Theodore Parker (24 de agosto de 1810 - 10 de mayo de 1860) fue un trascendentalista y ministro reformador estadounidense de la iglesia unitaria . Reformador y abolicionista , sus palabras y citas populares inspirarían más tarde los discursos de Abraham Lincoln y Martin Luther King Jr.
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Fallecido | 10 de mayo de 1860 Florencia , Italia | (49 años)
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Vida temprana, 1810-1829
Theodore Parker nació en Lexington, Massachusetts , [1] el hijo más joven de una gran familia de agricultores. Su abuelo paterno fue John Parker , el líder de la milicia de Lexington en la Batalla de Lexington . Entre sus antepasados yanquis coloniales se encontraban Thomas Hastings , que vino de la región de East Anglia de Inglaterra a la colonia de la bahía de Massachusetts en 1634, y el diácono Thomas Parker , que vino de Inglaterra en 1635 y fue uno de los fundadores de Reading . [2] [3] [4]
La mayor parte de la familia de Theodore había muerto cuando él tenía 27 años, [5] probablemente debido a la tuberculosis . De los once hermanos, solo quedaron cinco: tres hermanos, incluido Theodore, y dos hermanas. Su madre, a la que estaba muy cerca emocionalmente, murió cuando él tenía once años. Respondió a estas tragedias negándose a caer en lo que llamó "el valle de las lágrimas", centrándose en cambio en otros eventos y demandas, y afirmando "la inmortalidad del alma", más tarde un referente de su teología. [6]
Las descripciones de Parker cuando era adolescente lo recuerdan como "crudo" y rudo, emocional y poético, sincero, "arco", "pícaro", volátil, ingenioso y rápido. Se destacó en lo académico y obtuvo una educación temprana a través de escuelas rurales y estudio personal. Estudió mucho y hasta tarde cuando las tareas de la granja se lo permitían, y se enseñó a sí mismo en matemáticas, latín y otras materias. A los diecisiete comenzó a enseñar en escuelas locales. Continuó dando tutoría a sí mismo y a estudiantes privados en materias avanzadas y especializadas. [7] Aprendió hebreo de Joshua Seixas (hijo de Gershom Mendes Seixas y Hannah Manuel [8] ), a quien pudo haber bautizado en una conversión encubierta al cristianismo. [9] También estudió durante un tiempo con Convers Francis , quien más tarde predicó en la ordenación de Parker. [10]
Colegio y escuela de teología, 1830-1836
En 1830, a la edad de 19 años, Parker caminó las diez millas desde Lexington hasta Cambridge para postularse a la Universidad de Harvard . Fue aceptado pero no pudo pagar la matrícula, por lo que vivió y estudió en casa, continuó trabajando en la granja de su padre y se unió a sus compañeros de clase solo para los exámenes. Bajo ese programa, pudo completar tres años de estudio en uno. [11] Luego tomó varios puestos como maestro, dirigiendo una academia de 1831 a 1834 en Watertown, Massachusetts , donde vivía la familia de su difunta madre. En Watertown, conoció a su futura esposa, Lydia Dodge Cabot. Anunció su compromiso con su padre en octubre de 1833. Theodore y Lydia se casaron cuatro años después, el 20 de abril de 1837. [12]
Mientras estaba en Watertown, Parker produjo su primer manuscrito significativo, La historia de los judíos , que describía su escepticismo de los milagros bíblicos y un enfoque liberal de la Biblia. [13] Estos iban a ser temas a lo largo de su carrera.
Parker consideró una carrera en derecho, pero su fuerte fe lo llevó a la teología. Ingresó en la Harvard Divinity School en 1834. [14] Se especializó en el estudio de la teología alemana y se sintió atraído por las ideas de Coleridge , Carlyle y Emerson . Escribió y habló (con diversos grados de fluidez) latín , griego , hebreo y alemán. [15] Su diario y cartas muestran que estaba familiarizado con muchos otros idiomas, incluidos el caldeo , el siríaco , el árabe , el copto y el etíope . Completó el programa de la escuela de teología rápidamente, en 1836, para casarse y comenzar a predicar sin demora. [16] [17]
Vida en el hogar y carrera temprana, 1836–1842
Parker llamó a finales de la década de 1830 un "período de ... decepción". Citando "hogar; niños; y una buena esfera profesional", escribió en su diario que "Todos me fallan, y todos por igual". [18] Las controversias crecientes en su carrera culminaron en una ruptura con la ortodoxia a principios de la década de 1840. Las consecuencias de estos eventos lo afectaron profundamente, y le tomó algunos años aterrizar sobre sus pies y seguir adelante.
Matrimonio
Parker y Lydia Cabot se casaron en 1837, pero la unión fue inestable al principio debido a las tensiones ambientales y las incompatibilidades, y ambos se entristecieron por no tener hijos. [19] En 1840 buscó la liberación emocional en compañía de una mujer vecina, Anna Blake Shaw, que tenía una teología y un temperamento similares a los suyos, pero la amistad era, según todos los relatos, no sexual. Este apego naturalmente aumentó los problemas en el hogar, donde pudo haberle resultado difícil satisfacer las necesidades emocionales de su esposa. [20]
Primer pastorado
Parker había pasado 1836 visitando púlpitos en el área de Boston (G 80), pero por razones familiares aceptó un pastorado en West Roxbury en 1837. [21] Al principio, encontró la ubicación menos que estimulante y el trabajo limitante. [22] Sin embargo, se adaptó a la vida pastoral y predicó en muchos púlpitos alrededor de Boston como visitante. Se ganó una amplia reputación como orador serio y eficaz. En 1840, Harvard le otorgó una maestría honoraria sobre la base de su extenso aprendizaje. [23]
Parker pronunció un sermón especialmente popular veinticinco veces entre 1838 y 1841. En él, argumentó en contra de la noción popular de que la religión podría reducirse a la moral. "El principio de la moralidad es la obediencia a la Ley de la conciencia", escribió, mientras que la religión requería más: que "sintamos naturalmente la lealtad a un Ser superior: dependencia de él y responsabilidad ante él". (El tema de la dependencia se hace eco de Schleiermacher , una indicación de la influencia alemana en su teología.) La moralidad implica actuar correctamente, mientras que la religión requiere el amor a Dios y la oración regular, que Parker consideraba esencial para la vida humana. "Ningún sentimiento está más arraigado en la naturaleza humana que la tendencia a adorar a un ser superior", predicó, "a reverenciarlo, a inclinarse ante él, a sentir su presencia, a rezarle pidiendo ayuda en tiempos de necesidad" y "para bendecirlo cuando el corazón esté lleno de gozo". [24]
Trascendentalismo
En 1837, Parker había comenzado a asistir a las reuniones del grupo más tarde conocido como el Club Trascendental . El discurso de Ralph Waldo Emerson en la Escuela de Teología de ese año le había llamado mucho la atención, [25] y agradeció la oportunidad de asociarse con Emerson , Amos Bronson Alcott , Orestes Brownson y varios otros. [26] Trascendentalistas como Henry David Thoreau y Parker escribieron sobre el mundo como divino y sobre ellos mismos como parte de esta divinidad. Sin embargo, a diferencia de Emerson y otros trascendentalistas, Parker creía que el movimiento estaba arraigado en ideas profundamente religiosas y no creía que debiera retirarse de la religión. Todos compartían la convicción de que debería abolirse la esclavitud y arraigar las reformas sociales. [27]
Parker introdujo gradualmente ideas trascendentalistas en sus sermones. Sin embargo, atemperó su radicalismo con diplomacia y discreción. "Yo predico abundantes herejías", le escribió a un amigo, "y todas bajan, porque los oyentes no saben lo heréticas que son". [28] Durante años había luchado con la realidad de las Escrituras hebreas, y para 1837 deseaba que "algún hombre sabio ahora escribiera un libro ... y mostrara lo absurdo de ... los milagros, profecías, sueños, nacimientos milagrosos del Antiguo Testamento , etc. '"No estaba solo. "'¿Qué haremos con el Antiguo Testamento?' preguntó James Walker en 1838. "Esa pregunta se repite con tanta frecuencia entre los laicos y entre los clérigos, que cualquier intento bien meditado de responderla, o de proporcionar los medios para responderla, es casi seguro que será bien recibida". [29] Las preguntas sobre el realismo y el significado bíblicos, y las respuestas que el clero encontró cada vez más a través de la alta crítica basada en Alemania , formaron la base del cristianismo liberal a medida que surgió y se desarrolló a lo largo del siglo XIX.
En 1838 Parker publicó su primer artículo importante, una revisión crítica de una obra ortodoxa escrita por su ex profesor John Gorham Palfrey. En él, Parker rompió por primera vez con el realismo sobrenatural, como también lo hizo cada vez más en sus sermones. [30] Para él, el cristianismo era más natural que milagroso. Cada vez más, elogió los movimientos de reforma social como los de la templanza, la paz y la abolición de la esclavitud. En 1840 describió tales movimientos como de inspiración divina, aunque agregó que no abordaban por completo los males espirituales e intelectuales de la sociedad. [31] La controversia aumentó con respecto a estos y otros elementos trascendentalistas en su obra. También lo hicieron las críticas, que a menudo lo entristecían y angustiaban. [32]
Romper con la ortodoxia
En 1841, Parker puso al descubierto su posición teológica radical en un sermón titulado Un discurso sobre lo transitorio y permanente en el cristianismo , en el que abrazó su creencia de que las tradiciones del cristianismo histórico no reflejaban la verdad. [34] Al hacerlo, rompió abiertamente con la teología ortodoxa. En cambio, defendió un tipo de creencia y adoración cristiana en la que la esencia de las enseñanzas de Jesús permaneciera permanente, pero las palabras, tradiciones y otras formas de su transmisión no. Destacó la inmediatez de Dios y vio a la Iglesia como una comunión, mirando a Cristo como la expresión suprema de Dios. Al final, rechazó todos los milagros y revelaciones y vio la Biblia llena de contradicciones y errores. Mantuvo su fe en Dios, pero sugirió que las personas experimentan a Dios de manera intuitiva y personal, y que deben centrar sus creencias religiosas en la experiencia individual. [1]
La iglesia de Parker en West Roxbury se mantuvo leal. Sin embargo, los sermones y los medios lo atacaron cuando negó los milagros bíblicos y la autoridad literal de la Biblia y de Jesús. Muchos cuestionaron su cristianismo. Casi todos los púlpitos del área de Boston estaban cerrados para él [35] y perdió amigos. Parker reaccionó con dolor y desafío. [36] No estaba dispuesto a admitir que sus puntos de vista lo colocaban más allá de los límites exteriores del liberalismo unitario. Después de esta ruptura involuntaria con el establecimiento unitario, pasó dos años (1841–1843) ajustándose a la realidad de su nueva carrera controvertida e independiente y aumentando su activismo social por motivos religiosos. Comenzó a verse a sí mismo como un reformador religioso profético. [37]
Vida familiar madura y carrera, 1843–1859
La vida familiar, el temperamento y el trabajo de Parker se estabilizaron durante la década de 1840. La segunda mitad de su carrera giró en torno a la lucha contra la esclavitud, la democracia y el activismo social religioso.
Viajar a europa
En 1843 y 1844, Theodore y Lydia viajaron por Europa. Mientras estuvo allí, su teología, carrera y vida personal maduraron y se estabilizaron. Ya no era tan sensible a las críticas y afrontaba las dificultades con mayor facilidad. [38] Lejos de los problemas de la familia extendida en West Roxbury, su matrimonio parece haber mejorado y se ha vuelto cada vez más afectuoso. A pesar de los problemas complejos que resurgían de vez en cuando, él y Lydia estaban más felices. "Mi esposa es bondadosa como un ángel", escribía en su diario durante los juicios denominacionales en 1845. Sus viajes también parecían estimular un creciente interés en cuestiones políticas y sociales. [39]
Pastorado independiente de Boston
Al regresar a los Estados Unidos, Parker encontró al unitarismo en la cúspide de una división sobre su derecho a la comunión como ministro. Su controvertido sermón de 1841 había creado un revuelo que se convirtió en una tormenta total en 1844. El debate sobre la naturaleza y el grado de la "infidelidad" de Parker hizo que los unitarios adoptaran un credo liberal, que anteriormente se habían negado a hacer basándose en una política inclusiva. principio. Su posición resultó demasiado ortodoxa para incluir a Parker. [40]
En enero de 1845, un grupo considerable de simpatizantes se reunió en Marlboro Chapel en Boston y resolvió brindar a Parker "una oportunidad de ser escuchado en Boston". Llamándose a sí mismos "Amigos de Theodore Parker", alquilaron un salón y lo invitaron a predicar allí los domingos por la mañana. [41] A pesar de sus recelos, Parker aceptó y predicó su primer sermón en el Teatro Melodeon (Boston, Massachusetts) en febrero. Aunque el arreglo fue temporal al principio, [42] renunció a su pastorado de West Roxbury a principios de 1846 (para consternación de sus fieles feligreses allí). Eligió llamar a su nueva congregación la 28ª Sociedad Congregacional de Boston; después del Melodeon, la congregación de Parker se reunió en el Boston Music Hall en Winter Street, Boston. [43]
La congregación de Parker creció a 2000 —entonces el tres por ciento de la población de Boston— e incluía figuras influyentes como Louisa May Alcott , William Lloyd Garrison , Julia Ward Howe (una amiga personal) y Elizabeth Cady Stanton . [44] Stanton llamó a sus sermones "satisfactorios para el alma" al comenzar su carrera, y ella le dio crédito por haberle presentado la idea de una Madre Celestial en la Trinidad. [45] Parker era cada vez más conocido por predicar lo que él y sus seguidores identificaron como un tipo de activismo social cristiano profético.
La 28a Sociedad Congregacional, ahora rebautizada como Iglesia Unitaria Theodore Parker, ubicada en 1851 Center Street en West Roxbury, fue designada como un Monumento de Boston por la Comisión de Monumentos de Boston en 1985.
Movimientos de reforma y teología social
Después de 1846, Parker pasó de centrarse en el trascendentalismo y desafiar los límites de la teología unitaria a centrarse en las crecientes divisiones nacionales sobre la esclavitud y los desafíos de la democracia . En Boston, lideró el movimiento para combatir la más estricta Ley de Esclavos Fugitivos , una parte controvertida del Compromiso de 1850 . Esta ley requería que las fuerzas del orden y los ciudadanos de todos los estados, tanto los estados libres como los esclavistas, ayudaran a recuperar a los esclavos fugitivos. Parker llamó a la ley "un estatuto odioso de secuestradores" y ayudó a organizar una resistencia abierta a ella. Él y sus seguidores formaron el Comité de Vigilancia de Boston , que se negó a ayudar con la recuperación de los esclavos fugitivos y ayudó a esconderlos. [46] Por ejemplo, se llevaron de contrabando a Ellen y William Craft cuando los cazadores de esclavos georgianos llegaron a Boston para arrestarlos. Debido a tales esfuerzos, desde 1850 hasta el inicio de la Guerra Civil estadounidense en 1861, solo dos veces fueron esclavos capturados en Boston y transportados de regreso al sur. En ambas ocasiones, los bostonianos combatieron las acciones con protestas masivas. [47]
Como escribió el primer biógrafo de Parker, John White Chadwick, Parker estuvo involucrado en casi todos los movimientos de reforma de la época: "la paz, la templanza , la educación, la condición de la mujer, la legislación penal, la disciplina carcelaria , la indigencia moral y mental de los ricos, la miseria física de los pobres "aunque ninguno se convirtió en" un factor dominante en su experiencia ", con la excepción de sus opiniones contra la esclavitud. [48] Él "denunció la Guerra Mexicana y llamó a sus compatriotas bostonianos en 1847 'a protestar contra esta guerra más infame'", [49] mientras que al mismo tiempo promovía el expansionismo económico y exponía la visión racista de la inferioridad inherente de los mexicanos, llamando ellos "un pueblo miserable; miserable en su origen, historia y carácter". [50] [51]
Sin embargo, su abolicionismo se convirtió en su postura más controvertida. [52] Escribió el mordaz To a Southern Slaveholder en 1848, cuando la crisis de la abolición se estaba calentando y adoptó una postura firme contra la esclavitud [53] y abogó por violar la Ley de esclavos fugitivos de 1850 , una parte controvertida del Compromiso de 1850 que requirió el regreso de los esclavos fugitivos a sus dueños. Parker trabajó con muchos esclavos fugitivos, algunos de los cuales formaban parte de su congregación. Como en el caso de William y Ellen Craft, [54] los escondió en su casa. Aunque fue procesado por sus acciones, nunca fue condenado. [35]
Como miembro de los Seis Secretos , apoyó al abolicionista John Brown , a quien muchos consideraban un terrorista . [55] Después del arresto de Brown, Parker escribió una carta pública, "Revisión de la expedición de John Brown", defendiendo el derecho de los esclavos a matar a sus amos y defendiendo las acciones de Brown. [56]
Muerte
Tras una vida de exceso de trabajo, la mala salud de Parker obligó a jubilarse en 1859. Desarrolló tuberculosis , entonces sin tratamiento efectivo, y partió hacia Florencia , Italia, donde murió el 10 de mayo de 1860. Buscó refugio en Florencia debido a su amistad con Elizabeth Barrett y Robert Browning , Isa Blagden y Frances Power Cobbe , pero fallecieron apenas un mes después de su llegada. Fue menos de un año antes del estallido de la Guerra Civil estadounidense .
Parker era paciente de William Wesselhoeft, que practicaba la homeopatía . Wesselhoeft pronunció el discurso en el funeral de Parker [57] Está enterrado en el cementerio inglés de Florencia. [58] Cuando Frederick Douglass visitó Florencia, fue primero desde la estación de ferrocarril hasta la tumba de Parker. [59]
La lápida de Parker de Joel Tanner Hart fue reemplazada más tarde por una de William Wetmore Story . Otros unitarios enterrados en el cementerio inglés incluyen a Thomas Southwood Smith y Richard Hildreth . La escritora británica Fanny Trollope , también enterrada aquí, escribió la primera novela contra la esclavitud y Hildreth escribió la segunda. Ambos libros fueron utilizados por Harriet Beecher Stowe para su novela antiesclavista La cabaña del tío Tom (1852).
Legado y honores
- Los universalistas unitarios honran a Theodore Parker como "una figura canónica, el modelo de un ministro profético en la tradición unitaria estadounidense". [5] [60]
- La iglesia en West Roxbury donde Parker tuvo su primer pastorado (1837–1846) pasó a llamarse Theodore Parker Unitarian Universalist Church en 1962. Hoy conserva este nombre.
- Frances P. Cobbe recopiló y publicó los escritos de Parker en 14 volúmenes.
- En un discurso de 1850, Parker utilizó la frase: "Una democracia: de todo el pueblo, por todo el pueblo, para todo el pueblo"; [61] que más tarde influyó en la redacción de Abraham Lincoln 's discurso de Gettysburg . (El propio Parker podría haber desarrollado su frase desde el prólogo de John Wycliffe hasta la primera traducción al inglés de la Biblia). [62] [63]
- Parker predijo el éxito inevitable de la causa abolicionista de esta manera:
Un siglo después, Martin Luther King Jr. parafrasearía estas palabras en varios de sus discursos y sermones , entre ellos: una declaración preparada que leyó en 1956 tras la conclusión del boicot de autobuses de Montgomery ; [65] su discurso " Cuánto tiempo, no mucho ", pronunciado en marzo de 1965, cuando la última de las marchas de Selma a Montgomery llegó al Capitolio del Estado de Alabama; [66] "¿A dónde vamos desde aquí?", Pronunciado en agosto de 1967 en la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur ; [67] [68] y su sermón "Permanecer despiertos a través de una gran revolución", pronunciado en marzo de 1968 en la Catedral Nacional . [69] En cada caso, la paráfrasis de King incluyó las palabras "El arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia". [66] [68] [69]No pretendo comprender el universo moral; el arco es largo, mi ojo alcanza sólo pequeños caminos; No puedo calcular la curva y completar la figura por la experiencia de la vista; Puedo adivinarlo por conciencia. Y por lo que veo, estoy seguro de que se inclina hacia la justicia. [64]
- En 1963, el influyente best seller de Betty Friedan , The Feminine Mystique , que se cree que provocó el movimiento de mujeres de los años 60 y 70, llevaba el siguiente epígrafe de 1853 de Theodore Parker:
Ocho meses después de la publicación del libro de Friedan, Kurt Vonnegut usa la misma cita en su cuento "Lovers Anonymous", publicado por primera vez en la edición de octubre de la revista Redbook y reimpreso en la colección Bagombo Snuff Box de 1999 de Vonnegut .La función doméstica de la mujer no agota sus poderes ... Hacer que la mitad de la raza humana consuma sus energías en las funciones de ama de llaves, esposa y madre es un desperdicio monstruoso del material más precioso que Dios jamás haya hecho.
- La alfombra beige elegida para la remodelada Oficina Oval del presidente Barack Obama en agosto de 2010 estaba rodeada de cinco citas, dos de las cuales (de Lincoln y King) están inspiradas en los escritos de Parker, como se señaló anteriormente. [70]
Ver también
- Asociación Unitaria Americana
- Jennie Collins , reformadora social inspirada en Parker
- Lista de opositores a la esclavitud
Referencias
Citas
- ↑ a b Hankins (2004) , p. 143
- ^ Buckminster, Lydia NH, The Hastings Memorial, Un relato genealógico de los descendientes de Thomas Hastings de Watertown, Mass. De 1634 a 1864 . Boston: Samuel G. Drake Publisher (un fotoduplicado de NEHGS sin fecha de la edición de 1866), 30.
- ^ Parker, Theodore, John Parker de Lexington y sus descendientes, mostrando su ascendencia anterior en América de Dea. Thomas Parker de Reading, Mass. De 1635 a 1893 , págs. 15-16, 21-30, 34-36, 468-470, Press of Charles Hamilton, Worcester, MA, 1893.
- ^ Parker, Augustus G., Parker in America, 1630-1910 , págs. 5, 27, 49, 53-54, 154, Niagara Frontier Publishing Co., Buffalo, NY, 1911.
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- ↑ Grodzins (2002) , págs. 27–28 Las hermanas de Theodore, Rebecca, Ruth y Hannah, murieron antes de que él cumpliera cinco años; cuando tenía once años, su abuela y su amada madre también habían muerto. Su hermano John y las dos hermanas restantes, Emily, Mary y Lydia, murieron cuando él era un hombre joven.
- ^ Grodzins (2002) , págs. 20-21
- ^ Flatow, Alisa M .; Anflick, Adina, eds. (2019). "Guía de los documentos de la familia Seixas, sin fecha, 1746-1911, 1926, 1939" . Nueva York: Centro de Historia Judía, Sociedad Histórica Judía Estadounidense. * P-60 . Consultado el 17 de abril de 2019 .
- ↑ Shalom Goldman, God's Sacred Tongue: Hebrew & the American Imagination (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004), 187. Véase también Shalom Goldman, "James / Joshua Seixas (1802-1874): Jewish Apostasy and Christian Hebraism in América de principios del siglo XIX ", Jewish History 7: 1 (1993), 65–88.
- ^ Gura, Philip F. Trascendentalismo estadounidense: una historia . Nueva York: Hill y Wang, 2007: 117. ISBN 0-8090-3477-8 .
- ^ Grodzins (2002) , p. 22
- ↑ Para el tiempo de Parker en Watertown y su compromiso, véase Grodzins, American Heretic , 36; un relato anterior y más poético se encuentra en Henry Steele Commager, Theodore Parker: Yankee Crusader (Boston: Unitarian Universalist Association, 1947), 23. Para el matrimonio, ver Grodzins (2002) , p. 87
- ^ Grodzins (2002) , págs. 31, 391. Para un relato escrito por un contemporáneo que describe la época y los escritos de Parker en Watertown, incluida A History of the Jewish , véase Octavius Brooks Frothingham , Theodore Parker: A Biography (Nueva York: GP Putnam , 1880), 39.
- ^ Hankins, Barry. El segundo gran despertar y los trascendentalistas. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2004: 143. ISBN 0-313-31848-4
- ↑ Por su falta de fluidez al hablar en francés y alemán, a pesar de traducir miles de páginas por escrito, ver Grodzins (2002) , p. 381.
- ^ Grodzins (2002) , p. 39
- ^ Commager, Theodore Parker , 23-24.
- ^ Grodzins (2002) , p. 118
- ↑ Grodzins (2002) , pp. 91-102 describe las dificultades iniciales de su matrimonio. Véase también la entrada del diario reimpresa como figura "Luchas maritales" en Grodzins (2002) , p. 294, y tomado de Theodore Parker Papers, bMS 101, Andover-Harvard Theological Library de Harvard Divinity School, Cambridge, Massachusetts.
- ^ Para su relación con Shaw, véase Grodzins (2002) , p. 177; para la relación con su esposa, véase Grodzins (2002) , págs. 100-102.
- ^ "Nuestra historia | Iglesia Theodore Parker" . 13 de marzo de 2014. Archivado desde el original el 13 de marzo de 2014 .
- ↑ Para giras desde el púlpito, véase Grodzins (2002) , p. 80; para su respuesta inicial a West Roxbury, véase Grodzins (2002) , p. 89.
- ^ Grodzins (2002) , p. 175
- ^ Grodzins (2002) , p. 145
- ↑ Gary J. Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion, 1805-1900, 77. Dorrien escribe que el discurso de Emerson en Harvard "tuvo un efecto formador y catalizador" en Parker.
- ^ Buell, Lawrence. Emerson . Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press de Harvard University Press, 2003: 32–33. ISBN 0-674-01139-2
- ^ Hankins, El segundo gran despertar y los trascendentalistas, 28; 105; 143. En 105, Hankins señala que Parker era un defensor trascendentalista antiesclavista y considerado "quizás el teólogo más importante que produjo el movimiento".
- ^ Grodzins (2002) , p. 148
- ↑ Shalom Goldman, La lengua sagrada de Dios, 187.
- ^ Grodzins (2002) , p. 156
- ^ Grodzins, Hereje americano, 205.
- ^ Grodzins (2002) , p. 184 registra una de esas experiencias de crítica, después de la cual "anduvo llorando por las calles".
- ^ "Historia de la Iglesia Theodore Parker" . Archivado desde el original el 9 de mayo de 2008.
Establecida como una iglesia protestante calvinista, la congregación adoptó una teología unitaria conservadora en la década de 1830 y siguió a su ministro, Theodore Parker, a una posición más liberal en la década de 1840. Cuando la Primera Parroquia de West Roxbury se fusionó con la Iglesia Unitaria de Roslindale en 1962, la congregación decidió nombrar su nueva comunidad en memoria de Theodore Parker.
- ^ Parker, Theodore (19 de mayo de 1841). UN DISCURSO DE LO TRANSITORIO Y PERMANENTE EN EL CRISTIANISMO . PREDICADO EN LA ORDENACIÓN DEL SR. CHARLES C. SHACKFORD, EN LA IGLESIA HAWES PLACE EN BOSTON. Textos electrónicos en estudios estadounidenses .; digitalización alternativa en archive.org
- ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 20 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 830.
- ^ Grodzins (2002) , págs. 307, 361
- ^ Grodzins (2002) , p. 344 muestra su primer apoyo abierto alactivismopor la Templanza ; Grodzins (2002) , pág. 340 señala que "Para Parker, el reformador religioso ideal era el profeta heroico y solitario. Estaba empezando a verse a sí mismo en este papel".
- ^ Grodzins (2002) , p. 370. En Grodzins (2002) , págs. 401-402 Grodzins escribe que en Europa, "el temperamento de Parker se estabilizó. La extraordinaria sensibilidad al rechazo, la intensa 'agonía de espíritu', parecía desaparecer. Antes de su viaje a Europa, Rompió con facilidad y a menudo en lágrimas; después, casi nunca lo hizo. Más tarde se enfrentaría a controversias mucho más severas, oponentes mucho más peligrosos, que cualquiera de los que había enfrentado en 1841, 1842 y 1843, pero ninguno lo afectaría tan profundamente. "
- ^ Para "amable como un ángel", véase Grodzins (2002) , p. 414. Para conocer el afecto renovado entre los Parker durante y después de su viaje por Europa, a pesar de los problemas matrimoniales en curso, véase Grodzins (2002) , págs. 387–401. Para mayor interés en temas políticos y sociales, ver Grodzins (2002) , p. 403.
- ^ Grodzins (2002) , págs. 412, 431
- ^ Grodzins (2002) , p. 457
- ^ Grodzins (2002) , p. 460
- ↑ Sobre su dimisión en West Roxbury y la elección de un nombre para su nueva congregación, véase Grodzins (2002) , p. 476. Véase también Grodzins. "Theodore Parker". Sociedad Histórica Unitaria Universalista. El Boston Music Hall se convirtió en el Orpheum Theatre, con direcciones en 6 ½ Hamilton Place y 413-415 Washington Street. “Orpheum Theatre”, BOS.1769, Sistema de Información de Recursos Culturales de Massachusetts (MACRIS), http://mhc-macris.net/Details.aspx?MhcId=BOS.1769 .
- ^ Sobre el tamaño de la congregación melodeana de Parker, véase Grodzins (2002) , págs. 477, 491.
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La peregrinación de Theodore Parker a Lexington en 1845 fue un momento decisivo en la carrera de uno de los activistas antiesclavistas más influyentes de Nueva Inglaterra. Como sucedió en medio de la crisis nacional por la anexión de Texas, la conexión mística de Parker con la memoria de su ilustre antepasado revolucionario emergió como la base de su identidad como abolicionista.
"Mientras que otros abolicionistas frecuentemente reivindicaban la tradición revolucionaria como su causa, la visión antiesclavista de Parker también se basaba en un profundo sentido de obligación filial hacia los revolucionarios mismos. - ^ " El poder del esclavo " . EServer.org . Digitalizado en XHTML , PDF y Microsoft Office Word por Antislavery Literature Project. Archivado desde el original el 4 de julio de 2008.
Primera edición recopilada de los escritos y discursos contra la esclavitud del abolicionista Theodore Parker. ( Boston : Asociación Unitaria Estadounidense , 1910.) Editor: James Kendall Hosmer (1837-1927), profesor de historia en la Universidad Johns Hopkins , presidente de la Asociación Estadounidense de Bibliotecas .
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- ^ Theodore Parker (29 de mayo de 1850). "The American Idea:" discurso en NE Anti-Slavery Convention, Boston " . Bartleby.com .
Una democracia, eso es un gobierno de todo el pueblo, por todo el pueblo, para todo el pueblo; por supuesto, un gobierno de los principios de la justicia eterna, la ley inmutable de Dios; por brevedad la llamaré la idea de Libertad.
- ↑ Wikiquote: John Wycliffe
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Ha habido momentos en que las aguas rugientes de la decepción se derramaron sobre nosotros en torrentes asombrosos. Podemos recordar días en los que nos sobrevinieron decisiones judiciales desfavorables como maremotos, dejándonos pisando las profundas y confusas aguas de la desesperación. Pero en medio de todo esto hemos seguido adelante con la fe de que mientras luchamos, Dios lucha con nosotros, y que el arco del universo moral, aunque largo, se inclina hacia la justicia.
- ^ a b King, Martin Luther Jr. (25 de marzo de 1965). "¡Nuestro Dios está marchando!" . Instituto de Investigación y Educación Martin Luther King, Jr., Universidad de Stanford . Consultado el 23 de febrero de 2017 .
¿Cuánto tiempo? No mucho, porque el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia. (Sí, señor)
- ^ Anna Leon-Guerrero; Kristine Zentgraf (21 de noviembre de 2008). Lecturas contemporáneas en problemas sociales . Publicaciones SAGE. pag. 24. ISBN 978-1-4129-6530-9.
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Démonos cuenta de que el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia.
- ^ a b King, Martin Luther Jr. (31 de marzo de 1968). " " Permanecer despierto a través de una gran revolución ", pronunció Sermond en la Catedral nacional" . Instituto de Investigación y Educación Martin Luther King, Jr., Universidad de Stanford . Consultado el 23 de febrero de 2017 .
Superaremos porque el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia.
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Trabajos citados
- Grodzins, Dean (2002). Hereje americano: Theodore Parker y el trascendentalismo . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte .
- Hankins, Barry (2004). El segundo gran despertar y los trascendentalistas . Westport, CT: Greenwood Press . ISBN 978-0-313-31848-1.
Otras lecturas
- Bowden, Henry Warner. "Parker, Theodore" en American National Biography Online 2000
- Chadwick, John White . "Theodore Parker: Predicador y reformador". Boston: Houghton y Mifflin, 1901. Primera biografía que recuerda a Parker.
- Commager, Henry Steele . Theodore Parker (1947), primer extracto de biografía académica y búsqueda de texto
- Commager, Henry Steele . "El dilema de Theodore Parker", New England Quarterly (1933) 6 # 2 págs. 257–277. en JSTOR
- Dirks, John Edward. La teología crítica de Theodore Parker (1948) en línea
- Fellman, Michael. "Theodore Parker y el papel abolicionista en la década de 1850", Journal of American History (1974) 61 # 3 págs. 666–684. en JSTOR
- Grodzins, decano . Hereje americano: Theodore Parker y el trascendentalismo. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002. Biografía académica muy aclamada y galardonada . Examina nueva evidencia y reevalúa las conclusiones de biografías anteriores.
- Kraller, Anna-Lisa. 2016. "La resistencia a los tiranos es obediencia a Dios": la proverbial lucha de Theodore Parker por la Sociedad Ideal Americana. (Serie complementaria de Proverbium: Anuario de la beca 37 de Proverbios internacionales .) Burlington, VT: Universidad de Vermont.
- White, Peter. "Razón e intuición en la teología de Theodore Parker", Revista de Historia Religiosa, (1980) 11 # 1 págs. 111-120.
Fuentes primarias
- Commager, Henry Steele , ed. Theodore Parker: una antología (1960)
- Octavius Brooks Frothingham , Theodore Parker: A Biography (Nueva York: GP Putnam, 1880), 39. Primer intento de conmemorar a Parker. La mayoría de las conclusiones, métodos y evidencia han sido reemplazados, pero es un valioso registro temprano escrito por un contemporáneo.
enlaces externos
- Obras de Theodore Parker en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Theodore Parker en Internet Archive
- Directorio de biografías, trabajos y artículos de Theodore Parker en Transcendentalists
- Las obras completas de Theodore Parker: Sermones. Oraciones (1879)
- Reseña de Parker de La vida de Jesús de David Strauss de The Christian Examiner (abril de 1840)
- "Cristianismo primitivo" de The Dial (enero de 1842)
- Iglesia Theodore Parker en West Roxbury, Massachusetts
- La vida y los escritos de Theodore Parker (1865) de Albert Réville
- "El buen chico; o, ¿es necesario Cristo?" por Caleb Crain , una revisión de American Heretic: Theodore Parker y el trascendentalismo por Dean Grodzins
- Los anuncios de la edición centenaria de las Obras de Theodore Parker en la Biblioteca Teológica Andover-Harvard en la Escuela de Divinidad de Harvard
- Listados de The Papers of Theodore Parker en la Biblioteca Teológica Andover-Harvard en Harvard Divinity School
- Sitio web de Descendants of Thomas Hastings
- Ciudad de Boston, Boston Comisión de Lugares Históricos , Theodore Parker Iglesia Unitaria Informe del Estudio
- Daguerrotipo de Parker c. 1843