Nathaniel Langdon Frothingham
Nathaniel Langdon Frothingham (23 de julio de 1793 - 3 de abril de 1870) fue un ministro unitario estadounidense y pastor de la Primera Iglesia de Boston de 1815 a 1850. Frothingham se opuso a Theodore Parker y la interjección del trascendentalismo en la iglesia. También escribió sermones, himnos y poesía.
Nathaniel Langdon Frothingham nació el 23 de julio de 1793 en Boston , Massachusetts, hijo de Ebenezer Frothingham y Joanna Langdon. Asistió a la Boston Latin School a cargo de Samuel Hunt. Se graduó de la Universidad de Harvard en 1811 a la edad de dieciocho años y pronunció un discurso de graduación titulado "El cultivo del gusto y la imaginación", que fue descrito por el Dr. Pierce como "escrito con pureza y pronunciado con elegancia".
El 15 de marzo de 1815, Frothingham se convirtió en ministro ordenado de la Primera Iglesia en Boston . Permaneció allí hasta marzo de 1850. [2]
Frothingham llevaba cinco años en el púlpito cuando estalló la controversia unitaria . La Asociación Unitaria Estadounidense se formó en 1825. En marzo de 1835, el vigésimo aniversario de su establecimiento en la Primera Iglesia, predicó:
Esto se conoce con el nombre de controversia unitaria; y así Darning it creo que estoy dando expresión, por primera vez en este escritorio, a esa palabra de partido. Esto por sí solo está diciendo no poco en la ilustración del espíritu con el que los oficios de la religión se han llevado a cabo aquí. ... Nos quedamos casi en reposo en aquel terremoto de cisma. ... Asumimos en silencio el terreno, o más bien nos encontramos parados sobre él, de que no había justificación en las Escrituras para la idea de una personalidad triple en la naturaleza divina; o por la de expiación, según el entendimiento popular de esa palabra; o por la de la total corrupción e incapacidad del hombre; o por el de una eternidad de aflicción adjudicada como castigo de ofensas terrenales;o de hecho para cualquiera de los artículos peculiares en ese esquema de fe que iba bajo el nombre del reformador de Ginebra. ... Hemos tenido más en cuenta el sentimiento religioso que las opiniones teológicas.[3]
¿Hay alguien allí, que piensa que no requiere evidencia milagrosa en apoyo de sus convicciones religiosas, que se siente satisfecho con las pruebas que la mente sola puede proporcionar por sí misma? No lo atacaré, no lo acusaré de desechar toda fe, porque está dispuesto a recibirla sobre bases más insignificantes de las que creemos que se basan. Lo felicitaré porque siente su esperanza de estar tan seguro... Pero profesémonos, que necesitábamos algo más y lo hemos encontrado. Seremos dueños de todo lo que amamos para rastrear nuestra fe más allá de los dictados autodidactas de un intelecto definido y un corazón elevado; incluso a la Fuente de la Inspiración. [4]
