entre otros términos. ^[17]

Colecciones de biografías de narradores

Sunita

Las colecciones de biografías de narradores son a veces generales y, a veces, específicas de categorías particulares de narradores. Entre las más comunes de estas categorías se encuentran:

Evaluación general

• La gran historia de Muhammad al-Bukhari .
• al-Jarḥ wa al-Taʻdīl por Ibn Abi Hatim.

Ordenado cronológicamente

Particular a un período de tiempo específico

Libros específicos de los Compañeros :

• El libro del conocimiento sobre los compañeros de Ali ibn al-Madini .
• La recopilación completa de los nombres de los compañeros del profeta por Yusuf ibn abd al-Barr .
• Encontrar la verdad al juzgar a los compañeros por Ibn Ḥajr.
• Los Leones del Bosque y el conocimiento sobre los Compañeros por Ali ibn al-Athir .

Cronología general

• El libro de las clases principales de Ibn Sa'd al-Baghdadi .
• Tadhkirat al-huffaz , The Memorial of the Hadith Masters , una historia cronológica de las biografías de los eruditos del hadiz por al-Dhahabi.
• Mizan al-Itidal por al-Dhahabi
• Lisan al-Mizan - por Ibn Hajar al-Asqalani , una reelaboración de Mizan al-'Itidal por al-Dhahabi.
• Tahdhib al-Tahdhib por Ibn Hajar al-Asqalani
• Taqrib al-Tahzib por Ibn Hajar al-Asqalani
• Tarikh al-Islam al-kabir ( تاريخ الإسلام ) 'Gran Historia del Islam' (50 vols., En árabe) ; Ibn Hajar lo recibió de Abu Hurayra ibn al-Dhahabi; ^{[19] que} comprende más de 30.000 registros biográficos. ^{[20] [21]}
• Siyar a`lam al-nubala ( سير أعلام النبلاء ) ('La vida de las figuras nobles') de al-Dhahabi , 28 volúmenes, una enciclopedia única de historia biográfica . ^[22]

Geográficamente específico

• Historia de Bagdad por Al-Khatib al-Baghdadi .
• Historia de Damasco por Ibn Asakir .

Evaluación de los narradores de libros específicos

• Al-Kamal fi Asma 'al-Rijal , de Abd al-Ghani al-Maqdisi , es una colección de las biografías de los narradores del hadiz contenidas en las Seis principales colecciones de hadices .
• Tadhhib Tahdhib al-Kamal por al-Dhahabi ; para limitar los de Al-Mizzi compendio de al-Maqdisi 's Al-Kamal fi Asma al-Rijal , un compendio biográfico de narradores de hadices de las colecciones de seis grandes Hadith .

Chií

Las primeras colecciones de rijāl chiítas incluyen: ^[23]

• Rijāl al-Barqī ("Los hombres de al-Barqī"), por Aḥmad al-Barqī (fallecido c. 893)
• Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl ("La selección del conocimiento de los hombres"): un compendio hecho por Shaykh Tusi (995-1067 EC) del Rijāl al-Kashshī ("Los hombres de al-Kashshī") por Muhammad ibn Umar al- Kashshi ( c. 854–941 / 951)
• Rijāl al-Najāshī ("Los hombres de al-Najāshī"), por Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (c. 982-1058)
• Fihrist kutub al-shīʿa ("El catálogo de los libros de los chiítas"), por Shaykh Tusi (995-1067 d. C.)
• Rijāl al-Ṭūsī ("Los hombres de al-Ṭūsī"), por Shaykh Tusi (995-1067 d. C.)

Notas al pie

1. Al- Suyūṭī mencionado en el capítulo de Tadrib al-Rawi titulado 'Reconociendo a los narradores confiables y confiables y a aquellos que son débiles y no confiables': " al-Jarḥ wa al-Taʻdīl es permisible ..." ^[2]
2. La otra mitad del conocimiento, según Ibn al-Madini, es "tener comprensión de los significados de los hadices". ^[3]

Referencias

1. Muqadimah Ibn al-Salah , de Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint' Abd al-Rahman, p. 101, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
2. Tadrib al-Rawi , vol. 2, pág. 495, Dar al-'Asimah , primera edición, 2003.
3. Siyar 'Alam al-Nubala' , por al-Dhahabi , vol. 11, pág. 48, Mu'assasah al-Risalah , Beirut, 11a edición, 2001.
4. Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, publicado con Muhasin al-Istilah por al-Bulqini, editado por 'Aishah bint' Abd al-Rahman, p. 654, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
5. ʻIlm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , por al-Mu'allimee, págs. 18-20, Dar al-Rayah, Riad, Arabia Saudita, 1996.
6. El Corán , Surah al-Hujarat , sexto verso.
7. Muqadimah Ibn al-Salah , de Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint' Abd al-Rahman, p. 492, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
8. Al-Kifayah , por al-Khatib al-Baghdadi, p. 46, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah , Beirut, Líbano, 1988; esta edición aparentemente se basa en la impresión india original.
9. Informado por Muslim en la introducción de su Sahih , vol. 1, pág. 8.
10. Esta es la explicación proporcionada por al-Qurtubi en al-Mufhim , vol. 1, págs. 122-3 citado en Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, pág. 58.
11. Al-Bidayah wa Al-Nihayah , por Ibn Kathir , vol. 10, pág. 323, Dar Alam al-Kutub .
12. Nuzhah al-Nathar , de Ibn Ḥajr, publicado como an-Nukat , p. 108, Dar Ibn al-Jawzi , Dammam, Arabia Saudita, sexta edición, 2001.
13. Nuzhah al-Nathar , p. 83.
14. Nuzhah al-Nathar , págs. 116-17.
15. Ilm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , págs. 22–4.
16. Nuzhah al-Nathar , [127.
17. Tadrib al-Rawi , por al-Suyūṭī, vol. 1, págs.573-8, Dar al-'Asimah , Riad, primera edición, 2003.
18. Como explicó en la introducción de Taqrib al-Tahthib , págs.14 , Mu'assasah al-Risalah , Beirut, primera edición, 1999.
19. Ibn Hajar, al-Mu`jam (p.400 # 1773)
20. Maxim Romanov, "¿Observaciones de un historiador cuantitativo medieval?" en Der Islam , Volumen 94, Número 2, página 464
21. Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (2003). Tārīkh al-Islām (en árabe). 17 . Beirut: Dar al-Garb al-Islami.
22. Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (1984). Sīr al-a'lām al-nublā ' (en árabe). 25 . Beirut.
23. Ediciones no críticas: al-Baghdādī, Ḥaydar Muḥammad ʿAlī, ed. (2012). Rijāl al-Barqī . Qom: Musʾassasat al-Imām al-Ṣādiq. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (2006). Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl al-maʿrūf bi-rijāl al-Kashshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Zanjānī, Mūsā al-Shabīrī, ed. (1997). Rijāl al-Najāshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Ṭabāṭabāʾī, ʿAbd al-ʿAzīz, ed. (1999). Fihrist kutub al-shīʿa wa-uṣūlihim . Qom: Maktabat al-Muḥaqqiq al-Ṭabāṭabāʾī. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (1994). Rijāl al-Ṭūsī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī.

Otras lecturas

• Eerik Dickinson (ed.), The Development of Early Sunnite Hadith Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Hatim Al-Razi , Leiden: Brill, 2001. ISBN 90-04-11805-5 

enlaces externos

• Una muestra de biografías de narradores por al-Luknawi
• Una traducción en línea parcial de Ilm ar-Rijal por al-Mu'allimi