Nicolas Abraham ( francés: [a.bʁa.am] ; húngaro : Ábrahám Miklós ; 23 de mayo de 1919 - 18 de diciembre de 1975) fue un psicoanalista francés nacido en Hungría, más conocido por su trabajo con Mária Török . La pareja adoptó un enfoque distintivo de la teoría psicoanalítica , sosteniendo que el uso de nociones preestablecidas (castración, deseo por la madre, etc.) puede restringir los motivos de un individuo en relación con el marco de sus experiencias personales.
Nicolás Abraham | |
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Nació | Kecskemét , Hungría | 23 de mayo de 1919
Fallecido | 18 de diciembre de 1975 París, Francia | (56 años)
Nacionalidad | húngaro |
alma mater | Universidad de Paris |
Conocido por | su trabajo con Maria Torok |
Carrera científica | |
Campos | Teoría psicoanalítica |
La vida
Abraham nació en Kecskemét y se trasladó a París en 1938. Estudió filosofía, siendo influenciado por Husserl . Fue analizado por Béla Grunberger . [1]
Trabaja
Fantasma y cripta
Abraham (junto con Mária Török) trabajó dentro del paradigma freudiano , pero desarrollado por los hallazgos de Sándor Ferenczi ; y de hecho extendió ambos, como con su concepto de "una inclusión parasitaria", una extensión de "introyección, según la definición de Ferenczi". [2] Junto con Török 'introdujo varios conceptos clave del psicoanálisis contemporáneo: el secreto familiar, transmitido de una generación a la siguiente (teoría del fantasma), la imposibilidad de duelo tras la aparición de impulsos libidinales vergonzosos en los afligidos antes o después de la muerte de alguien (desorden de duelo), identificación secreta con otro (incorporación), entierro de una experiencia inadmisible (cripta) ”. [3]
Especialmente digno de mención ha sido "el trabajo de Nicolas Abraham y Mária Török sobre la transmisión intergeneracional del fantasma" [4] creado por el trauma. 'Abraham y Török usan la palabra "nesciencia" para describir el efecto fantasma. Se refiere a la brecha en el conocimiento donde reside el trauma ”. [5] Podría decirse que al menos "el" fantasma "representa una reorientación radical de las teorías freudianas y posfreudianas de la psicopatología, ya que aquí los síntomas no surgen de las propias experiencias de vida del individuo, sino de los conflictos, traumas o secretos psíquicos de otra persona". [6]
Igualmente influyente ha sido su concepto de la "cripta". 'Según las teorías de Abraham y Török, la construcción de una cripta tiene lugar cuando una pérdida, un "segmento de una Realidad vivida de manera tan significativa, imposible de contar y por lo tanto inaccesible al trabajo de asimilación gradual del duelo", no puede ser admitida como un pérdida'. [7] La cripta es así 'un lugar en el interior del sujeto, en el que el objeto perdido es "tragado y preservado". [8]
Las dos ideas se entrelazan en su concepto de "criptonomía", una reconfiguración del inconsciente freudiano como una "cripta" psíquica, una especie de tumba o bóveda que alberga los "fantasmas" ( fantomas ) no completamente enfrentados o secretos de los primeros años del analizando. historia'. [9] La cripta formaba así parte de un conjunto cada vez más profundo de mecanismos de defensa : 'Debajo del fetiche, el amor oculto por una palabra-objeto permanece oculto, debajo de este amor, el recuerdo tabú de una catástrofe, y finalmente debajo la catástrofe, el recuerdo perenne de un placer atesorado ». [10]
Sin embargo, como insiste Derrida , mientras que "los efectos fantasma y los efectos de cripta (de incorporación) se descubrieron casi simultáneamente, en el mismo espacio problemático", no obstante, se debe reconocer "su estricta diferencia" [11] como conceptos.
Otras contribuciones
Entre otros temas discutidos por Abraham, encontramos:
1. 'La cáscara-y-el-núcleo ... la teoría de la nuclearidad'. [12]
2. De su herencia filosófica vino el uso de la transfenomenología y la anasemia por parte de Abraham: "Volveremos a encontrar este motivo transfenomenológico que, junto con la regla anasemica , ha orientado esta investigación durante mucho tiempo". [13] Refiriéndonos a una conceptualización psicoanalítica específica, se podría decir que '"Anasemia" es, pues, un proceso de problematización del significado de los signos de manera indeterminada'. [14]
3. "En su ensayo Sobre el símbolo , Nicholas Abraham esboza una teoría del desastre u obstáculo cuya premisa inicial es el peligro de desintegración"; La defensa contra el peligro se puede encontrar en "una manipulación de entidades verbales ... llamada cripta , criptonimia o símbolo roto ". [15]
Legado
Se ha sugerido que 'entre 1959 y 1975, el trabajo de Abraham contribuyó a la renovación de la teoría y la práctica psicoanalíticas ... [a medida que] sus descubrimientos profundizan las teorías de Freud y ayudan a expandir los límites del análisis ... En Francia, el trabajo de Abraham constituyó una tercera vía entre el freudianismo ortodoxo y el lacanianismo . Superando diversas formas de resistencia, ha logrado el reconocimiento mundial ”. [3]
Existe un premio, administrado por la Asociación Europea Nicolas Abraham y Maria Torok y que lleva el nombre de la pareja, que se otorga cada dos años a un trabajo (libro, tesis o artículo) producido en francés durante los dos años anteriores. El premio pretende subrayar el interés que la Asociación mantiene por el trabajo de investigación como continuación de cualquiera de los múltiples caminos abiertos por el trabajo de Nicolas Abraham y Maria Torok. Se tienen en cuenta las cualidades teóricas y el valor clínico del trabajo presentado, pero también su carácter innovador.
Obras
Con Maria Torok
Referencias
- ^ Roudinesco, Élisabeth ; Plon, Michel (2011). Dictionnaire de la Psychanalyse (en francés) (4 ed.). Librairie Arthème Fayard. pag. 23. ISBN 9782253088547.
- ^ Jacques Derrida, Prólogo, Nicolas Abraham y Mária Török, La palabra mágica del hombre lobo (Minneapolis 1986) p. xvi
- ^ a b Rand, Nicholas; Torok, María. "Abraham, Nicolás" . eNotes . Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2011.
- ^ Ruth Leys, Trauma: una genealogía (Chicago 2000) p. 286n
- ^ Amber Jacobs, Sobre matricidio (Columbia UP 2007) p. 196n
- ^ Nicholas Rand ed., The Shell and the Kernel (Chicago 1994) p. 166
- ^ Alexander Stephan, Exilio y alteridad (2995) p. 258
- ↑ Stephan, Exile p. 258
- ^ Elizabeth Bellamy, Genealogías afectivas (U de Nebraska P 1997) p. 21
- ^ Nicolas Abraham y Maria Torok, La palabra mágica del hombre lobo (Minneapolis 1986) p. 22
- ^ Jacques Derrida, Prólogo, Palabra mágica p. 119n
- ^ Jacques Derrida, Prólogo, Palabra mágica p. xxxii
- ^ Jacques Derrida, Nota al prólogo, Palabra mágica p. 117
- ^ Barbara Johnson, Nota, en Magic Word p. 117
- ^ Nicholas Rand, Introducción, en Magic Word p. lxix y lviii
Otras lecturas
- Esther Rashkin, "Herramientas para una nueva crítica literaria: la obra de Abraham y Torok" Diacritics 18, no 4 (invierno de 1988): 31-52