Cristadelfianos

Para otros grupos religiosos llamados Hermanos, vea Hermanos (grupo religioso) .

Grupo cristiano milenario

Parte de una serie sobre el
Cristadelfianos
Libros
Compañero de la Biblia Elpis Israel Eureka La cristiandad descarriada Himnarios cristadelfianos
Revistas
Buenas nuevas El Cristadelfiano El testimonio Las nuevas Hitos
Creencias Cristadelfianas mencionadas en una discusión más amplia
Jesús espíritu Santo No trinitarismo Muerte y resurrección El "diablo" como parábola
Organizaciones
Liga de Aislamiento Cristadelfiano (CIL) Fondo de comidas al día Unión de la Escuela Dominical Cristadelfiana Colegios patrimoniales
Biografias
John Thomas Robert Roberts Thomas Williams Charles Walker Henry Sulley WH Boulton Thomas Turner Albert Maier John Carter Albert Merz Alan Hayward
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Parte de una serie sobre
cristiandad
Jesús Cristo Natividad Crucifixión Resurrección
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Portal del cristianismo
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Los Christadelphians ( / ˌ k r ɪ s t ə d ɛ l f i ən z / ; o Cristadelfianismo ) son un restauracionista y millenarian Cristiano grupo que sostienen una vista de unitarismo bíblico . Hay aproximadamente 50.000 cristadelfianos en unos 120 países. ^[1] El movimiento se desarrolló en el Reino Unido y América del Norte en el siglo XIX en torno a las enseñanzas de John Thomas., quien acuñó el nombre Cristadelfiano ^{[2] [3]} de las palabras griegas para Cristo (Christos) y hermanos (adelphoi). ^{[4] [5] [6]}

Afirmando basar sus creencias únicamente en la Biblia , los Cristadelfianos se diferencian del cristianismo convencional en varias áreas doctrinales. Por ejemplo, rechazan la Trinidad y la inmortalidad del alma , creyendo que son corrupciones de la enseñanza cristiana original. Inicialmente se encontraron predominantemente en el mundo desarrollado de habla inglesa, pero se expandieron en los países en desarrollo después de la Segunda Guerra Mundial. Las congregaciones se conocen tradicionalmente como "eclesias".

Historia

Siglo XIX

El cristadelfianismo tiene sus orígenes en John Thomas (1805-1871), quien emigró a Norteamérica desde Inglaterra en 1832. ^[7] Después de casi un naufragio, juró descubrir la verdad sobre la vida y Dios a través del estudio bíblico personal . ^[7] Inicialmente trató de evitar el tipo de sectarismo que había visto en Inglaterra. En esto encontró simpatía con el Movimiento de Restauración que estaba surgiendo rápidamente en los Estados Unidos en ese momento. Este movimiento buscó una reforma basada únicamente en la Biblia como guía suficiente y rechazó todos los credos.. Sin embargo, esta liberalidad eventualmente condujo a la disensión cuando John Thomas desarrolló sus creencias personales y comenzó a cuestionar las creencias cristianas ortodoxas dominantes. Si bien el Movimiento de Restauración aceptó el derecho de Thomas a tener sus propias creencias, cuando comenzó a predicar que eran esenciales para la salvación , dio lugar a una feroz serie de debates con un líder notable del movimiento, Alexander Campbell . John Thomas creía que las Escrituras, como palabra de Dios, no apoyaban una multiplicidad de creencias diferentes y desafió a los líderes a continuar con el proceso de restaurar las creencias cristianas del siglo I y la interpretación correcta a través de un proceso de debate. La historia de este proceso aparece en el libro Dr. Thomas, His Life and Work(1873) de un cristadelfiano, Robert Roberts . ^[8]

Durante este período de formulación de sus ideas, John Thomas fue bautizado dos veces, la segunda vez después de renunciar a las creencias que tenía anteriormente. Basó su nueva posición en una nueva apreciación del reinado de Cristo en el trono de David . ^[9] La abjuración de sus creencias anteriores finalmente llevó al Movimiento de Restauración a expulsarlo cuando realizó una gira por Inglaterra y se dieron cuenta de su abjuración en los Estados Unidos de América.

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La comunidad Cristadelfiana en el Reino Unido data efectivamente de la primera gira de conferencias de Thomas (mayo de 1848 - octubre de 1850). Su mensaje fue particularmente bienvenido en Escocia , y los amigos campbellitas , unitarios y adventistas se separaron para formar grupos de "creyentes bautizados". Dos tercios de las eclesias y miembros en Gran Bretaña antes de 1864 estaban en Escocia. ^{[10] [11] [12]} En 1849, durante su gira por Gran Bretaña, completó (una década y media antes de que se concibiera el nombre Christadelphian ) Elpis Israel ^[13]en el que expuso su comprensión de las principales doctrinas de la Biblia. Dado que su medio para lograr el cambio era la imprenta y el debate, era natural que los orígenes del cuerpo Cristadelfiano se asociaran con libros y revistas, como Thomas's Herald of the Kingdom .

John Thomas

En su deseo de buscar establecer la verdad bíblica y probar las creencias cristianas ortodoxas a través del estudio independiente de las escrituras, no estaba solo. Entre otras iglesias, tenía vínculos con el movimiento adventista y con Benjamin Wilson (quien luego estableció la Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica en la década de 1860). En términos de su rechazo a la trinidad, los puntos de vista de Thomas tenían ciertas similitudes con el unitarismo que se había desarrollado de manera formal en Europa en el siglo XVI (aunque describió formalmente tanto el unitarismo como el socinianismo como "obras del diablo" por su fracaso en desarrollar su doctrina de la manifestación de Dios). ^{[14] [15]}

Aunque el movimiento Cristadelfiano se originó a través de las actividades de John Thomas, él nunca se vio a sí mismo haciendo sus propios discípulos. Él creía más bien que había redescubierto las creencias del siglo I solo de la Biblia, ^[16] y trató de probarlo a través de un proceso de desafío y debate y la escritura de diarios. A través de ese proceso, varias personas se convencieron y establecieron varias becas que simpatizaron con ese puesto. Los grupos asociados con John Thomas se reunieron bajo varios nombres, incluidos los Creyentes, Creyentes Bautizados, la Asociación Real de Creyentes, Creyentes Bautizados en el Reino de Dios, Nazarinos (o Nazarenos) y Los Antipas ^[17] hasta la época de la Guerra Civil Americana.(1861-1865). En ese momento, se requería la afiliación a la iglesia en los Estados Unidos y en los Estados Confederados de América para poder registrarse como objetor de conciencia , y en 1864 Thomas eligió para propósitos de registro el nombre Cristadelfiano . ^{[2] [3] [4] [5]}

A través de las enseñanzas de John Thomas y la necesidad de un nombre en la Guerra Civil Estadounidense, los Cristadelfianos surgieron como una denominación, pero se formaron en una estructura duradera a través de un apasionado seguidor de la interpretación de Thomas de la Biblia, Robert Roberts . En 1864, comenzó a publicar la revista The Ambassador of the Coming Age . John Thomas, preocupado de que alguien más pudiera iniciar una publicación y llamarla The Christadelphian , instó a Robert Roberts a cambiar el nombre de su revista a The Christadelphian , ^{[18] [19]}lo que hizo en 1869. Su dirección editorial de la revista continuó con cierta ayuda hasta su muerte en 1898. En asuntos de la iglesia, Roberts fue prominente en el período posterior a la muerte de John Thomas en 1871, y ayudó a crear las estructuras del cuerpo Cristadelfiano. ^[20]

Inicialmente, la denominación creció en el mundo de habla inglesa, particularmente en las Midlands inglesas y en partes de América del Norte. ^{[ cual? ]} En los primeros días después de la muerte de John Thomas, el grupo podría haberse movido en varias direcciones. Surgieron problemas doctrinales, se llevaron a cabo debates y se crearon y enmendaron declaraciones de fe a medida que surgían otros problemas. Estos intentos fueron considerados necesarios por muchos ^{[¿ según quién? ]}para establecer y definir una postura doctrinal para la nueva denominación emergente y evitar el error. Como resultado de estos debates, varios grupos se separaron del cuerpo principal de Cristadelfianos, más notablemente la confraternidad de Suffolk Street (con miembros que creen que toda la Biblia no fue inspirada) y la confraternidad No Enmendada.

Siglo XX

La posición de Cristadelfia sobre la objeción de conciencia pasó a primer plano con la introducción del servicio militar obligatorio durante la Primera Guerra Mundial . Se otorgaron diversos grados de exención del servicio militar a los cristadelfianos en el Reino Unido, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y los Estados Unidos. En la Segunda Guerra Mundial, esto requirió con frecuencia que la persona que solicitaba la exención realizara trabajos civiles bajo la dirección de las autoridades.

Durante la Segunda Guerra Mundial , los Cristadelfianos en Gran Bretaña ayudaron en el Kindertransport , ayudando a reubicar a varios cientos de niños judíos lejos de la persecución nazi al fundar un albergue, Elpis Lodge , con ese propósito. ^{[21] [22]} En Alemania, la pequeña comunidad Cristadelfiana fundada por Albert Maier pasó a la clandestinidad entre 1940 y 1945, y un hermano principal, Albert Merz , fue encarcelado como objetor de conciencia y luego ejecutado. ^[23]

Después de la Segunda Guerra Mundial, se tomaron medidas para tratar de reunir varias de las divisiones anteriores. A fines de la década de 1950, la mayoría de los Cristadelfianos se habían unido en una sola comunidad, pero todavía hay un número de pequeños grupos de Cristadelfianos que permanecen separados.

Hoy

Los períodos de posguerra y posteriores a las reuniones vieron un aumento en la cooperación y la interacción entre las eclesias, lo que resultó en el establecimiento de varias escuelas bíblicas de una semana de duración y la formación de organizaciones nacionales e internacionales como la Misión Bíblica Cristadelfiana ^{[24 ]} (para la predicación y el apoyo pastoral en el extranjero), la Red de Apoyo Cristadelfiano ^[25] (para asesoramiento) y el Fondo Cristadelfiano Meal-A-Day (para obras de caridad y humanitarias).

El período que siguió a las reuniones estuvo acompañado de una expansión en el mundo en desarrollo, que ahora representa alrededor del 40% de los cristadelfianos. ^[26]

Creencias

Debido a la forma en que está organizado el cuerpo Cristadelfiano, no existe una autoridad central para establecer y mantener un conjunto estandarizado de creencias y depende de qué declaración de fe se adhiera y cuán liberal sea la ecclesia, pero hay doctrinas centrales que la mayoría de los Cristadelfianos aceptarían. . En las declaraciones formales de fe se encuentra una lista más completa; por ejemplo, la Declaración de Fe enmendada de Birmingham tiene 30 doctrinas para ser aceptadas y 35 para ser rechazadas.

La Biblia

Los Cristadelfianos afirman que sus creencias ^[27] se basan totalmente en la Biblia , ^[28] y no ven otras obras como inspiradas por Dios . ^[29] Consideran la Biblia como inspirada por Dios y, por lo tanto, creen que en su forma original, está libre de errores, aparte de errores en copias posteriores debido a errores de transcripción o traducción. ^[30] Con base en esto, los Cristadelfianos enseñan lo que creen como verdadera enseñanza bíblica. ^{[31] [32]}

Dios

Cristadelfianos creen que Dios es el creador de todas las cosas y el padre de los verdaderos creyentes, ^[33] que él es un ser separado de su hijo, Jesús Cristo, ^{[34] [35]} y que el Espíritu Santo es el poder de Dios usa en la creación y para la salvación . ^[36] También creen que la frase Espíritu Santo a veces se refiere al carácter / mente de Dios, dependiendo del contexto en el que aparece la frase, ^[37] pero rechazan la opinión de que las personas necesitan fuerza, guía y poder del Espíritu Santo para vivir. la vida cristiana, ^[38]creyendo en cambio que el espíritu que un creyente necesita dentro de sí mismo es la mente / carácter de Dios, que se desarrolla en un creyente por su lectura de la Biblia (que, creen, contiene palabras que Dios dio por su Espíritu) y tratando de vivir por lo que dice durante los eventos de sus vidas que Dios usa para ayudar a moldear su carácter. ^{[39] [40]}

Christadelphian Hall en Bath , Reino Unido

Jesús

Los Cristadelfianos creen que Jesús es el Mesías judío prometido , en quien las profecías y promesas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento. ^{[35] [41] [42]} Creen que es el Hijo del Hombre , en el sentido de que heredó la naturaleza humana (con su inclinación al pecado) de su madre, y el Hijo de Dios en virtud de su concepción milagrosa por el poder de Dios. Los Cristadelfianos también rechazan la doctrina de la preexistencia de Cristo . Enseñan que fue parte de los planes de Dios desde el principio y fue prefigurado en el Antiguo Testamento, pero que no era una criatura independiente antes de su nacimiento terrenal. ^{[35] [41] [43] [44]}Aunque fue tentado, Jesús no cometió pecado y, por lo tanto, fue un sacrificio representativo perfecto para traer la salvación a la humanidad pecadora. ^{[35] [41] [43]} Creen que Dios resucitó a Jesús de la muerte y le dio la inmortalidad , y ascendió al cielo , la morada de Dios. ^{[41] Los} Cristadelfianos creen que él regresará a la Tierra en persona para establecer el Reino de Dios en cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y David . ^{[45] [46]} Esto incluye la creencia de que el Reino venidero será la restauración del primer Reino de Israel de Dios, que estaba bajo David y Salomón. ^{[47] [48][49]} Para los Cristadelfianos, este es el punto focal del evangelio enseñado por Jesús y los apóstoles .

Diablo

Los Cristadelfianos creen que Satanás o el Diablo no es un ser espiritual independiente o un ángel caído . El diablo es visto como el principio general del mal y la inclinación al pecado que reside en la humanidad. Creen que, dependiendo del contexto, el término HaSatan en hebreo simplemente significa "oponente" o "adversario" y se aplica con frecuencia a los seres humanos. En consecuencia, no definen el infierno como un lugar de tormento eterno para los pecadores, sino como un estado de muerte eterna; respectivamente, inexistencia debido a la aniquilación del cuerpo y la mente. ^[50]

Salvación

Los Cristadelfianos creen que las personas están separadas de Dios debido a sus pecados, pero que la humanidad puede reconciliarse con él convirtiéndose en discípulos de Jesucristo. ^{[51] [52]} Esto es por la fe en el evangelio, por el arrepentimiento y por el bautismo por inmersión total en agua. ^{[52] [53]} Rechazan la seguridad de la salvación , creyendo en cambio que la salvación viene como resultado de permanecer "en Cristo". Después de la muerte, los creyentes están en un estado de no existencia , sin saber nada hasta la Resurrección en el regreso de Cristo. ^[54] Tras la sentencia en ese momento, los aceptados reciben el obsequio deinmortalidad , y vivir con Cristo en una Tierra restaurada, ayudándolo a establecer el Reino de Dios y gobernar sobre la población mortal durante mil años (el Milenio ). ^{[55] Los} Cristadelfianos creen que el Reino se centrará en Israel, pero Jesucristo también reinará sobre todas las demás naciones de la Tierra. ^[56] Algunos Cristadelfianos poco ortodoxos creen que el Reino en sí no es mundial, sino que se limita a la tierra de Israel prometida a Abraham y gobernada en el pasado por David, con un imperio mundial. ^[57]

Vida en Cristo

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Los históricos Mandamientos de Cristo demuestran el reconocimiento de la comunidad de la importancia de la enseñanza bíblica sobre moralidad. El matrimonio y la vida familiar son importantes. Los cristadelfianos creen que las relaciones sexuales deben limitarse al matrimonio heterosexual, idealmente entre creyentes bautizados. ^{[58] [59]}

Organización

Organización general

En ausencia de una organización centralizada, existen algunas diferencias entre los Cristadelfianos en cuestiones de creencia y práctica. Esto se debe a que cada congregación (comúnmente denominada 'ecclesias') se organiza de manera autónoma , siguiendo típicamente prácticas comunes que han cambiado poco desde el siglo XIX. Muchos evitan la palabra "iglesia" debido a su asociación con la corriente principal del cristianismo y su enfoque en el edificio en oposición a la congregación. La mayoría de las eclesias tienen una constitución, ^[60] que incluye una 'Declaración de Fe', una lista de 'Doctrinas que deben ser rechazadas' y una lista formalizada de 'Los Mandamientos de Cristo'. ^[61]Sin una autoridad central, las congregaciones individuales son responsables de mantener la ortodoxia en las creencias y la práctica, y muchos consideran que la declaración de fe es útil para este fin. La declaración de fe actúa como el estándar oficial de la mayoría de las eclesias para determinar el compañerismo dentro y entre las eclesias, y como la base para la cooperación entre las eclesias. La disciplina congregacional y la resolución de conflictos se aplican mediante diversas formas de consulta, mediación y discusión, siendo la expulsión (similar a la excomunión ) la respuesta final para aquellos con prácticas o creencias poco ortodoxas. ^[62]

La relativa uniformidad de la organización y la práctica se debe sin duda a la influencia de un folleto, escrito temprano en la historia Cristadelfiana por Robert Roberts, llamado Guía para la Formación y Conducta de las Eclesiastés Cristadelfianas . ^[63] Recomienda un arreglo básicamente democrático por el cual los miembros de la congregación eligen 'hermanos' para organizar y servir deberes, ^[64] e incluye pautas para la organización de comités, así como la resolución de conflictos entre miembros de la congregación y entre congregaciones. ^{[65] Los} Cristadelfianos no tienen ministros remunerados.. Los miembros masculinos (y cada vez más femeninos en algunos lugares) son evaluados por la congregación para determinar su elegibilidad para enseñar y realizar otras tareas, que generalmente se asignan de manera rotatoria, en lugar de tener un predicador designado permanentemente. El gobierno congregacional típicamente sigue un modelo democrático , con un comité organizador elegido para cada ecclesia individual. Este comité no remunerado es responsable del funcionamiento diario de la ecclesia y responde ante el resto de los miembros de la ecclesia.

Las organizaciones inter-eclesiales coordinan el funcionamiento de, entre otras cosas, las escuelas Cristadelfianas ^[66] y los hogares de ancianos, la Liga Cristadelfiana de Aislamiento (que se ocupa de aquellos a los que la distancia o enfermedad les impide asistir regularmente a una ecclesia) y la publicación de Christadelfian revistas .

Adherentes

No se publican cifras oficiales de membresía, pero la Enciclopedia de Columbia da una cifra estimada de 50.000 Cristadelfianos, repartidos en aproximadamente 120 países. ^[67] Las estimaciones de los principales centros de población de Cristadelfia son las siguientes: Australia (10.093), ^[68] Mozambique (10.000), ^[69] Reino Unido (8.200), ^[70] Malawi (7.000), ^[71] Estados Unidos Estados (6.500), ^[72] Canadá (3.000), ^[73] Kenia (2.700), ^[74] Nueva Zelanda (1.785), ^[75] e India (1.790). ^[76] Las cifras de las organizaciones misioneras Cristadelfianas son las siguientes: África (24,100),^[77] Asia (4.000), ^[76] el Caribe (400), ^[78] Europa (incluida Rusia) (700), ^[79] América Latina (275), ^[78] y el Pacífico (200). ^[76]

Becas

El cuerpo Cristadelfiano consta de una serie de confraternidades , grupos de eclesias que se asocian entre sí, a menudo con exclusión de las eclesias fuera de su grupo. Hasta cierto punto, están localizados. La Comunidad No Enmendada, por ejemplo, existe solo en América del Norte. Las becas Cristadelfianas a menudo han recibido el nombre de eclesias o revistas que tomaron la iniciativa en el desarrollo de una postura particular.

La mayoría de los Cristadelfianos de hoy pertenecen a lo que comúnmente se conoce como la Fraternidad Central . ^[80] El término "Central" entró en uso alrededor de 1933 para identificar eclesias en todo el mundo que estaban en comunión con la Ecclesia de Birmingham (Central). Estos se conocían anteriormente como la "Beca del Salón de la Templanza". El "Suffolk Street Fellowship" surgió en 1885 debido a desacuerdos en torno a la inspiración de la Biblia. Mientras tanto, en Australia, la división con respecto a la naturaleza de Jesucristo resultó en la formación de la "Comunidad del Escudo". Las discusiones en 1957-1958 dieron como resultado una reunión mundial entre la mayoría de los cristadelfianos de la "Temperance Hall Fellowship" y la minoría "Suffolk Street Fellowship". seguido de cerca en Australia por la minoría "Shield Fellowship".

La beca no enmendada , que consta de alrededor de 1.850 miembros, se encuentra en la costa este y el medio oeste de EE. UU. Y en Ontario, Canadá. ^[81] Este grupo se separó en 1898 como resultado de diferentes puntos de vista sobre quién sería elevado a juicio en el regreso de Cristo. La mayoría de los Cristadelfianos creen que el juicio incluirá a cualquiera que tenga suficiente conocimiento del mensaje del evangelio, y no se limita a los creyentes bautizados. ^[82]La mayoría en Inglaterra, Australia y América del Norte enmendó su declaración de fe en consecuencia. Aquellos que se oponían a la enmienda se conocieron como la "Comunidad sin enmiendas" y permitieron la enseñanza de que Dios no podía o no quería criar a aquellos que no tenían una relación de pacto con él. Las opiniones varían en cuanto a cuál era la posición establecida sobre este tema antes de la controversia. ^[83] Destacado en la formación de la Comunidad No Enmendada fue Thomas Williams., editor de la revista Christadelphian Advocate. La mayoría de la confraternidad no modificada fuera de América del Norte se unió a la confraternidad de Suffolk Street antes de su eventual incorporación a la confraternidad central. También existe cierta cooperación entre las Becas Central (Enmendada) y No Enmendada en América del Norte, más recientemente en la región de los Grandes Lagos, donde numerosas eclesias Enmendadas y No Enmendadas están trabajando juntas para unificar sus eclesias. La "Comunidad Central" en América del Norte todavía se conoce hoy en día como la Comunidad Enmendada .

La Berean Fellowship se formó en 1923 como resultado de diferentes puntos de vista sobre el servicio militar en Inglaterra y sobre la expiación en América del Norte. La mayoría de los habitantes de Berea norteamericanos se reincorporó al cuerpo principal de Cristadelfianos en 1952. Algunos continúan como una comunidad separada, que suman alrededor de 200 en Texas, 100 en Kenia y 30 en Gales. ^[84] La mayoría de las divisiones que aún existen dentro de la comunidad Cristadelfiana hoy se derivan de más divisiones de la Comunidad Berea . ^[85]

Puerta del cementerio Christadelphian cerca de Hye, Texas

The Dawn Fellowship ^[86] son el resultado de un problema que surgió en 1942 entre los Berean Fellowship con respecto al divorcio y las segundas nupcias. El partido más estricto formó Dawn Fellowship que, después de reunirse sobre la base de la unidad de creencias con Lightstand Fellowship en Australia en 2007, aumentó en número. ^[87] Ahora se cree que hay alrededor de 800 miembros en Inglaterra, Australia, Canadá, India, Jamaica, Polonia, Filipinas, Rusia y Kenia. ^[88]

The Old Paths Fellowship ^[89] se formó en 1957 en respuesta a la reunión de las becas Temperance Hall (Central) y Suffolk Street. Una minoría de la confraternidad Temperance Hall (Central) sostuvo que las razones de la separación permanecían y que era necesaria la unidad total de creencias en todos los principios fundamentales de la enseñanza bíblica; por lo tanto, la reunión solo fue posible con el pleno acuerdo y entendimiento de todos los miembros, en lugar de una decisión por mayoría de votos. Las eclesias que formaron la Fraternidad de Caminos Antiguos surgieron en Inglaterra, Australia, Nueva Zelanda y Canadá, con un total de alrededor de 500 miembros. Ahora suman alrededor de 250 miembros en total. Sostienen que mantienen el puesto original de Central Fellowship que tenían antes de la Reunión de 1957.

Otras becas (que varían en números desde tan solo 10 a más de 200 miembros) incluyen la Watchman Fellowship , ^[90] la Companion Fellowship ^[91] y la Pioneer Fellowship . ^[92]

Según Bryan Wilson , funcionalmente la definición de una "comunión" dentro de la historia Cristadelfiana ha sido la exclusión mutua o unilateral de agrupaciones de eclesias del partimiento del pan. ^[93] Esta definición funcional todavía es válida en América del Norte, donde la Comunidad No Enmendada y la Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica no son recibidas por la mayoría de las eclesias Enmendadas de América del Norte . Pero fuera de América del Norte, esta definición funcional ya no es válida. Muchos artículos y libros sobre la doctrina y la práctica del compañerismo rechazan ahora la noción misma de "compañerismos" separados entre aquellos que reconocen el mismo bautismo, considerando tales separaciones como cismáticas. ^[94]Muchas eclesias de la confraternidad central no rechazarían que un Cristadelfiano bautizado de una confraternidad minoritaria partiera el pan; la exclusión suele ser al revés.

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Tienden a operar organizacionalmente de manera bastante similar, aunque hay diferentes énfasis. A pesar de sus diferencias, las becas Central, Old Paths, Dawn ^[95] y Berean ^[96] generalmente se suscriben a la Declaración de Fe Enmendada de Birmingham (BASF), aunque las dos últimas tienen cláusulas adicionales o documentos de respaldo para explicar su posición. La mayoría de las eclesias sin enmendar utilizan la Declaración de fe sin enmendar de Birmingham (BUSF) ^[97]con una cláusula diferente. Dentro de la confraternidad central, las eclesias individuales también pueden tener su propia declaración de fe, sin dejar de aceptar la declaración de fe de la comunidad en general. Algunas eclesias tienen declaraciones sobre sus posiciones, especialmente sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, dejando en claro que cualquier persona en esa posición podría causar una ofensa y tratar de unirse a ellos en el servicio de 'Partición del pan'. Otros toleran cierto grado de divergencia de los puntos de vista cristadelfianos comúnmente sostenidos. Si bien algunas comunidades de origen Cristadelfiano han visto las declaraciones de fe anteriores como grabadas en piedra, otras han sentido la necesidad de revisarlas para resolver problemas contemporáneos, actualizar el lenguaje o agregar citas bíblicas de apoyo.

Para cada confraternidad, cualquier persona que asiente públicamente a las doctrinas descritas en la declaración y esté en buena posición en su "ecclesia local" es generalmente bienvenido a participar en las actividades de cualquier otra ecclesia.

Grupos relacionados

Hay una serie de grupos que, si bien comparten una herencia común y muchas enseñanzas Cristadelfianas, han adoptado nombres alternativos para disociarse de lo que creen que son enseñanzas falsas y / o prácticas dentro del cuerpo principal Cristadelfiano. Con un tamaño que varía desde dos o tres miembros hasta alrededor de 50, cada grupo restringe el compañerismo a sus propios miembros. Estos incluyen la Comunidad Nazarena, ^[98] la Ecclesia de Cristo, el Remanente de la Ecclesia de Cristo, ^[99] la Comunidad Apostólica de Cristo ^[100] y la Ecclesia Apostólica. ^[101]

La Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica (CGAF) también tiene orígenes comunes con los Cristadelfianos y comparte creencias Cristadelfianas. ^[102] Suman alrededor de 400 (principalmente Ohio y Florida, EE. UU.), ^[103] son bienvenidos en la comunión por algunos Cristadelfianos "centrales" y actualmente están involucrados en conversaciones de unidad.

Similitudes y diferencias con otros cristianos

Desacuerdo con algunas doctrinas dominantes

Los cristadelfianos rechazan una serie de doctrinas sostenidas por muchos otros cristianos, ^[104] notablemente la inmortalidad del alma (ver también mortalismo ; condicionalismo ), trinitarismo , ^{[34] [37]} la preexistencia personal de Cristo , ^{[35] [37 ]} el bautismo de infantes , ^[53] la personalidad del Espíritu Santo, ^{[34] [35] [36] [37]} la divinidad de Jesús y la posesión actual del Espíritu Santo (tanto "don de" como " dones de ") (ver cesacionismo ).^{[36] [37] [41]} Creen que la palabra diablo es una referencia en las escrituras al pecado y la naturaleza humana en oposición a Dios, mientras que la palabra satanás es simplemente una referencia a un adversario (ya sea bueno o malo). Según los Cristadelfianos, estos términos se utilizan en referencia a sistemas políticos específicos o individuos en oposición o conflicto.Se entiende que el infierno (hebreo: Sheol , Gehena ; griego: Hades , Tartarus ) se refiere exclusivamente a la muerte y la tumba, en lugar de ser un lugar de tormento eterno (ver también aniquilacionismo ). ^{[43] [105]}Los Cristadelfianos no creen que alguien "irá al cielo" al morir. En cambio, creen que solo Jesucristo fue al cielo, y cuando regrese a la Tierra habrá una resurrección y el Reino de Dios se establecerá en la Tierra, comenzando en la tierra de Israel. ^{[48] [49] Los} Cristadelfianos creen que las doctrinas que rechazan fueron introducidas en la cristiandad después del siglo I en gran parte a través de la exposición a la filosofía griega pagana , ^[106] y no pueden fundamentarse en los textos bíblicos. ^{[34] [35] [37]}

Otros grupos e individuos históricos con algunas doctrinas compartidas

Ver también: sucesionismo bautista

Una crítica del movimiento Cristadelfiano ha sido la afirmación de John Thomas y Robert Roberts de haber "redescubierto" la verdad bíblica. ^{[107] [108]} Sin embargo, se podría argumentar que todos los grupos protestantes hacen las mismas afirmaciones hasta cierto punto. Aunque ambos creían que habían "recuperado" las verdaderas doctrinas para ellos y sus contemporáneos, también creían que siempre había existido un grupo de verdaderos creyentes a lo largo de los siglos, aunque estropeado por la apostasía. ^{[109] [110] [111]}

Los intentos cristadelfianos más notables de encontrar una continuidad de aquellos con similitudes doctrinales desde ese momento han sido los dos libros del geógrafo Alan Eyre The Protesters ^[112] (1975) y Brethren in Christ ^[113] (1982) en los que muestra que muchos Previamente se habían creído doctrinas Cristadelfianas individuales. Eyre se centró en particular en la Reforma Radical , y también entre los socinianos y otros primeros unitarios y los disidentes ingleses.. De esta manera, Eyre pudo demostrar precedentes históricos sustanciales para las enseñanzas y prácticas de los Cristadelfianos individuales, y creyó que la comunidad Cristadelfiana era la 'heredera de una noble tradición, por la cual los elementos de la Verdad fueron martillados de siglo en siglo sobre el yunque. de controversia, aflicción e incluso angustia '. ^[114] Aunque señaló en la introducción de 'Los manifestantes' que 'Algunos registrados en este documento tal vez no tenían "toda la verdad", por lo que se le ha recordado al escritor', ^[114] Eyre afirmó que el propósito de la obra era 'contar cómo una serie de personas, grupos y comunidades religiosas poco conocidos se esforzaron por preservar o revivir el cristianismo original de los tiempos apostólicos', ^[115]y que "en fe y perspectiva estaban mucho más cerca de los primeros brotes del cristianismo del primer siglo y del penetrante desafío espiritual del mismo Jesús que mucho de lo que ha pasado por la religión del Nazareno en los últimos diecinueve siglos". ^[116]

La investigación de Eyre ha sido criticada por algunos de sus pares Cristadelfianos, ^[117] y como resultado, el comentario Cristadelfiano sobre el tema ha sido posteriormente más cauteloso y circunspecto, con advertencias sobre las afirmaciones de Eyre, ^{[118] [119]} y los dos libros menos utilizado y publicitado que en años anteriores.

Sin embargo, incluso con la mayoría de los escritos originales de aquellos posteriormente considerados herejes destruidos, se puede proporcionar evidencia de que desde el siglo I a.C. ha habido varios grupos e individuos que han sostenido ciertas creencias Cristadelfianas individuales o similares. Por ejemplo, todas las doctrinas cristalinas distintivas (con la excepción del diablo no literal), ^[120] hasta interpretaciones de versos específicos, se pueden encontrar particularmente entre los escritores socinianos del siglo XVI (por ejemplo, el rechazo de las doctrinas de la trinidad, preexistencia de Cristo , almas inmortales, un infierno de fuego literal, pecado original). ^{[121] [122] Los} primeros escritos unitarios ingleses también se corresponden estrechamente con los de los Cristadelfianos.^[123] Además, descubrimientos e investigaciones recientes han mostrado una gran similitud entre las creencias Cristadelfianas y las sostenidas por Isaac Newton quien, entre otras cosas, rechazó las doctrinas de la trinidad, las almas inmortales, un diablo personal y demonios literales. ^[124] Otros ejemplos son los siguientes: ^{[ ¿investigación original? ]}

• La creencia típica del Antiguo Testamento en la inconsciencia hasta la resurrección, ^{[125] en} lugar de la inmortalidad del alma, se ha mantenido marginalmente a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo; ^[126] tales fuentes incluyen ciertas obras pseudoepigráficas judías, ^[127] obras rabínicas, ^[128] Clemente de Roma , ^{[129] [ dudoso - discutir ]} Arnobio en el siglo III al IV, ^[130] una sucesión de cristianos árabes y sirios desde el siglo III al VIII ^{[131] [132]} incluyendo Aphrahat , ^[133] Ephrem, ^[134] Narsai , ^[135] Isaac de Nínive (muerto en 700), ^[136] y Jacob de Sarug , ^[137] comentaristas judíos como Abraham Ibn Ezra (1092-1167), ^[138] Maimónides (1135-1204 ), ^[139] y Joseph Albo (1380-1444), ^[140] y cristianos posteriores como John Wycliffe , ^[141] Michael Sattler , ^[142] y muchos anabautistas , ^[143] mucho antes de que Martín Lutero desafiara a los católicos romanos.opiniones sobre el cielo y el infierno con su enseñanza del " sueño del alma ". ^[144]
• La negación Cristadelfiana de la preexistencia de Cristo , y la interpretación de versículos como "bajé del cielo" (Juan 6:38) en relación con el nacimiento virginal y la misión de Cristo solamente, se encuentran en las enseñanzas de: los primeros Cristianos judíos , ^{[145] [ dudoso - discuten ]} los ebionitas , ^[146] los nazoreanos (o nazarenos), ^{[147] [ dudosos - discuten ]} los teodotianos de Theodotus the Cobbler (que creían que Jesús fue engendrado sobrenaturalmente pero, sin embargo, un hombre) , ^[148] Artemon , ^[149] Pablo de Samosata , ^[150] las Pseudo-Clementinas , ^[145] y Photinus (muerto en 376); ^[151] naturalmente, sin embargo, dado que las creencias no trinitarias se castigaban con la muerte desde el siglo IV hasta el XVII ^{[ cita requerida ]} , sería una tontería esperar descubrir una línea consistente de personas o grupos que sostuvieran tales creencias. Tales intentos se vuelven posibles solo después de la Reforma Protestante . La cristología Cristadelfiana se encuentra en la publicación del comentario de Lelio Sozzini sobre Juan (1561) ^[152]hasta la creciente resistencia a lo milagroso entre los unitarios ingleses después de 1800. ^[153]
• Las afinidades con el concepto Cristadelfiano del diablo y / o demonios se encuentran en una variedad de fuentes judías tempranas y cristianas posteriores como: Jonathan ben Uzziel (100 dC); ^{[ cita requerida ]} Joshua Ben Karha (135-160); ^{[ cita requerida ]} Levi ben Gershon (m. 1344); David Kimchi (1160); Saadia ben Joseph (892–942); Shimon ben Lakish (230-270), ^[154] David Joris (1501-1556), Lelio Sozzini (1525-1562), Fausto Sozzini (1539-1604), Gerrard Winstanley (1609-1676), Joseph Mede(1640), Jacob Bauthumley (1650), Thomas Hobbes (1651), Lodowick Muggleton (1669), Dr. Anthonie van Dale (1685), ^[155] Emanuel Swedenborg (1688-1772), Balthasar Bekker (1695), Isaac Newton ; ^[156] Christian Thomasius (1704), Arthur Ashley Sykes (1737), Nathaniel Lardner (1742), Elias Hicks (1748-1830), Dr. Richard Mead (1755), Hugh Farmer (al menos en el relato de la tentación de Cristo; 1761), William Ashdowne (1791), ^[157] John Simpson (1804) y John Epps (1842)

El culto organizado en Inglaterra para aquellos cuyas creencias anticipaban las de los Cristadelfianos solo se hizo realmente posible en 1779 cuando la Ley de Tolerancia de 1689 fue enmendada para permitir la negación de la Trinidad, y solo completamente cuando se eliminaron las sanciones a la propiedad en la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 . Esto es solo 35 años antes de la gira de conferencias de John Thomas en 1849 en Gran Bretaña, que atrajo un apoyo significativo de una base adventista no trinitaria existente , particularmente, inicialmente, en Escocia, donde los arrianos , socinianos y unitarios (con una 'u' pequeña a diferencia de los puntos de vista de la Iglesia Unitaria de Theophilus Lindsey ) prevalecieron.

Prácticas y adoración

Un cartel que muestra los tiempos de servicio de una ecclesia Christadelphian en Richmond, Virginia .

Los Cristadelfianos están organizados en congregaciones locales, que comúnmente se llaman a sí mismas eclesias , ^[158] que se toma del uso en el Nuevo Testamento ^[159] y es griego para reunir a los convocados . ^{[160] El} culto congregacional, que suele tener lugar los domingos, se centra en el recuerdo de la muerte y la celebración de la resurrección de Jesucristo mediante la participación en el "servicio conmemorativo". A menudo se organizan reuniones adicionales para adorar, orar, predicar y estudiar la Biblia.

Eclesiastés suele participar en la predicación del evangelio ( evangelismo ) en forma de conferencias públicas sobre la enseñanza de la Biblia, ^[161] seminarios de estilo universitario sobre lectura de la Biblia ^[162] y Grupos de Lectura de la Biblia. Los cursos por correspondencia ^[163] también se utilizan ampliamente, particularmente en áreas donde no hay una presencia Cristadelfiana establecida. Algunas eclesias, organizaciones o individuos también predican a través de otros medios como el video, Christadelphianvideo.org tiene la colección más grande de material de video, trabajando en colaboración con eclesias centrales de todo el mundo. Por ejemplo: https://ChristadelphianVideo.org videos y el Videos de Cristadelfianos del Sur de California. Podcasts, por ejemplo: Bible Truth Feed miles de archivos de audio relacionados con la Biblia . Bible Truth Feed Search for Hope podcasts. </ref> y foros de Internet. ^[164] También hay varios Centros de Educación / Aprendizaje Bíblicos en todo el mundo. ^[165]

Solo los creyentes bautizados (por inmersión completa en agua) se consideran miembros de la ecclesia. Por lo general, el bautismo sigue a alguien que hace una "buena confesión" (cf. 1 Tim. 6:12) de su fe ante dos o tres ancianos designados de la ecclesia a la que buscan unirse. La buena confesión debe demostrar una comprensión básica de los elementos principales - "primeros principios" - de la fe de la comunidad. Se anima a los hijos de los miembros a que asistan a las escuelas dominicales de Cristadelfia y a los grupos de jóvenes. Se fomenta la interacción entre jóvenes de diferentes eclesias a través de reuniones, conferencias y campamentos de jóvenes regionales y nacionales.

Los Cristadelfianos entienden que la Biblia enseña que los hombres y las mujeres creyentes son iguales ante los ojos de Dios, y también que existe una distinción entre los roles de los miembros masculinos y femeninos. ^[166]Por lo general, las mujeres no son elegibles para enseñar en reuniones formales de la ecclesia cuando hay creyentes masculinos presentes, se espera que se cubran la cabeza (con sombrero o bufanda, etc.) durante los servicios formales, y no se sientan en los arreglos eclesiales principales (organización). comités. Sin embargo: participan en otros comités eclesiales e intereclesiales; participar en discusiones; enseñar a los niños en las escuelas dominicales así como en casa, enseñar a otras mujeres y no miembros; tocar música; discutir y votar sobre asuntos comerciales; y participar en la mayoría de las otras actividades. Generalmente, en las reuniones eclesiales e inter-eclesiales formales, las mujeres se cubren la cabeza cuando hay actos de adoración y oración.

Hay comités eclesialmente responsables para la predicación coordinada , el trabajo de los jóvenes y la escuela dominical, los problemas de objeción de conciencia , el cuidado de los ancianos y el trabajo humanitario. Estos no tienen autoridad legislativa y dependen totalmente del apoyo eclesial. Eclesiastés en un área puede realizar regularmente actividades conjuntas que combinan grupos de jóvenes, compañerismo, predicación y estudio de la Biblia.

Los cristadelfianos se niegan a participar en las fuerzas armadas (y policiales) porque son objetores de conciencia ^{[167] [168]} (no confundir con pacifistas ).

La mayoría de los Cristadelfianos no votan en las elecciones políticas, ya que toman la dirección de Romanos 13: 1–4, que interpretan en el sentido de que Dios pone en el poder a los líderes que considera dignos. Votar por un candidato que no gana una elección se consideraría un voto en contra de la voluntad de Dios. Para evitar el riesgo de tal conflicto, la mayoría de los cristadelfianos se abstienen de votar.

Hay un fuerte énfasis en la lectura y el estudio personal de la Biblia ^[169] y muchos Cristadelfianos usan Bible Companion para ayudarlos a leer la Biblia sistemáticamente cada año. ^[170]

Himno y música

Artículo principal: himnarios Cristadelfianos

Los Cristadelfianos son una denominación muy litúrgica ^{[ cita requerida ]} . Las eclesias Cristadelfianas son autónomas y libres para adoptar cualquier patrón de adoración que elijan. Sin embargo, en el mundo de habla inglesa, tiende a haber mucha uniformidad en el orden del servicio y la himnodia .

El libro de himnos en inglés de 2002

La himnodia Cristadelfiana hace un uso considerable de los himnos de las tradiciones protestantes anglicana e inglesa (incluso en las eclesias estadounidenses la himnodia es típicamente más inglesa que estadounidense). En muchos libros de himnos cristadelfianos, una proporción considerable de himnos se extraen del salterio escocés y de escritores de himnos no cristadelfianos, incluidos Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper y John Newton . Sin embargo, a pesar de incorporar himnos no cristadelfianos, la himnodia Cristadelfiana conserva las enseñanzas esenciales de la comunidad. ^[171]

El primer libro de himnos publicado fue el "Melodista sagrado", que fue publicado por Benjamin Wilson en Ginebra, Illinois en 1860. ^[172] El siguiente fue el libro de himnos publicado para el uso de los creyentes bautizados en el Reino de Dios (un nombre antiguo de Cristadelfianos) ^[17] por George Dowie en Edimburgo en 1864. ^[173] En 1865, Robert Roberts publicó una colección de salmos e himnos escoceses llamada The Golden Harp (que se subtituló "Salmos, himnos y canciones espirituales, compilado para el uso de Creyentes inmersos en 'Las cosas relacionadas con el reino de Dios y el nombre de Jesucristo' "). ^[174]Este fue reemplazado sólo cinco años después por el primer "Libro de himnos Cristadelfianos" (1869), compilado por JJ y A. Andrew, ^[175] y fue revisado y ampliado en 1874, 1932 y 1964. Una revisión exhaustiva por la Revista Christadelphian y Publishing Association dieron como resultado la última edición (2002) ^[176] que es utilizada casi universalmente por las eclesias cristadelfianas de habla inglesa. Además, algunas becas de Cristadelfia han publicado sus propios libros de himnos.

Algunas eclesias usan el cancionero Alabado sea el Señor . ^[177] Fue producido con el objetivo de hacer que las canciones contemporáneas que son consistentes con la teología Cristadelfiana estén más disponibles. Otra publicación, el libro "Adoración" ^[178] es una recopilación de canciones e himnos que han sido compuestos únicamente por miembros de la comunidad Cristadelfiana. Este libro se produjo con el objetivo de proporcionar música adicional para elementos musicales no congregacionales dentro de los servicios (por ejemplo, voluntarios, meditaciones, etc.) pero ha sido adoptado por congregaciones de todo el mundo y ahora se utiliza para complementar el repertorio congregacional.

En el mundo de habla inglesa, la adoración suele ir acompañada de un órgano o piano, aunque en los últimos años algunas eclesias han promovido el uso de otros instrumentos (por ejemplo, cuerdas, viento y metales como se menciona en los Salmos). Esta tendencia también ha visto el surgimiento de algunas bandas de Christadelphian ^[179] y el establecimiento de Christadelphian Art Trust para apoyar las artes escénicas, visuales y dramáticas dentro de la comunidad de Christadelphian.

En otros países, los libros de himnos se han producido en los idiomas locales, ^{[180] a} veces resultando en estilos de adoración que reflejan la cultura local. Se ha observado que la himnodia Cristadelfiana ha sido históricamente un testimonio constante de las creencias Cristadelfianas, y que la himnodia ocupa un papel importante en la comunidad. ^[181]

Referencias

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3. "Cristadelfianos (o Hermanos en Cristo ) ... El Congreso había eximido del servicio de guerra a los miembros de cualquier cuerpo religioso que se opusiera conscientemente a portar armas. Para dejar constancia de una manera que asegurara esta exención, el El nombre [Cristadelfiano] fue adoptado y certificado por el Dr. Thomas, en agosto o septiembre de 1864 ". 'Cristadelfianos' en John McClintock y James Strong , Suplemento de literatura bíblica, teológica y eclesiástica de la Cyclopedia , Volumen 1 (Nueva York: Harper & Brothers, 1889), p. 937
4. Tomás prefirió el nombre Hermanos en Cristo , pero se decidió por Cristadelfiano . Una vez escribió en una carta: "No conocía una denominación mejor que se le daría a esa clase de creyentes que Hermanos en Cristo . Esto declara su verdadero estatus; y, como los funcionarios prefieren las palabras a las frases, el mismo hecho expresa en otra forma con la palabra Cristadelfianos, o Christou Adelphoi , Hermanos de Cristo. Este asunto se resolvió a su satisfacción [es decir, las autoridades civiles] ... "( Carter, John (mayo de 1955)." Nuestro Nombre ". El Cristadelfiano . 92 : 181.).
5. "... los objetores de conciencia tenían que demostrar su pertenencia a un grupo religioso reconocido que prohibía la participación en actividades bélicas ... Por lo tanto, en 1864, Thomas se decidió por el nombre 'Cristadelfiano' (del griego para" Hermanos en Cristo ") a fin de que sus adherentes pudieran proporcionar las credenciales necesarias para la exención del servicio militar ". Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America (Edwin Mellen Press, 1989), pág. 52
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61. Esta lista publicada por The Christadelphian Magazine contiene 53 paráfrasis de versículos de la Biblia que originalmente se leyeron semanalmente como parte del servicio en Temperance Hall ecclesia. Existen otras versiones, de origen no confirmado, con la lista ampliada a 100 incluyendo algunos versos que justifican la división.
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83. Por ejemplo: un sitio web que afirma que las opiniones mantenidas por la comunidad enmendada eran creencias originales de Cristadelfia versus un sitio web archivado el15 de mayo de 2008en la Wayback Machine que afirma que las opiniones de la comunidad no enmendada eran creencias originales de los Cristadelfianos.
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106. Respondiendo preguntas comunes sobre los Cristadelfianos de Christadelfian Info
107. Christendom Astray, Robert Roberts, escrito en 1862, Lectura 1: '¿Quiere usted decir, pregunta el investigador incrédulo, que la Biblia ha sido estudiada por hombres instruidos durante dieciocho siglos sin ser entendida? y que los miles de ministros apartados con el mismo propósito de ministrar en sus santas páginas están todos equivocados? ' (Luego continúa sugiriendo que el condicionamiento social, el interés propio del clero y una reforma incompleta impidieron su redescubrimiento).
108. En un artículo 'Una mirada a la historia y el misterio del Cristadelfianismo', un contemporáneo de John Thomas, David King, del Restoration Movement 1881, sostiene que una pérdida completa de la verdad habría sido poco probable. Disponible en línea
109. 'Un arreglo de este tipo era absolutamente necesario para la preservación y protección del Cuerpo Único, testificando la verdad contra "la adoración de demonios e ídolos", en medio de las naciones, y "ante el Dios de la tierra ; " las armas cuya guerra eran discapacidades civiles, y las torturas infernales de cruzados e inquisiciones antiheréticos. ', John Thomas,' Eureka '(edición de 1915), volumen 2, capítulo 11, sección 2.1
110. ' Así, la historia de las edades y las generaciones de la Corte no medida está en estricta armonía con esta profecía de los testigos . Durante un período considerablemente superior a mil años después de que Roma renunció a sus dioses antiguos por los fantasmas, huesos secos y fábulas de la superstición católica, el Espíritu se había provisto de Dos Clases Testigos, a cuya custodia entregó providencialmente la verdad y su poder judicial. vindicación por el fuego y la espada. ', John Thomas,' Eureka ', volumen 2, capítulo 11, sección 2.2
111. 'Aunque los apóstoles murieron, su obra continuó, y la generación de creyentes que fueron a la tumba con ellos fue sucedida por otros creyentes que mantuvieron la estructura integral del templo de Dios, fundado en Europa . Es cierto que la obra fue estropeada y corrompida por la apostasía de la masa: aún así, existía una obra real, un templo real, que consistía en el remanente de verdaderos creyentes preservados por Dios como sus testigos en medio de la corrupción prevaleciente . ' Robert Roberts, 'Trece conferencias sobre el apocalipsis' (4a edición, 1921), página 98
112. "Los contenidos de los manifestantes" . Consultado el 22 de enero de 2017 .
113. "Contenido de contenido de los hermanos en Cristo" . Antipas.org. 2012-10-07 . Consultado el 26 de junio de 2013 .
114. Alan Eyre, 'The Protestors', página 8 (1975)
115. Alan Eyre, 'Los manifestantes', página 11 (1975)
116. Alan Eyre, 'The Protestors', páginas 11-12 (1975)
117. Por ejemplo, ambas obras de Eyre fueron criticadas por Ruth McHaffie 'Finding Founders and Facing Facts' (2001), en la que se presentó evidencia que sugería que Eyre había leído mal varias de sus fuentes, y que algunas de sus afirmaciones no podían apoyarse en ( y a menudo se contradecían con) la evidencia histórica disponible. Vea también James Andrews, Ferenc Dávid y la búsqueda de la verdad bíblica en Transilvania
118. 'Pero algunos, aunque no tenían tiempo ni oportunidad de buscar archivos, sabían lo suficiente para darse cuenta de que las afirmaciones eran exageradas, por loable que fuera la intención. Además, los recelos aumentaron a medida que pasaban los años y cuando los miembros examinaban el tema más de cerca por sí mismos. Como se explicó en la edición de noviembre de 1993 de The Endeavour Magazine, el hermano Ron Coleman en 1986, cuando preparaba un discurso para la ecclesia de Oxford para conmemorar el 450 aniversario de la muerte de William Tyndale, no solo buscó información de The Protesters sino también de los propios escritos de Tyndale. Se sorprendió al encontrar serias tergiversaciones en la publicación de nuestra comunidad. ', Ruth McHaffie,' Finding Founders And Facing Facts '(2001), página 8
119. 'En 1989, cuando apareció un artículo del hermano Alan en The Christadelphian que contenía una serie de inexactitudes sobre el autor de himnos Isaac Watts, editor de The Christadelphian, y posteriormente mantuvo correspondencia con Alan en la forma que se convierte en Brethren. No hubo evidencia académica para refutar las críticas de Ron con respecto a Tyndale o Watts, y se solicitó al editor que publicara una breve nota de enmienda sobre ambos escritores, pero parece que no hubo respuesta. ', Ruth McHaffie,' Finding Founders And Facing Facts ', (2001), página 8
120. Rees, Thomas. (1818). El Catecismo Racoviano: con notas e ilustraciones, traducido del latín; al que se le antepone un bosquejo de la historia del unitarismo en Polonia y los países adyacentes , pág. 7.
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123. Véase, por ejemplo, Joseph Cottle, Essays on Socinianism (Londres: Longman, Brown, Green y Longmans, 1850), p. 10 ; Edward Hare, Las principales doctrinas del cristianismo defendidas contra los errores del socinianismo (Nueva York: T. Mason y G. Lane, 1837), p. 37
124. Snobelen, Stephen D. (1999). "Isaac Newton, hereje: las estrategias de un nicodemita" (PDF) . Revista británica de historia de la ciencia . 32 (4): 381–419. doi : 10.1017 / S0007087499003751 . Archivado desde el original (PDF) el 7 de octubre de 2013.
125. El entendimiento Cristadelfiano de Daniel 12: 2, etc.
      • 'Seguramente Barr tiene razón al enfatizar que la historia del Génesis tal como está ahora indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de ganar una vida sin fin.' , Wright, 'La resurrección del Hijo de Dios', pág. 92 (2003); El propio Wright en realidad interpreta algunos pasajes de las Escrituras como indicativos de creencias alternativas, "La Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte", Wright, "La Resurrección del Hijo de Dios", pág. 129 (2003)
      • 'En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen tener alguna relación con Dios (ver, inter alia, Sal. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Si hay un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es dañado por Dios en la vida presente. Pero Job 10: 20-22 y 14: 1-10 afirman lo contrario. ', Gillman,' Death and Afterlife, Judaic Doctrines Of ', en Neusner,' The Encyclopedia of Judaism ', volumen 1, p. 176 (2000)
      • '"¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos se eleva y el aliento de un animal se hunde hasta la tierra?" (Eclesiastés 3:21). En la época de Qohelet quizás había gente que especulaba que los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva, como no lo harían los animales. Qohelet señala que no hay evidencia de esto. ', Goldingay,' Old Testament Theology ', volumen 2, p. 644 (2006)
      • 'La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, p. Ej., Sal 104: 29) o la vida (nepeš, p. Ej., Gen 35:18) desaparece y vuelve al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos son separados para siempre de la presencia de Dios.241 La muerte significa el fin de la comunión con Dios y de la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y la actividad de otras personas. Aún más obvio, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia. ', Ibid., P. 640
126. 'En primer lugar, no ha habido unos pocos, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, que han mantenido la verdad de una "Inmortalidad condicional".', McConnell, 'La evolución de la inmortalidad', p. 84 (1901).
      • “Al mismo tiempo, siempre se han alzado voces aisladas en apoyo de otros puntos de vista. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo. ', Streeter, et al.,' Immortality: An Essay in Discovery, Co-Ordination Scientific, Psychical, and Biblical Research ', p. 204 (1917)
      • 'Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, mirando el tema con ojos hebreos en lugar de griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.', Knight, 'Una breve historia de los Adventistas del Séptimo Día', p.
      • 'Varios conceptos de inmortalidad condicional o aniquilacionismo también han aparecido antes en la historia bautista. Varios ejemplos ilustran esta afirmación. Tanto los bautistas generales como los particulares desarrollaron versiones del aniquilacionismo o la inmortalidad condicional. ', Pool,' Contra el regreso a Egipto: Exponer y resistir el credalismo en la Convención Bautista del Sur ', pág. 133 (1998)
127. Sin embargo, Strack y Billerbeck, destacadas autoridades en la literatura rabínica, sugieren que las referencias pseudoepigráficas al castigo eterno simplemente denotan aniquilación eterna. Véase Hermann L.Strack y Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (Munchen: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, 1928), 2: 1096. ', Fudge,' The Old Testament ', en Fudge & Peterson , 'Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico', p. 210 (2000)
      • 'Salmos de Salomón 3: 11-12; Sybilline Oracles 4: 175–85; 4 Esdras 7:61; Pseudo-Philo 16: 3. Otros presuntos textos de aniquilación pueden encontrarse en Fudge, The Fire That Consumes, 125–54 ', Walvoord,' The Metaphorical View ', en Crockett & Hayes (eds.),' Four Views on Hell ', p. 64 (1997).
128. 'El rabino Shimon ben Lakish, así como su colega el rabino Yannai, dijeron que no existe el concepto popular de un infierno, gehinnom, que dure mucho tiempo, pero que en el momento en que Dios emite el juicio, los malvados será quemado ', Chananel, et al.,' Hut ha-meshulash ', p. 183 (2003)
      • 'Por lo tanto, tenemos un rabino que niega la existencia misma del infierno. "No hay infierno en el mundo futuro", dice R. Simon ben Lakish. ', Darmesteter,' El Talmud ', pág. 52 (2007)
129. Edward Fudge, Robert A. Peterson Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico p184
130. 'Algunos han creído en la aniquilación de los malvados después de que deberían haber sufrido un castigo justo proporcionado a sus pecados. Esta suposición ha tenido un número considerable de defensores. Fue mantenido, entre otros, por Arnobius, a fines del siglo III, por los Socini, por el Dr. Hammond y por algunos de los teólogos de Nueva Inglaterra. ', Alger,' The Destiny of the Soul: A Critical History de la doctrina de una vida futura ', pág. 546 (14ª ed. 1889).
      • 'La teoría del aniquilacionismo en la que los malvados pasan a la inexistencia ya sea al morir o al resucitar fue propuesta por primera vez por Arnobius, un apologista "cristiano" del siglo IV, de acuerdo con obras de referencia estándar como el Diccionario de Teología de Baker (p. 184) . ', Morey,' La muerte y el más allá ', pág. 199 (1984)
      • 'Ya en el siglo IV Arnobio enseñó la aniquilación de los malvados', Hoekama, 'La Biblia y el futuro', pág. 266 (1994)
131. 'otros surgieron en Arabia, presentando una doctrina ajena a la verdad. Dijeron que durante el tiempo presente el alma humana muere y perece con el cuerpo, pero que en el momento de la resurrección serán renovados juntos. ', Eusebio (un contemporáneo),' Historia Eclesiástica '(6.37.1), NPNF2 1: 297
      • 'No está claro si el thnetopsiquismo árabe [' muerte del alma '] está relacionado con la tradición siríaca de la dormición del alma [sueño] adoptada por escritores como Aphrahat (m. Ca. 345), Ephrem (m. 373) y Narsai ( m. 502), según el cual las almas de los muertos son en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en el que sólo pueden soñar con su futura recompensa o castigo. ', Constas,' "Dormir, tal vez soñar ": The Middle State of Souls in Patristic and Byzantine Literature ', en Talbot (ed.),' Dunbarton Oaks Papers ', No. 55, p. 110 (2001)
      • 'Gouillard señala que las variaciones del netopsiquismo [' muerte del alma '] y del hipnopsiquismo [' sueño del alma '] existieron junto con los puntos de vista de la iglesia oficial hasta el siglo VI cuando Eustratios las denunció rotundamente.', ibíd., pág. 111.
      • 'Thnetopsychism [' muerte del alma '] continuó desafiando la paciencia y el ingenio de los funcionarios de la iglesia, como lo demuestran escritores como John the Deacon, Niketas Stethatos , Philip Monotropos (Dioptra, pp. 210, 220) y Michael Glykas, todos de los cuales están profundamente interesados ​​en la supervivencia de la conciencia y la memoria entre las almas de los santos difuntos. Juan el Diácono, por ejemplo, ataca a quienes "se atreven a decir que rezar a los santos es como gritar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido" (línea 174). ', Murray, "Símbolos de la iglesia y el reino: un estudio de la tradición siríaca primitiva", pág. 111 (2006)
      • 'La tradición siríaca del alma "dormir en el polvo" (Job 21:26), con sus vínculos con el Antiguo Testamento y la apocalíptica judía, se erige como un correctivo a las opiniones demasiado helenizadas de la otra vida, y fue canonizada en un Nestoriano. sínodo en el siglo VIII (786-787) presidido por Timoteo I (m. 823), quien rechazó cualquier otra cosa como flagrante origenismo », ibid., p. 111.
      • 'En prácticamente todos los períodos de la historia bizantina, las voces críticas negaron que las almas de los muertos pudieran involucrarse en los asuntos de los vivos o interceder por ellos en el cielo. Basados ​​en una noción materialista más unitiva del yo como encarnado irreductiblemente, algunos pensadores argumentaron que las almas de los muertos (santos o no) eran en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de olvido cognitivo y letargo psicomotor, una condición a veces descrita como un estado de "sueño" en el que el alma sólo podía "soñar" con su futuro castigo o recompensa celestial. Incluso otros defendieron la muerte absoluta del alma, que, según ellos, era mortal y pereció con el cuerpo, y que sería recreada junto con el cuerpo sólo en el día de la resurrección. ', Constas,' "Para dormir,Perchance to Dream ": The Middle State of Souls in Patristic and Byzantine Literature ', en Talbot (ed.),' Dunbarton Oaks Papers ', No. 55, p. 94 (2001)
      • 'Hasta el final del siglo VI y más allá, los cristianos en Nisibis y Constantinopla, Siria y Arabia adujeron Levítico 17:11 que declara que "El alma de toda la carne es la sangre" para argumentar que el alma después de la muerte se hundió en no -existencia, que perdió su sensibilidad y permaneció inerte en la tumba junto con el cuerpo. ', Samellas,' Muerte en el Mediterráneo oriental (50-600 d. C.): la cristianización de Oriente: una interpretación ', Studien Und Text Zu Antike Und Christentum, págs. 55–56 (2002)
132. 'La doctrina del' sueño del alma 'después de la muerte, una tradición siria en común con Ephrem, Narsai y otros', Murray, 'Símbolos de la iglesia y el reino: un estudio en la tradición siríaca temprana', p. 279 (2006)
133. Sobre el tema del destino de las almas después de la muerte. Afrahat insiste - como Efrén - "que todavía nadie ha recibido su recompensa. Porque los justos no han heredado el Reino, ni los impíos han sido atormentados" (8.22; fc. 20). En la actualidad, los muertos simplemente "duermen" en sus tumbas, que se conocen colectivamente como Sheol o el inframundo. Sus capacidades de actividad y experiencia son, aparentemente, casi inexistentes, "porque cuando la gente muere, el espíritu animal es enterrado con el cuerpo y se le quita el sentido, pero el espíritu celestial que reciben [es decir, el Espíritu Santo, se les da en el bautismo] va, según su naturaleza, a Cristo ”(6,14). Aphrahat, sin embargo, parece atribuir a los muertos una especie de conciencia anticipatoria de su propio futuro que es similar a soñar en el sueño terrenal. ', Daley,'La esperanza de la iglesia primitiva: un manual de escatología patrística', pág. 73 (1991)
      • 'Los malvados serán enviados de regreso al Seol, el verdadero de la Muerte bajo el mundo (22.17.24; cf. 6.6), donde serán castigados en la medida y la forma que merecen sus pecados - algunos en "las tinieblas de afuera, "otros en un fuego insaciable, otros por simple exclusión de la presencia de Dios (22.18-22).", ibid., p. 73.
134. 'Efrén también concibe el tiempo entre nuestra muerte y la segunda venida de Jesús como un "sueño", un período de inactividad en prácticamente todos los aspectos de la existencia humana. Debido a que su antropología está más desarrollada que la de Aphrahat, y debido a que insiste tanto, en contraste con Bardaisan y otros escritores siríacos anteriores más dualistas, en que la persona humana necesita tanto el cuerpo como el alma para ser funcional, Ephrem parece imaginar que este sueño como [ sic ] privado incluso del "sueño" que menciona Afrahat. Para Efrén, el alma sin el cuerpo está "atada", "paralizada" (CN 476.6); es como un embrión en el vientre de su madre o como una persona ciega o sorda: "vivo, pero privado de palabra y pensamiento" (HP 8.4-6). ', ibid., p. 74
      • 'Debido a su insistencia en el papel positivo del cuerpo en la vida humana y su necesidad para una existencia humana plena (p. Ej., CN 47.4), Efrén considera que la recompensa y el castigo escatológicos se retrasan hasta la resurrección de los muertos. La resurrección comenzará cuando las almas sean "despertadas" de su sueño por la trompeta del ángel y la voz dominante de Dios (CN 49.16ss.). ', Ibid., P. 75
      • La imagen de Efrén de la Gehena es menos detallada y más tradicional que su imagen del cielo. Los condenados allí parecen sufrir más por su conciencia de que han perdido toda esperanza de compartir la belleza y la felicidad (HP 2.3f .; 7.29). ', Ibid., P. 76
135. 'Siguiendo la tradición de Efrén y Afrahat, así como la de Teodoro de Mopsuestia, Narsai asume que las almas de los muertos no reciben la recompensa o el castigo por sus actos hasta que se reencuentran con sus cuerpos en la resurrección; hasta entonces, todos deben esperar en el Seol, el lugar terrenal de los muertos, en un estado de inactividad consciente pero impotente al que Narsai se refiere como un "sueño". ', ibid., p. 174
      • 'El nestoriano Narsai describió el alma y el cuerpo como una pareja de amantes inseparables que no podían vivir el uno sin el otro. Desde el momento en que su amante la abandonó, relata, Nephesh perdió el habla y cayó en un profundo sueño. A pesar de ello, incluso en este estado de inercia forzada, mantuvo sus características esenciales: su intelecto galopante, su juicio agudo, las emociones que abren una mirada al mundo. La razón por la que todas sus facultades habían dejado de funcionar es que ya no tenían ningún propósito al que servir, ya que el cuerpo por el cual operaban ya no estaba allí. Nephesh recuperó su sensibilidad y su habla al final de los tiempos cuando, junto con el cuerpo, se levantó para dar cuenta de sus hechos. Hasta entonces no sintió dolor ni alegría.El vago conocimiento que tenía de lo que le esperaba apenas perturbó su sueño tranquilo. ', Samellas,' Muerte en el Mediterráneo oriental (50-600 d. C.): la cristianización de Oriente: una interpretación ', Studien Und Text Zu Antike Und Christentum, págs. 56–57 (2002)
136. También "Isaac" está convencido de que la recompensa y el castigo finales por las acciones humanas aguardan la resurrección (por ejemplo, Bedjan 724.4 desde abajo). Entonces aquellos que murieron en "paz y tranquilidad" con el señor encontrarán la paz eterna (Bedjan 276.15), mientras que los pecadores serán desterrados a una oscuridad lejos de Dios (Bedjan 117f.). Gehena, el reino de los demonios (Bedjan 203.4 desde abajo), es un lugar de fuego, y en el día del juicio este fuego brotará de los cuerpos de los condenados (Bedjan 73.4 .; 118.3–7). Hasta la resurrección, los muertos deben esperar en el Sheol, que el autor parece imaginar como una tumba colectiva (Bedjan 366,3 desde abajo; 368,5; 369,4). Algunos pasajes del corpus sugieren que los muertos continúan actuando, en Sheol, como lo han hecho durante la vida (p. Ej., Bedjan 90.13; 366.10-18).Otros declaran que la acción para bien o para mal ya no es posible después de la muerte (por ejemplo, Bedjan 392.4 desde abajo), e incluso ven a Sheol, antes del juicio, como un lugar de fuego gobernado por Satanás (Bedjan 93.4f.). ', Daley, 'La esperanza de la iglesia primitiva: un manual de escatología patrística', págs. 174-175 (1991)
137. 'Su escatología permanece dentro de la tradición siríaca. Así, habla a menudo de la muerte en términos personificados, como el captor de una raza humana esclavizada o como un glotón insaciable; aunque Sheol, donde ahora existen los muertos, es un lugar oscuro para dormir. Jacob también describe la experiencia de la muerte como un viaje peligroso a través de un mar de fuego. ', Daley,' La esperanza de la iglesia primitiva: un manual de escatología patrística ', p. 175 (1991)
      • 'Sobre la influencia del hipnopsiquismo en la teología de Jacob de Sarug, véase MD Guinan, "¿Dónde están los muertos? Purgatorio y retribución inmediata en Santiago de Sargu", en Symposium Syriacum 1972, págs. 546–549. , Samellas, 'Muerte en el Mediterráneo oriental (50-600 d. C.): la cristianización de Oriente: una interpretación',
138. 'Pero Ibn Ezra sostuvo que las almas de los impíos perecen con sus cuerpos', Davidson, 'La doctrina de las últimas cosas contenidas en el Nuevo Testamento, comparada con las nociones de los judíos y las declaraciones de los credos de la Iglesia', p. 139 (1882)
139. "Maimónides afirma que dado que el mayor castigo sería perder el alma inmortal, las almas de los malvados son destruidas junto con sus cuerpos", Rudavsky, "Maimónides", p. 105 (2010)
140. Joseph Albo (1380-1444) reafirma los puntos de vista de 'Maimónides' en su Libro de principios. ', Ibid., P. 206.
141. 'Durante el período anterior a la Reforma, parece haber alguna indicación de que tanto Wycliffe como Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos', Morey, 'Death and the Afterlife ', pag. 200 (1984)
142. «Ha escrito extensamente sobre el psicopaniquismo, la doctrina del sueño del alma, ampliamente sostenida en el siglo XVI por figuras tan diversas como Camillo Renato, Michael Sattler y, durante un tiempo, Martin Luther». Williams, Petersen y Pater ( eds.), 'El triángulo contencioso: iglesia, estado y universidad: un festival en honor al profesor George Huntston Williams', Ensayos y estudios del siglo XVI, volumen 2, p. (1999)
      • 'Parece que Sattler llegó a sostener la doctrina del psicopanicismo, o sueño del alma', Snyder, La vida y el pensamiento de Michael Sattler ', p. 130 (1984)
143. 'Muchos de los anabautistas también creían que el alma no es inmortal por naturaleza, sino que "duerme" entre la muerte y la resurrección final. Algunos afirmaron, además, que solo los justos resucitarían, mientras que los injustos simplemente permanecerían muertos. Muchos negaron el infierno. El Sínodo de Venecia afirmó el sueño del alma y rechazó el infierno (ibid., Págs. 871-72). ”, Finger,“ Una teología anabautista contemporánea: bíblica, histórica, constructiva ”, p. 42 (2004)
144. 'La creencia de que el alma se duerme a la muerte del cuerpo para esperar la eventual resurrección fue sostenida tanto por Martin Luther como por William Tyndale', Watts, 'The Dissenters: From the Reformation to the French Revolution', p. 119 (1985)
145. Hagner, "Jewish Christianity", en Martin & Davids (eds.), 'Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos' (2000)
146. Wright, "Ebionites", en Martin & Davids (eds.), 'Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos' (2000)
147. 'Llamaron a Jesús el Hijo de Dios (→ Títulos cristológicos 3.3), aceptaron su nacimiento virginal, pero rechazaron su preexistencia como Dios', Merkel, 'Nazareno', en), Fahlbusch & Bromiley (eds.), 'Encyclopedia of Christianity ', volumen 3, pág. 714 (1993-2003)
148. 'Él vino de Bizancio a Roma bajo el Papa * Víctor (c.189-198), proclamando que Jesús era un hombre que fue ungido con el Espíritu Santo en Su bautismo y así se convirtió en Cristo. Fue excomulgado por Víctor. Sus discípulos, que eran conocidos como 'Theodotians', incluían a su tocayo, 'Theodotus the Money-Changer' (principios del siglo III) ', Cross & Livingstone (eds.),' The Oxford dictionary of the Christian Church ', p. 1614 (3a ed. Rev. 2005)
149. 'Hereje adopcionista. Es mencionado dos veces por * Eusebio, quien dice que * Pablo de Samosata revivió su herejía (HE 5. 28 y 7. 30. 16 y sig.) ', Ibid., P. 113
150. 'Está claro que en su cristología Pablo era un * Adoptianista, sosteniendo que en la Encarnación el Verbo descendió y habitó en el hombre Jesús, quien así se convirtió en' Hijo de Dios '.', Ibid., P. 1250
151. RPC Hanson (1916-1988), Lightfoot Professor of Divinity The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318-381 (9780801031465): 1973 "Cristo, dijo Photinus, no existía antes de Adán, sino Adán antes de Cristo. . Los dichos sobre los orígenes celestiales de Cristo no se refieren a su persona, sino a su enseñanza y su carácter ".
152. Wulfert De Greef Los escritos de Juan Calvino: una guía introductoria 2008 p253 "Brevis explicatio in primum Johannis caput de Lelio Sozzini apareció en 1561, lo que marcó el comienzo de la fase sociniana entre los italianos ..."
153. Ensayo de RK Webb "Milagros en el pensamiento unitario inglés", capítulo 6 en ed. Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay Ilustración, pasión, modernidad: ensayos históricos en el pensamiento y la cultura europeos 2007 p120
154. El teólogo bautista John Gill (1697-1771) reconoció que los primeros maestros judíos interpretaron "satanás" como una referencia a la inclinación natural de la gente a pecar, la "imaginación maligna"; "... a menudo dicen," Satanás, él es la imaginación maligna ", o la corrupción de la naturaleza ...", Gill en 12 Corintios 12: 7 en Una exposición del Nuevo Testamento
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161. Ejemplos de títulos de conferencias sobre los cristadelfianos de Handsworth Archivado el 15 de mayo de 2008 en elsitio web de Wayback Machine
162. Por ejemplo: Aprenda a leer la Biblia con eficacia
163. Por ejemplo: Esta es su Biblia
164. Por ejemplo: [ Foro de discusión sobre la verdad bíblica
165. Por ejemplo, el Centro de aprendizaje bíblico de Solihull (Reino Unido); Centro de Educación Bíblica Castle Hill , Sydney (Aus.); Centro de Educación Bíblica Urbana , condado de Champaign, Illinois (EE. UU.); Centro de Educación Bíblica de Durban (SA). También hay otros BEC en Sudáfrica, Camboya e India. Archivado el 11 de enero de 2012 en Wayback Machine .
166. Ashton, Michael, ¿ Mujeres sacerdotes? La respuesta bíblica al debate actual , Birmingham: CMPA
167. Norris, Alfred. El evangelio y la contienda . Birmingham, Reino Unido: Christadelphian Magazine and Publishing Association.
168. Watkins, Peter. Guerra y política: el deber del cristiano . Birmingham, Reino Unido: Sociedad de Conferencias Auxiliares Cristadelfianas.
169. 'Se caracterizan por tener una firme creencia en el estado inspirado de la Biblia y ponen un enorme énfasis en el estudio bíblico', Evans, John S, 'The Prophecies of Daniel 2', página 251, EE. UU .: Xulon Press (2008)
      • 'La devoción Cristadelfiana se centra en el estudio diario de la Biblia y las reuniones semanales', página 421, Fahlbusch, Erwin y Bromiley, Geoffrey W, 'The Encyclopedia of Christianity', EE. UU.: Wm. B. Eerdmans Publishing (1999)
      • 'Los cristadelfianos son estudiantes devotos de la Biblia, que creen que es la palabra infalible e inerrante de Dios', Edwards, Linda, 'Una breve guía de creencias', página 421, EE. UU.: Westminster John Knox Press (2001)
      • 'Se recomienda el estudio diario de la Biblia', Powles, Lilian V, 'La fe y la práctica de las sectas herejes', página 23,
170. "El sitio web de la BBC" . Bbc.co.uk. 2009-06-25 . Consultado el 15 de marzo de 2010 .
171. 'Hymnody fue una parte importante del Cristadelfianismo desde sus inicios y, junto con la revista The Christadelphian, dio a las eclesias independientes un compañerismo más amplio. Los himnos reflejan las doctrinas y los principios esenciales de su fe. Estos principios fueron anti-trinitarismo. También creían que Dios establecería su reino en la Tierra a través del regreso de Jesús para reinar mil años en Jerusalén ', Wesley Roberts, profesor de música, Universidad de Campbellsville, Kentucky, en la revista' Himno ', julio de 1997
172. Hocking, Rachel (2000). Un estudio de la himnodia Cristadelfiana: cantar con el espíritu y con el entendimiento (Tesis). Universidad de Nueva Gales del Sur, Sydney. Archivado desde el original el 21 de enero de 2012 . Consultado el 9 de octubre de 2011 .
173. Andrew Wilson, Historia de los Cristadelfianos 1864-1885: el surgimiento de una denominación 1997 p. 326
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176. "Libros de himnos" . Asociación Editorial y Revista Cristadelfiana . Consultado el 22 de enero de 2020 .
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178. "Adoración" . Comité del Libro de Adoración, NCC, 2008, 2010 . Theworshipbook.com.
179. Un ejemplo es la banda de folk rock Cristadelfiano Fisher's Tale (aunque este es un proyecto de testimonio en lugar de tener el propósito de adorar a la iglesia)
180. por ejemplo, Liedboek van de Broeders en Christus (Países Bajos, alrededor de 1980)
181. 'Teniendo en cuenta el alcance de la literatura himnaria de los Cristadelfianos, podríamos concluir que pocas ramas del cristianismo pueden afirmar una relación tan estrecha entre la escritura de himnos y su propio desarrollo religioso, y un porcentaje tan alto de himnistas en su membresía. A medida que sus himnos se hagan más conocidos, esta relación cercana revelará que la herencia y la fe de los Cristadelfianos se ha mejorado a través de un fuerte énfasis en la himnodia, desde sus inicios hasta la actualidad ', Wesley Roberts, Profesor de Música, Universidad de Campbellsville, Kentucky, en la revista 'Hymn', julio de 1997

Lectura adicional

• Bibliografía de Cristadelfianos
• Fred Pearce, ¿Quiénes son los Cristadelfianos? Presentación de una comunidad basada en la Biblia (Birmingham: CMPA). Disponible https://www.thechristadelphian.com/resources/read-booklets-online/who-are-the-christadelphians/ en línea]
• Stephen Hill, La vida del hermano John Thomas, 1805 a 1871 (2006).
• Peter Hemingray, John Thomas, sus amigos y su fe (Canton, Michigan: The Christadelphian Tidings, 2003, ISBN 81-7887-012-6 ). 
• Andrew R. Wilson, La historia de los cristadelfianos 1864–1885 El surgimiento de una denominación (Publicaciones de Shalom, 1997, ISBN 0-646-22355-0 ). 
• Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America , Studies in American Religion Volumen 43 (Lewiston / Queenston: Edwin Mellen Press, 1989, ISBN 0-88946-647-5 ). 1-895605-32-6. 
• Lorri MacGregor, Cristadelfianos y cristianismo (Nelson, BC: Ministerios MacGregor, 1989, ISBN 1-895605-32-6 ). 
• Robert Roberts, La cristiandad descarriada: el cristianismo popular (tanto en la fe como en la práctica) demostrado [sic] para ser antibíblico, y la verdadera naturaleza de la antigua fe apostólica expuesta: Dieciocho conferencias [sobre la doctrina Cristadelfiana], originalmente publicado como 'Doce conferencias sobre el La verdadera enseñanza de la Biblia ' (Birmingham, inglés: CC Walker, 1932).
• Harry Tennant, Los Cristadelfianos: Lo que creen y predican (Birmingham, Inglaterra: El Cristadelfiano, 1986, ISBN 0-85189-119-5 ). También titulado Lo que enseña la Biblia (ver ' Librería CMPA ). 
• Bryan R. Wilson , Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science and Christadelphians (Londres: Heinemann, 1961; Berkeley / Los Ángeles: University of California Press, 1961).
• Artículo de la BBC, "Religión y ética: cristianismo: subdivisiones: cristadelfianos". Disponible en línea .
• Rachel Hocking, Un estudio de la himnodia Cristadelfiana: Cantar con el espíritu y con el entendimiento , 2000. Disponible en línea

Enlaces externos

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• Videos Cristadelfianos: material en video que destaca las creencias de los Cristadelfianos Centrales en todo el mundo.
• La Oficina Cristadelfiana - Revista Cristadelfiana y Asociación Editorial
• Cristadelfianos australianos
• Los Cristadelfianos (Reino Unido)
• Christadelphia en todo el mundo
• Misión Bíblica Cristadelfiana Reino Unido
• Misión Bíblica Cristadelfiana de Asia Pacífico
• Misión Bíblica Cristadelfiana de las Américas