La confraternidad nazarena fue una rama de los Cristadelfianos de 1873 a 1881, dirigida por Edward Turney (1820-1879) de Nottingham y David Handley (1822-1886) de Maldon. A veces se los llamaba "renunciacionistas" y su enseñanza se llamaba "vida libre" y "carne limpia". [1] [2] Se separaron por la expiación . La división duró relativamente poco, y la mayoría de las 200 personas que se habían ido regresaron en los próximos años. [3] Después de su muerte en 1879, el partidario más activo de Turney, David Handley de Maldon, regresó al grupo principal, [4] y el grupo se extinguió gradualmente. En la década de 1950, Ernest Brady revivió la causa de Turney y el nombre del grupo. [5]
Historia
Fondo
- Para conocer los antecedentes, consulte Cristadelfianos # History_and_development Cristadelfianos, Historia y desarrollo .
En 1871, el año de la muerte de John Thomas en Estados Unidos, Robert Roberts fue editor de la revista The Christadelphian en Birmingham, Inglaterra. Quizás el segundo en prominencia después de Roberts [6] fue un hombre de negocios de Nottingham, Edward Turney . Turney fue un prominente orador Cristadelfiano en "reuniones fraternales", [7] y editor de La lámpara Cristadelfiana (más tarde rebautizada como La lámpara cristiana ).
La "controversia renunciacionista" comenzó con la enseñanza de David Handley, quien primero planteó la idea de que Cristo nació con una "vida libre", lo que significa que si no se hubiera sometido a la voluntad de su Padre y a la muerte en la cruz, aún se le habría concedido. inmortalidad, pero renunció a esto por su propia elección. [8] Turney había publicado a principios de 1873 un folleto Diabolismo que incluía la declaración de que "el pecado era un elemento de la carne del Hijo de Dios" [9], pero durante la primavera de 1873 llegó a renunciar a este punto de vista y llegó a apoyar y promover la opinión de Handley en su revista, y luego el jueves 28 de agosto de 1873 como conferenciante invitado para la Birmingham Ecclesia, que se reunió en Temperance Hall , Temple Street, Birmingham, enseñó con fuerza estas opiniones en la gran e influyente Birmingham Ecclesia. En respuesta, Roberts y los otros "hermanos organizadores" de Temperance Hall convocaron a la membresía general de la Birmingham Ecclesia y los invitaron a declarar su rechazo a las enseñanzas de Turney y Handley. [10] Las opiniones de Turney fueron rotundamente rechazadas, pero no todos en Birmingham estaban contentos con la forma en que se hizo. [11]
Los principales escritos de Edward Turney fueron "El sacrificio de Cristo" [12] y "Los dos hijos de Dios" . La respuesta de Robert Roberts a Turney se encuentra en el folleto El cordero inmolado .
Las consecuencias para los Cristadelfianos no fueron significativas fuera de Nottingham y Maldon. En octubre de 1873, poco después de que Turney se marchara, Roberts pudo declarar que "Con la excepción de Nottingham, Maldon y Plymouth, [el renunciacionismo] no ha logrado establecer una base en ninguna parte". Sin embargo, Turney había sido un predicador muy activo, y en 1872 más Las conversiones a la creencia Cristadelfiana (como bautismos) se registraron en Nottingham como resultado de la predicación de Turney que en Birmingham, donde tenía su base Roberts. Después de 1873, el número de bautismos en Nottingham se redujo drásticamente, ya que la pequeña ecclesia restante continuaba dirigida por hermanos más jóvenes como como Henry Sulley , que solo se había bautizado 2 años antes de la división de 1873. La ecclesia Cristadelfiana en Nottingham no recuperó el impulso hasta la muerte de Turney cinco años después (1879) y el regreso de muchos, no todos los que se habían ido durante 1879 -1882. A. Wilson señala que durante el período entre 1864-1885 "Aparte de la Controversia de la Inspiración, que llegó a un punto crítico en 1885, no aparece ningún otro cisma de las cifras oficiales a h ha influido tanto en el movimiento Cristadelfiano como en la herejía de la 'carne limpia' ". [13] Y, sin embargo, en 1881, el cisma de la Confraternidad Nazarena estaba efectivamente extinguido. En Nottingham, Maldon y Plymouth, de los 200 que se habían ido, la mayoría regresó en los próximos años. [14]
Maldon había sido una ecclesia de predicación muy activa, y la mayoría de los bautismos antes de 1873 que ocurrieron en Maldon fueron el resultado de la predicación de David Handley. Sin embargo, David Handley había asumido un papel menos contundente que Turney en los acontecimientos de 1873. Después de la muerte de Turney en 1879, en marzo de 1881, Handley, junto con su hermano Charles Handley y Henry Howell, visitaron la London Ecclesia of John J. Andrew para indicar un cambio de posición y pedirle a Londres que recomendara la reincorporación de Maldon Ecclesia a la hermandad. que hizo la London Ecclesia. Un mes después, Handley viajó de nuevo a London Ecclesia y pidió ser rebautizado, aunque los otros miembros de Maldon se reincorporaron al grupo sin esta acción. [15] El bautismo se llevó a cabo a petición del propio Handley, y puede haber sido inspirado por John Thomas y Robert Roberts, quienes fueron rebautizados algún tiempo después de sus bautismos iniciales cuando llegaron a una comprensión más detallada de las Escrituras.
Influencia posterior
En la década de 1930 Fred J. Pearce, un minero Cristadelfiano de Gales del Sur, tomó la causa de Turney y fue expulsado de la congregación Cristadelfiana local. Pearce publicó sus puntos de vista en la Carta circular de la Confraternidad Nazarena dirigida a un público mayoritariamente cristadelfiano.
En 1949, otro Cristadelfiano, Ernest Brady, vino a apoyar la enseñanza de Turney y se llevó a cabo un debate en Netherton, West Midlands , entre Brady y Fred Barling, un conocido escritor Cristadelfiano. Brady también se separó del cuerpo principal de Cristadelfia y luego de la muerte de Fred J. Pearce asumió la dirección editorial de la Carta Circular Nazarena . Brady escribió extensamente en oposición a las enseñanzas cristadelfianas tradicionales sobre la expiación, el "pecado en la carne", la manifestación de Dios, la resurrección mortal, el juicio y el bautismo, y produjo una gran cantidad de folletos que tratan de estas y otras controversias. En su Thinking It Over (Birmingham, 1963) Brady afirmó de sus discusiones con otros Cristadelfianos en forma privada que "una gran proporción de Cristadelfianos" estaban de acuerdo con [algunos] puntos de vista nazarenos. Esta afirmación bien puede ser cierta dado que muchos oradores Cristadelfianos conocidos han escrito públicamente sobre la expiación impugnando implícitamente algunos de los términos de referencia de Turney y Roberts en la controversia original de 1873. Por ejemplo, James Norris, [16] y Harry Whittaker, pero tales escritores permanecen activamente dentro del cuerpo principal Cristadelfiano. Las obras de Ernest Brady incluyen Cristadelfianismo adulterado (1974) y El evangelio que nunca se predica (nd).
Ernest Brady logró atraer el apoyo de un número muy pequeño de antiguos Cristadelfianos, y sus publicaciones y las de Turney están alojadas en el sitio web de Nazarene Fellowship , que también circula La Carta Circular del Nazareno , para la cual Russell Gregory ha escrito editoriales sobre Entender el sacrificio de Cristo. [17] y otros temas que defienden las enseñanzas de Turney.
Estado actual
Las congregaciones originales de Nottingham y Maldon de la Fraternidad Nazarena se extinguieron después de la muerte de Turney y el regreso a los Cristadelfianos de David Handley. [18] El grupo no tiene actualmente ninguna reunión activa. [19]
Creencias
La enseñanza de Turney contenía algunos puntos que son diferentes de los puntos de vista cristadelfianos convencionales:
- Que la muerte de Jesús fue una sustitución voluntaria de Adán y, por tanto, de los descendientes de Adán. Creen que Jesús pagó voluntariamente la pena de muerte infligida que pasó sobre Adán por comer del fruto prohibido, pero que Dios remitió para que Adán pudiera vivir su vida. Esta pena / deuda, a su debido tiempo, sería pagada por el Hijo sin pecado de Dios. La confraternidad nazarena no cree que la muerte de Jesús fue un castigo que Dios le infligió para que pudiéramos ser perdonados: y rechazan la enseñanza de los Cristadelfianos de que la muerte de Jesús era necesaria para Su propia salvación.
Referencias
- ^ Charles H. Lippy Los Cristadelfianos en Norteamérica 1989 "El renunciacionismo tomó su nombre de una frase en una declaración de Edward Turney, un Cristadelfiano de Nottingham, ..."
- ^ Edward Turney "Sacrificio de Cristo", p.34 "He renunciado al mito papal del" pecado en la carne "por el que el Sr. Roberts está todavía hechizado ..."
- ^ Wilson, B., Sectas y sociedad , p. 243
- ^ Revista Christadelphian 1881
- ^ "Introducción" . Consultado el 9 de febrero de 2008 .
- ^ Collyer, Islip Robert Roberts 1948 p78-81
- ^ Bryan R. Wilson Sects and Society 1961 p242-243 "Fraternal" 1872
- ^ Genusa S. Clean Flesh 2009 pdf, citando The Christadelphian 1872
- ^ Diabolismo de Turney de enero de 1873
- ^ "El Cristadelfiano", 1873, p. 525
- ^ Wilson, A. La historia de los cristadelfianos 1864-1885 Publicaciones de Shalom 1997 p.144
- ^ Turney El sacrificio de Cristo transcrito de una conferencia pronunciada el jueves 28 de agosto de 1873 en el Temperance Hall, Birmingham versión condensada por Russell Gregory
- ^ Wilson p. 345
- ^ Página 243 deWilson B Sects and Society .
- ↑ The Christadelphian, mayo de 1881, p. 237
- ^ Norris JB Cristo murió por nuestros pecados Aletheia
- ^ Russell Gregory Gregory R. Entender el sacrificio de Cristo
- ^ La última referencia a un miembro activo de la Confraternidad Nazarena original en The Christadelphian Magazine parece ser antes de la Primera Guerra Mundial http://www.thechristadelphian.com
- ^ No hay ningún lugar de reunión registrado para ninguna congregación en las listas de iglesias del Reino Unido y ningún miembro de "Nazarene Fellowship" registrado en el censo australiano de 2001
enlaces externos
- El sitio web de la Confraternidad Nazarena