El pueblo Ndyuka (también deletreado 'Djuka') o pueblo Aukan ( Okanisi ), es uno de los seis pueblos Maroon (antes llamado "Bush Negroes", que también tiene matices peyorativos) en la República de Surinam y uno de los pueblos Maroon en francés. Guayana . Los Aukan o Ndyuka hablan el idioma Ndyuka . Se subdividen en el Opu , que viven aguas arriba del río Tapanahony en el Tapanahony localidad del sudeste de Surinam y el Bilo , que viven aguas abajo de dicho río en Marowijne Distrito
Población total | |
---|---|
90.000 [1] (2014, est.) | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Marowijne y Tapanahony , Surinam | 26.000 |
Paramaribo y suburbios | 30.000 |
Guayana Francesa | 26.500 |
Países Bajos | 7.500 |
Idiomas | |
Ndyuka | |
Religión | |
Cristianismo y Winti | |
Grupos étnicos relacionados | |
Akan y ghanés |
Granman del pueblo Ndyuka | |
---|---|
Residencia | Diitabiki |
Las ciudades más importantes son Moengo , la ciudad más grande del distrito de Marowijne, y Diitabiki (nombre antiguo: Drietabbetje), que es la residencia del granman (jefe supremo) del pueblo Ndyuka desde 1950. [3]
Además, se subdividen en doce grupos de parentesco matrilineal llamados lo . Hay un decimotercer grupo, el del granman . [4]
Historia
Los ndyuka y las personas relacionadas son de ascendencia africana , transportados como carga por los holandeses a Surinam en el siglo 17-18 para trabajar en las plantaciones coloniales de propiedad holandesa. Aquellos que escaparon huyeron a lo profundo de las selvas tropicales donde establecieron comunidades cimarronas a lo largo de los ríos en la mayoría del sureste de Surinam y partes de la vecina Guayana Francesa y donde su cultura adoptó elementos de las culturas nativas americanas . Es raro que las personas ndyuka se casen fuera del grupo, "por lo que permanecen genéticamente cercanas a sus antepasados africanos". [5]
En 1757, tuvo lugar una gran revuelta de esclavos en seis plantaciones de madera cerca de Tempati Creek. Los esclavos fugitivos se unieron a un grupo existente de cimarrones. La Sociedad de Surinam estaba preocupada por el tamaño y la fuerza del grupo, por lo que el 30 de julio de 1759 se envió al Capitán Zobre para negociar. Zobre regresó con un acuerdo temporal de alto el fuego e información de que la tribu estaba formada por seis aldeas con una población estimada de 2.000 personas. La segunda expedición fue menos exitosa: los Ndyuka se decepcionaron con regalos como espejos y dijeron que preferían armas y municiones. También querían la presencia de los propietarios de las plantaciones de Jodensavanne en las negociaciones. [6]
El 10 de octubre de 1760, Ndyuka firmó un tratado con los colonizadores holandeses, [7] reconociendo la autonomía territorial. El 10 de octubre sigue siendo un día celebrado entre algunos cimarrones de Surinam.
Pueblo autónomo
A partir de 1761, muchos Ndyuka se trasladaron gradualmente hacia el sur desde el distrito de Marowijne para protegerse de los colonos y comenzaron a construir campamentos en el río Tapanahoni para disipar a los indígenas Tiriyó . Los esclavos que habían huido recientemente de Armina y Boven Commewijne estaban apostados cerca de la confluencia de los ríos Tapanahoni y Lawa para protegerse de los ataques de los aluku . [8] En diciembre de 1791, Philip Stoelman fundó un puesto de avanzada militar en Stoelmanseiland , estableciendo así una frontera militarizada entre el territorio controlado por Ndyuka y la Colonia de Surinam. [9] Tapanahony estaba fuera del alcance de los colonos blancos y no se exploró hasta principios del siglo XX. [10]
Comercio
A pesar de que Tapanahony estaba aislada y generalmente desatendida por el gobierno, no era completamente autosuficiente . Ambas partes fomentaron el comercio; el artículo 7 del Tratado puede considerarse un acuerdo de libre comercio . [11] Entre 1880 y 1930, [12] el Ndyuka logró casi el monopolio del comercio de carga entre Albina, Surinam y Saint-Laurent-du-Maroni , Guayana Francesa en el norte, y los interiores de Surinam y Guayana Francesa en el sur. En 1921, se convocó la Maroon Freighter Strike y duró tres meses. La huelga tuvo graves consecuencias económicas [13] y perturbó gravemente la industria de Balatá y del oro en ambos países. [14] El gobernador van Heemstra incluso amenazó con poner fin a la autonomía de Ndyuka sobre la huelga. [15]
Desarrollo y cuidado de la salud
En 1919, un proyecto piloto para mejorar la agricultura, la educación y la atención médica fracasó porque nunca se proporcionaron los fondos necesarios. Posteriormente se culpó a los Ndyuka porque se resistieron a la imposición de impuestos . [16] El 6 de mayo de 1924, Pieter Walther Hering
postuló en los Estados Coloniales : "Económicamente, los Bushnegro hasta ahora han tenido poca importancia para la Colonia, y eso no es su culpa, sino la [culpa] del Gobierno holandés, que ha descuidado a estas personas y ha tolerado que hoy, en el siglo XX, todavía estemos hablando de Bushnegroes ". [17]En general, la atención médica fue gratuita para los cimarrones que viajaron a la zona costera. Un intento en 1913 de cobrar por la atención médica en los hospitales fue ignorado en la práctica y luego revocado por el gobernador Johannes Kielstra
, porque era mejor para las condiciones sanitarias generales. [18] En una reunión de 1943 entre el gobernador y los granmans se discutió la disminución de la población en las áreas tribales. Los granman hablaron sobre tasas alarmantes de tuberculosis , malaria e infertilidad. La solución propuesta fue enviar un equipo médico a las áreas tribales y concienciar a la gente sobre los peligros de la endogamia . [19] En 1946, Medische Zending fue puesto a cargo de la atención médica en las áreas tribales. [20] La atención médica mejorada resultó en un rápido crecimiento de la población. [1] [21]Guerra Interior
A fines de la década de 1980, la Guerra Interior de Surinam se libró entre el Ejército Nacional de Surinam y un grupo rebelde conocido como Jungle Commando , dirigido por Ronnie Brunswijk . La guerra civil provocó una crisis de refugiados en la Guayana Francesa, especialmente del distrito de Marowijne. [22] A pesar de que Brunswijk era un Ndyuka, Gaanman Gazon , el jefe supremo, se negó a tomar partido en el conflicto, [23] y mantuvo una estricta neutralidad en la localidad de Tapanahony. [24] El 26 de mayo de 1987, Gazon publicó un pedido de mediación a la comunidad internacional. [25] [26]
Situación actual
En las últimas décadas del siglo XX, una gran cantidad de la gente de Ndyuka comenzó a trasladarse de sus pueblos ancestrales a la costa, especialmente en los alrededores de Paramaribo , la capital del país. [1] Sus motivaciones para mudarse fueron principalmente económicas. En 2014, de los 90.000 ndyukas estimados, solo 26.000 viven en las tierras tribales, mientras que 30.000 viven en Paramaribo y sus alrededores , 21.000 en la Guayana Francesa y 7.500 en los Países Bajos. [1]
El 19 de agosto de 2000, se instaló un kabiten (capitán) para la comunidad de Ndyuka Maroon en la diáspora . En Utrecht , André RM Pakosie fue instalado como capitán de Holanda . [27]
El 13 de junio de 2020, Ronnie Brunswijk fue elegido vicepresidente de Surinam por aclamación en unas elecciones sin oposición . [28] Fue investido el 16 de julio [29] como el primer cimarrón en Surinam en ocupar el cargo de vicepresidente. [30]
Gobernancia
El Tratado de 1760 otorgó privilegios a los Ndyuka, pero también impuso restricciones como el regreso de esclavos fugitivos, y en caso de una guerra externa, deben proporcionar un ejército para luchar con el Ejército Nacional de Surinam . [6]
Originalmente, la tribu era libre de establecerse en cualquier lugar con permiso siempre que estuviera a una distancia de al menos diez horas de las plantaciones. [6] Esa definición era bastante vaga, y en 1837, se cambió a un área delimitada alrededor del río Cottica en el distrito de Marowijne y el río Tapanahony . [31]
El jefe supremo de Ndyuka es el granman . Debajo del granman están los kabitens (capitanes) seguidos por los basiyas (concejales). El stam lanti consiste en todos los kabitens y basiyas que se reúnen al menos una vez al año bajo la autoridad del granman y deciden la política para toda la tribu. [32]
Una aldea tiene un lo lanti (consejo) que consiste en los kabitens y basiyas de la aldea que son asesorados por un consejo de ancianos. El lanti lo actúa como el gobierno local. En caso de decisiones importantes, todo el pueblo participa y se toma una decisión por consenso. [6]
Los centros turísticos del distrito de Marowijne están gobernados por un Consejo de centros turísticos, [33] elegido democráticamente en las elecciones generales. [34] Esto ha provocado una superposición con lo lanti . La comisión de descentralización estaba consciente del problema en 2007, pero a partir de 2020, los dos sistemas coexistían. [35]
Para Tapanahony, se designa un comisionado de distrito para representar al gobierno de Surinam. [36] Esta es una continuación de los posthouders (titulares de cargos) que se instalaron después del Tratado para representar al estado. [37]
En el proyecto de acuerdo, había una disposición para un sistema judicial independiente, excepto para los delitos que podían conllevar la pena de muerte. [6] El artículo causó mucho debate y fue descartado por completo en el acuerdo final. [38] En la práctica, estaba en funcionamiento un sistema judicial independiente, excepto para las personas acusadas de delitos graves que fueron entregadas al gobierno de Surinam. [21] En la segunda mitad del siglo XX, el sistema se volvió obsoleto para los casos penales. [39]
Aunque el Tratado tiene implicaciones importantes para Surinam, no se mencionó en el Reglamento Gubernamental de 1865 ni en la Constitución de 1936. [40] En 1975, en preparación de la Independencia de Surinam , los tratados con los cimarrones estaban sujetos a muchos debate en los parlamentos holandés y surinamés , [41] sin embargo, la autonomía de los cimarrones no se ha mencionado ni una vez tanto en la Constitución de Surinam como en la Declaración de Independencia. [42] El Tratado se ocupa de los derechos y obligaciones de la tribu, sin embargo, la Constitución no menciona a la tribu ni a su gobierno, por lo tanto, si el granman dice que no, la cuestión puede ser superada , porque la posición legal del granman no se ha cumplido. ha sido definido. [43]
Sin embargo, los tratados siguen vigentes. [44] En 2005, la Corte Interamericana de Derechos Humanos se pronunció sobre la masacre de Moiwana de 1986 . El tribunal confirmó el Tratado de 1760 y determinó que "los miembros de la comunidad Moiwana pueden ser considerados los legítimos propietarios de sus tierras tradicionales". [45]
Estilo de vida
El Museo Público de Milwaukee dice lo siguiente sobre los Ndyuka y su forma de vida Maroon :
Entre los ndyuka, como en todas las demás tribus cimarronas, todos trabajan en proyectos artísticos en las actividades cotidianas y son admirados por su excelente habilidad en el tallado en madera, el tallado de calabazas y las artes textiles. Las relaciones sociales y las muestras de amor y afecto son la razón central de la producción de arte. Históricamente, solo los hombres practicaban el tallado en madera, mientras que las mujeres practicaban el tallado de calabazas y artes textiles. Debido a que los objetos fueron creados como regalos, los hombres tienen grandes colecciones de ropa, capas y ropa de nalgas de esposas y amantes anteriores, mientras que las mujeres poseen grandes colecciones de objetos de madera como batidores de comida, taburetes, bandejas y platos para moler maní. El tallado de calabaza, también frecuente pero realizado principalmente por mujeres, produce cucharas y platos con diseños intrincados para el uso diario. Las artes textiles de las mujeres, producidas como obsequios de intercambio para un esposo o amante, se han transformado enormemente a medida que ha aumentado el acceso al comercio de algodón de la costa. Las tendencias en la moda cambian rápidamente, utilizando bordados elaborados, apliques y patchwork, y las mujeres toman prestado libremente de otros mientras lo hacen suyo. [5]
Religión
La religión tradicional de los Ndyuka era Winti , una síntesis de las tradiciones religiosas africanas. [46] El distrito de Marowijne era accesible para los forasteros, y la Iglesia Católica y Morava fundó iglesias y escuelas primero en la vecina Albina y luego en las aldeas Maroon. [47] Los intentos de convertir Tapanahony no tuvieron éxito al principio, [48] hasta 1864 cuando la Iglesia Morava envió al misionero cimarrón Johannes King al granman . [49] Los ritos funerarios tradicionales extensos se practican generalmente, [50] y Winti es una religión importante, sin embargo, la mayoría son cristianos. [51]
Gente notable
- Ronnie Brunswijk (1961), vicepresidente de Surinam y exlíder rebelde. [30]
- Gaanman Gazon (1920-2011), ex granman [52]
- André Pakosie (1955), escritor y activista [53]
Referencias
- ^ a b c d Richard Price . "La explosión demográfica cimarrona: Surinam y Guyana" . Brill Publishers . Nueva guía de las Indias Occidentales / Nieuwe West-Indische Gids Volumen 87: Edición 3-4 . Consultado el 25 de julio de 2020 .
- ^ "Beëdiging Granman Bono Velantie" . Ministerie van Regionale Ontwikkeling . 3 de febrero de 2016. Archivado desde el original el 23 de octubre de 2017 . Consultado el 23 de octubre de 2017 .
- ^ "Een geschiedenis van de Surinaamse literatuur. Deel 2" . Biblioteca digital de literatura holandesa (en holandés). 2002 . Consultado el 21 de mayo de 2020 .
- ^ Cosmopolítica granate: personalidad, creatividad e incorporación
- ^ a b "Colección Ndyuka" . Museo Público de Milwaukee . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ↑ a b c d e Scholtens , 1994 , p. 20.
- ^ "El Tratado de Ndyuka de 1760: una conversación con Granman Gazon". culturalsurvival.org
- ^ "Encyclopaedie van Nederlandsch West-Indië - Página 154 - Boschnegers" (PDF) . Biblioteca digital de literatura holandesa (en holandés). 1916 . Consultado el 22 de mayo de 2020 .
- ^ Silvia de Groot (1970). "Rebellie der Zwarte Jagers. De nasleep van de Bonni-oorlogen 1788-1809". De Gids (en holandés).
- ^ "Distrikt Sipaliwini" . Suriname.nu (en holandés) . Consultado el 22 de mayo de 2020 .
- ^ Scholtens 1994 , p. 22: "7. Pueden comerciar con el área de la plantación, pero no en grupos de más de diez o doce hombres".
- ^ Scholtens 1994 , p. 128.
- ^ Bonno Thoden van Velzen. "De grote staking van de Marron vrachtvaarders, 1921" . Suriname.nu (en holandés) . Consultado el 25 de julio de 2020 .
- ^ Scholtens 1994 , p. 72.
- ^ Scholtens 1994 , p. 79.
- ^ Scholtens 1994 , p. 86.
- ^ Scholtens 1994 , p. 87: "Als economische elementen zijn de boschnegers tot dusver van weinig beteekenis voor de kolonie en dat is niet hun schuld, maar van de Nederlandsche Regeering, die de plichten tegenover deze menschen heeft verwaarloosd en getolereerd dat thaeprokeneg in ges worden van boschnegers "
- ^ Scholten 1994 , p. 90.
- ^ Remolacha, Chris de (1981). Personas intermedias: los matawai cimarrones de Surinam (PDF) . Biblioteca digital de literatura holandesa . Krips Repro, Meppel. pag. 375.
- ^ "Historie" . Medische Zorg (en holandés) . Consultado el 25 de julio de 2020 .
- ↑ a b Köbben , 1968 , p. 68.
- ^ "Distrikt Marowijne" . Suriname.nu (en holandés) . Consultado el 21 de mayo de 2020 .
- ^ "Aucaans opperhoofd Matodja Gazon overleden" . Waterkant (en holandés) . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ Thoden van Velzen, Bonno (1988). "De Brunswijk-opstand: Antropologische kanttekeningen bij de Surinaamse burgeroorlog - Página 20" . Universidad de Groningen (en holandés). Sociologische Gids.
- ^ Sylvia de Groot (29 de mayo de 1987). "De bosnegers van Granman Gazon zijn vogelvrij". NRC Handelsblad .
Mi gente está en una gran emergencia. (...) Ya no sé cómo resolverlo, y no puedo detener la lucha que ha llegado a su clímax. Solicito urgentemente la ayuda de los Países Bajos y los Estados Unidos. No con una invasión, sino con una mediación entre los gobiernos de Surinam y el Comando de la Selva para persuadirlos de que dejen el hacha de guerra. Ya han muerto demasiadas personas. (...)
Original en holandés: Mijn volk está en grote nood. (...) Ik weet niet meer hoe er uit te komen, en ik kan de strijd die een clímax heeft bereikt niet stoppen. Ik doe een dringend beroep op Nederland en Amerika om te helpen. Niet conoció een invasie, maar conoció bemiddeling om de Surinaamse regering en het jungle-command te bewegen de strijdbijl neer te leggen. Er zijn al te veel doden gevallen. (...) - ^ Scholtens 1994 , p. 210.
- ^ "LOS MAROONS DE Surinam" . Maroons Surinam a través de Archive.org . Consultado el 23 de mayo de 2020 .
- ^ "Blog en vivo: Verkiezing presidente en vicepresidente Surinam" . De Ware Tijd (en holandés) . Consultado el 13 de julio de 2020 .
- ^ "Inauguratie nieuwe president van Surinam op Onafhankelijkheidsplein" . Waterkant (en holandés) . Consultado el 13 de julio de 2020 .
- ^ a b "Marronorganisaties blij conoció a Brunswijk als vp-kandidaat" . De Ware Tijd (en holandés) . Consultado el 13 de julio de 2020 .
- ^ Corte Interamericana de Derechos Humanos 2005 , p. 2514.
- ^ Pakosie 1990 , p. 876.
- ^ Scholtens 1994 , p. 99.
- ^ "Grondwet van de Republiek Suriname - Artículo 159-168" . Suriname.nu (en holandés) . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ Ellen-Rose Kambel (28 de mayo de 2007). "Het traditioneel gezag en het Decentralisatie programma en Surinam" (PDF) . Decentralisatie.org (en holandés). pag. 23 . Consultado el 25 de julio de 2020 .
- ^ Plan Bureau 2014 , p. 168.
- ^ Sylvia de Groot (1983). "Tussen twee werelden: de intermediair" . Biblioteca digital de literatura holandesa . OSO Tijdschrift voor Surinaamse Taalkunde, Letterkunde en Geschiedenis. Jaargang 2 (en holandés). pag. 123 . Consultado el 25 de julio de 2020 .
- ^ Scholtens 1994 , p. 21.
- ^ Scholtens 1994 , p. 26.
- ^ Scholtens 1994 , p. 98.
- ^ Scholtens 1994 , p. 24.
- ^ Pakosie 1990 , p. 873.
- ^ Ellen de Vries (23 de noviembre de 2005). "Nergens ligt vasto wat de Granman mag" (PDF) . Trouw vía Ellen de Vries (en holandés) . Consultado el 28 de julio de 2020 .
- ^ Scholtens 1994 , p. 110.
- ^ Corte Interamericana de Derechos Humanos 2005 , p. 2531.
- ^ Precio de Richard (1987). "Enciclopedia de religiones" (PDF) . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ "Distrikt Marowijne" . Anda Surinam (en holandés) . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ "Levende-Doden ~ Tussen kruis en kalebas" . Rozenberg Quarterly (en holandés) . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ "Johannes King 1830 - 1899. Een mens met grote overuiging" . Biblioteca digital de literatura holandesa (en holandés). 1964. p. 58.
- ^ André RM Pakosie (1995). "Tuka Klaagliederen bij de Ndyuka 'betekenis en achterliggende gedachten ' " . Biblioteca digital de literatura holandesa (en holandés) . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ "Aukan, Ndjuka en Surinam" . Proyecto Joshua . Consultado el 24 de julio de 2020 .
- ^ "Vaarwel van een koning" . Werkgroup Caraibische Letteren (en holandés) . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ "Surinaamse schrijvers en dichters" . Biblioteca digital de literatura holandesa (en holandés). 1989 . Consultado el 20 de julio de 2020 .
Bibliografía
- Corte Interamericana de Derechos Humanos (2005). "Comunidad Moiwana v. Surinam, Resumen del caso" (PDF) . Facultad de Derecho de Loyola .
- Köbben, AJF (1968). "Continuidad en el cambio - La sociedad de Cottica Djuka como sistema cambiante" . Puerta de investigación . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde / Revista de Humanidades y Ciencias Sociales del Sudeste Asiático y Oceanía.
- Plan Bureau (2014). "Oficina de Planificación de Surinam - Distritos 2009-2013" (PDF) . Oficina de Planificación de Surinam (en holandés).
- Pakosie, André (1990). "Arrogantie versus traditie" . De Gids Jaargang 153 (en holandés). Biblioteca digital de literatura holandesa. La revista Cite requiere
|magazine=
( ayuda ) - Precio, Richard (2001). "Cimarrones bajo asalto en Surinam y Guayana Francesa" . Supervivencia cultural . Revista Cultural Survival Quarterly.
- Scholtens, Ben (1994). Bosneger en overheid en Surinam . Radboud University Nijmegen (Tesis) (en holandés). Paramaribo: Afdeling Cultuurstudies / Minov. ISBN 9991410155.
enlaces externos
- Medios relacionados con Ndyuka en Wikimedia Commons