Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26 de mayo de 1700 - 9 de mayo de 1760) fue un reformador social y religioso alemán, obispo de la Iglesia Morava , fundador del Herrnhuter Brüdergemeine , pionero de la misión cristiana y una figura importante del protestantismo del siglo XVIII .
Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf | |
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Nació | 26 de mayo de 1700 Dresde , Electorado de Sajonia , Sacro Imperio Romano Germánico |
Fallecido | 9 de mayo de 1760 Herrnhut , Electorado de Sajonia , Sacro Imperio Romano Germánico | (59 años)
Cónyuge | Erdmuthe Dorothea de Reuss-Ebersdorf Anna Nitchsmann |
Religión | Iglesia Morava |
Ocupación | Obispo de la Iglesia Morava |
Firma |
Jugó un papel en el inicio del movimiento misionero protestante al apoyar a dos misioneros moravos decididos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para que fueran a la colonia danesa de Saint Thomas a través de Copenhague para ministrar a la población esclavizada (ver esclavos moravos ). Zinzendorf fue crítico de la esclavitud y apoyó a los primeros misioneros moravos que, a pesar del apoyo real danés de Charlotte Amalie de Dinamarca, enfrentaron el desaliento de algunos moravos en Herrnhut (incluido Christian David ), la Compañía Danesa de las Indias Occidentales , los plantadores de Saint Thomas, el riesgo de contraer malaria y los propios esclavos.
Nacido en Dresde , Zinzendorf a menudo estaba influenciado por sentimientos fuertes y vehementes, y se conmovía fácilmente tanto por la tristeza como por la alegría. Era un orador natural y, aunque su vestimenta era sencilla, su apariencia personal daba una impresión de distinción y fuerza. Sus proyectos a menudo se malinterpretaron. En 1736, fue desterrado de Sajonia , pero en 1749 el gobierno anuló su decreto y le suplicó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut .
Se destacó por proporcionar refugio a los exiliados moravos de habla alemana en Herrnhut. Este asentamiento fue influenciado por sus ideas pietistas de la fe luterana en la que se crió. Hoy en día, la Iglesia Morava sigue siendo fuertemente moldeada por Zinzendorf, además de su origen husita . Sus íntimos lo llamaban Ludwig o Hermano Ludwig. Es conmemorado como autor de himnos y renovador de la iglesia por la Iglesia Evangélica Luterana en América en su Calendario de los Santos y en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) El 10 de mayo.
Años formativos
Los Zinzendorfs pertenecían a una de las más antiguas de las familias nobles en Baja Austria . [1] Eran señores feudales de muchos lugares en el área de Wachau del valle del Danubio . Su sede estaba en Karlstetten , Baja Austria . Los miembros de la familia ocuparon muchos puestos importantes en la casa imperial, en la Reforma se convirtieron en luteranos . Entre los antepasados Zinzendorf fue el emperador Maximiliano I . El bisabuelo de Zinzendorf fue nombrado conde imperial .
Su hijo Erasmo Maximillian von Zinzendorf decidió vender sus posesiones austriacas y emigrar a Franconia en lugar de aceptar la conversión forzada al catolicismo. Sus hijos entraron al servicio de los electores de Brandeburgo y de Sajonia , mientras que el padre de Zinzendorf estaba al servicio del elector sajón en Dresde en el momento del nacimiento de su hijo menor. Murió seis semanas después y el niño fue enviado a vivir con su abuela materna y una tía. Sus padres estaban involucrados en círculos pietistas y nombraron a Philipp Jakob Spener como su padrino. Su madre se volvió a casar cuando él tenía cuatro años, y fue educado a cargo de su abuela luterana pietista, Henriette Catharina von Gersdorff , quien hizo mucho para moldear su carácter.
A los seis años, el joven Nikolaus solía escribir cartas de amor a Jesús . Luego subiría a la torre del castillo y los arrojaría por la ventana, donde se dispersaron por el patio como oraciones inocentes. Durante la Gran Guerra del Norte , los soldados suecos invadieron Sajonia en 1706. Entraron en la habitación donde el joven Nickolas estaba llevando a cabo sus devociones habituales. Los soldados estaban increíblemente conmovidos por la oración del niño. [2]
Pasó sus días escolares en las Fundaciones Franke en Halle, donde el pietismo era fuerte, y en 1716, fue a la Universidad de Wittenberg , para estudiar derecho y estar listo para una carrera diplomática. Tres años más tarde, viajó a los Países Bajos , Francia y varias partes de Alemania, donde conoció personalmente a hombres distinguidos por su bondad práctica y pertenecientes a una variedad de iglesias. Durante una visita a un museo de arte, Zinzendorf experimentó el Espíritu Santo al ver el Ecce Homo de Domencia Feti. El joven Zinzendorf fue condenado y señaló: "Lo he amado durante mucho tiempo, pero en realidad nunca he hecho nada por Él. De ahora en adelante, haré todo lo que Él me lleve a hacer". [2]
En la boda del conde Enrique XXIX Reuss en 1721, Zinzendorf conoció a Erdmuthe Dorothea , su futura esposa. Un año después, se casaron. Anteriormente, en deferencia a su familia que deseaba que se convirtiera en diplomático, había rechazado la invitación de August Hermann Francke para ocupar el lugar del barón von Canstein en el orfanato de Halle ; y ahora resolvió establecerse como terrateniente , pasando su vida en nombre de su arrendamiento . Compró Berthelsdorf a su abuela, la baronesa von Gersdorf a principios de 1722.
Queriendo demostrar la aplicación práctica de los ideales pietistas de Spener , no tenía la intención de fundar una organización religiosa distinta de la Iglesia Luterana de la zona , sino de crear una asociación cristiana, cuyos miembros predicando, distribuyendo folletos y libros y demostrando benevolencia práctica. podría despertar un luteranismo tórpido . La "banda de cuatro hermanos": Johann Andreas Rothe (pastor de Berthelsdorf ); Melchior Schäffer (pastor de Görlitz ); Friedrich von Watteville (un amigo de la infancia); y Zinzendorf - dispuestos a crear un renacimiento de la religión , así como a preservar la calidez de su propia confianza personal en Cristo. Su imprenta en Ebersdorf (ahora en Turingia ) imprimió grandes cantidades de Biblias, catecismos, himnarios y tratados religiosos de bajo costo. También se publicó una traducción al francés de El verdadero cristianismo de Johann Arndt .
Libertad religiosa y discordia
La aversión por la seca ortodoxia luterana de la época le dio a Zinzendorf cierta simpatía por ese lado del creciente racionalismo que atacaba el dogma , mientras que al mismo tiempo sentía su falta de seriedad y de una verdadera y profunda comprensión de la religión y del cristianismo. , y se esforzó por contrarrestar estos defectos señalando a los hombres hacia el Cristo histórico y tratando de recuperar las prácticas y la espiritualidad de la iglesia apostólica .
En 1722, Zinzendorf ofreció asilo a varios vagabundos perseguidos de Moravia y Bohemia (partes de la República Checa en la actualidad) y les permitió construir el pueblo de Herrnhut en una esquina de su finca de Berthelsdorf . La mayoría de los refugiados iniciales que llegaron a este asilo fueron reclutados por Christian David y provenían de áreas donde los primeros grupos protestantes como Unitas Fratrum habían sido dominantes antes de la Guerra de los Treinta Años . A medida que la aldea creció, se hizo conocida como un lugar de libertad religiosa y atrajo a personas de una variedad de grupos perseguidos, incluidos los Schwenkfelder . La concentración de creencias diferentes en la aldea produjo un intenso conflicto. Las diferencias personales y religiosas entre el administrador de la finca Heitz y Johann Andreas Rothe, el pastor luterano de Berthelsdorf, se hicieron más tensas por la predicación apocalíptica de Johann Sigismund Krüger. [3]
La aldea se sumió en el caos y el severo conflicto. Algunos, incluido el fundador de la aldea, Christian David, se vieron atrapados en el fanatismo apocalíptico, refiriéndose a Zinzendorf como la Bestia del Apocalipsis y a Rothe como el Falso Profeta . Zinzendorf finalmente tomó una licencia indefinida de su comisión judicial en Dresde y regresó a su finca para dedicarse a tiempo completo a la reconciliación del conflicto.
Comenzó a visitar cada hogar para orar y finalmente reunió a los hombres de la aldea para un estudio intenso de las Escrituras. La pregunta en la que llegaron a centrarse fue en cómo las Escrituras describían la vida cristiana en comunidad. Estos estudios, combinados con una intensa oración, convencieron a muchos miembros de la comunidad de que estaban llamados a vivir juntos en amor y de que la desunión y el conflicto que habían experimentado eran contrarios al claro llamado de las Escrituras. [4]
Reconciliación y pacto fraternal
A partir de este estudio y oración, la comunidad formó un documento conocido como Brüderlicher Vertrag , el Acuerdo Fraternal, una disciplina voluntaria de la comunidad cristiana. Este documento, y un conjunto de reglas establecidas por Zinzendorf, conocidas como Las órdenes judiciales señoriales, fueron firmadas por los miembros de la comunidad el 12 de mayo de 1727. Este documento, que ha sido revisado durante muchos años, se conoce hoy como "El Pacto Moravo para la vida cristiana ". La Iglesia Morava es una de las pocas denominaciones que enfatiza un código de comportamiento cristiano sobre credos específicos. [1]
El estudio y la oración continuos en pequeños grupos conocidos como banden dieron como resultado un sentido de reconciliación en la comunidad, lo que llevó a una poderosa renovación espiritual el 13 de agosto de 1727 durante un servicio especial de comunión en la Iglesia Berthelsdorf. Esta experiencia, conocida como el "Pentecostés de Moravia", marcó el comienzo de una nueva era de crecimiento espiritual en Herrnhut. También inició un período de experimentación radical con la vida cristiana comunitaria como se expresa en la teología de Zinzendorf. [5]
Reconexión con las primeras Unitas Fratrum
A medida que crecía la renovada comunidad de Herrnhut, Zinzendorf obtuvo una copia de Ratio Disciplinae , la orden de la iglesia de la temprana Unidad de Bohemia. Cuando comenzó a estudiar la historia de los bohemios, se asombró al encontrar poderosas similitudes entre la teología y la práctica de los primeros Unitas Fratrum y la recién establecida orden de Herrnhut. Zinzendorf y los Herrnhuters sintieron una fuerte identificación con los escritos del obispo moravo John Amos Comenius e incorporaron muchas de las ideas de la unidad primitiva. Sin embargo, Zinzendorf vio al nuevo grupo como una chispa para la renovación de todas las denominaciones, no como una denominación nueva y separada. Esta inclinación teológica fue reforzada por la estructura legal de la iglesia estatal luterana. [6]
Nuevo orden familiar protestante
En esta comunidad renovada, Zinzendorf pudo organizar a la gente en algo así como una milicia Christi , basada no en la vida monástica sino en la familia . Sin embargo, sus ideas sobre la familia no se centraban en una familia nuclear tradicional de padres e hijos. De hecho, quería romper los lazos familiares tradicionales organizando familias comunales según la edad, el estado civil y el género. Los banden , o grupos pequeños, continuaron, pero se organizaron en "coros" según la edad, el estado civil y el género. La teología de Zinzendorf reconoció que en cada etapa de la vida teníamos diferentes necesidades espirituales y una relación diferente con el Salvador. [7]
Las comunidades de Moravia basadas en este modelo, como Bethlehem, Pensilvania y Salem, Carolina del Norte , fueron diseñadas con el único propósito de servir a Cristo, quien también fue considerado el líder de la comunidad. En estas comunidades se practicaba una radical igualdad de vida espiritual. En Belén, la nobleza y los nativos americanos convertidos compartían barrios comunes; en Salem, los esclavos eran miembros de pleno derecho de la Iglesia y podían ser elegidos para puestos de liderazgo.
Zinzendorf fue consagrado obispo en Berlín el 20 de mayo de 1737 por los obispos David Nitschmann der Bischof y Daniel Ernst Jablonski .
Misioneros y el Conde de Peregrinos
El interés de Zinzendorf en el trabajo misionero se despertó al conocer a dos niños inuit convertidos por la misión de Hans Egede en Groenlandia y un esclavo liberado, Anthony Ulrich, quien habló de la terrible opresión entre los esclavos en las Indias Occidentales. [ cita requerida ]
En 1732, la comunidad comenzó a enviar misioneros entre los esclavos en las Indias Occidentales gobernadas por los daneses y los inuit de Groenlandia . La relación personal y familiar de Zinzendorf con la corte de Dinamarca y con el rey Christian VI facilitó tales esfuerzos. Vio con deleite la difusión de esta orden de familia protestante en Alemania, Dinamarca , Rusia e Inglaterra. [8]
En 1736, las acusaciones de los nobles vecinos y las cuestiones de inortodoxia teológica hicieron que Zinzendorf fuera exiliado de su hogar en Sajonia. Él y varios de sus seguidores se trasladaron a Marienborn (cerca de Büdingen ) y comenzaron un período de exilio y viajes, durante el cual se le conoció como el "Conde de Peregrinos". [9]
La obra misional en las Indias Occidentales había sido muy controvertida en Europa, y muchos acusaron a Zinzendorf de simplemente enviar a los jóvenes misioneros a morir. Decidió arriesgarse y en 1739 abandonó Europa para visitar la obra misionera en Santo Tomás . Convencido de que él mismo no volvería, predicó su "último sermón" y dejó su testamento con su esposa. [10]
En 1741, Zinzendorf visitó Pensilvania, convirtiéndose así en uno de los pocos nobles europeos del siglo XVIII que realmente puso un pie en América. Además de visitar a líderes en Filadelfia como Benjamin Franklin , se reunió con los líderes de los iroqueses y, con la ayuda de Conrad Weiser, llegó a acuerdos para la libre circulación de misioneros moravos en el área. [11]
En 1749, Zinzendorf alquiló Lindsey House , una gran mansión en Cheyne Walk en Chelsea construida en la finca de Sir Thomas More para ser una sede de trabajo en Inglaterra. Vivió allí hasta 1755.
Para entonces, las colonias misioneras se habían establecido en las Indias Occidentales (1732), en Groenlandia (1733), entre los indios norteamericanos (1735); y antes de la muerte de Zinzendorf, los Hermanos habían enviado colonias misioneras de Herrnhut a Livonia y las costas norteñas del Mar Báltico , a los esclavos de Carolina del Sur , a Surinam , a los esclavos negros en varias partes de América del Sur , a Tranquebar y las islas Nicobar. en las Indias Orientales , a los coptos en Egipto , a los inuit de Labrador y a la costa occidental de Sudáfrica .
Teología
Zinzendorf fue un teólogo ecléctico. Llamó a su grupo la "Iglesia de Dios en el Espíritu" o la "Congregación de Dios en el Espíritu". En lugar de centrarse en la doctrina o la creencia, la teología de Zinzendorf enfatiza el crecimiento de la relación espiritual entre el creyente y el Salvador. Como se refleja en las comunidades que estableció, él creía en los cristianos que vivían vidas de amor y armonía, y creía que todo cristiano necesitaba vivir en una comunidad de fe, o Gemeinde (congregación).
Enseñó que el Salvador tenía una relación con cada creyente, pero un nivel diferente de relación con el Gemeinde . Las decisiones sobre la interpretación de las Escrituras debían tomarse en forma comunitaria, no individualmente. Creía que era la Gemeinde , no la institución eclesiástica y política, la que realmente era la Iglesia de Jesucristo. [12]
La teología de Zinzendorf incluía fuertemente la vida emocional tanto del creyente como del intelectual. Su pensamiento y práctica fueron radicalmente ecuménicos en un mundo de fronteras políticas y religiosas rígidamente definidas. Creía que cada denominación tenía una percepción única de Cristo y un regalo único para ofrecer al mundo. Conoció y tuvo profundas relaciones personales con líderes religiosos que iban desde el cardenal Louis Antoine de Noailles , el arzobispo católico romano de París hasta John Potter , el arzobispo anglicano de Canterbury, quienes se convirtieron en miembros de la Orden del Grano de la Semilla de Mostaza de Zinzendorf. usar sus posiciones de poder para servir a Cristo.
Otros miembros de la Orden incluyeron a Christian VI [no verificado], Rey de Dinamarca; El general James Oglethorpe , gobernador de Georgia; Tomochichi , jefe de la nación creek de indios nativos americanos; y Erskine, miembro escocés del Parlamento británico.
Zinzendorf a menudo trabajaba para que las denominaciones trabajaran juntas y se respetaran unas a otras. En 1742, abogó por el respeto por la observancia del sábado entre los cristianos de habla alemana en Filadelfia, citando el uso de ese día por el Claustro de Ephrata , promoviendo así la primera práctica del fin de semana de dos días en Estados Unidos. También usó el domingo para predicar el Evangelio.
Sin embargo, se puede adoptar una visión más crítica de los escritos y la teología de Z .; que era inconsistente, confuso, oportunista y que a menudo cambiaba de opinión. Esto entró en acción seriamente en 1736, cuando emitió un decreto desde el castillo de Ronneburg, desconociendo sus antiguas impresiones. [13] Su famosa predicación de la redención a través de la sangre de Cristo, siguió a un cambio de opinión alrededor de 1734/35, los años antes de que se sospechara que se había adherido a las doctrinas opuestas de Johann Conrad Dippel. [14] Más escandalosamente, tenía sus doctrinas secretas o semipúblicas, sobre todo del "Santo matrimonio" o "Matrimonio-Sacramento". En su primer gran cancionero, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, en el prefacio p. 16, declara un matrimonio santo como sacramento junto con el bautismo y la Cena del Señor. [15] Esto significa que el esposo y la esposa que viven en tal matrimonio no tienen pecado. Las doctrinas de esto se dieron especialmente a las parejas casadas de la congregación en los discursos del conde, especialmente en su 1747 editado: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., Y en el 1755 en Frankfurt y Leipzig publicado (por un sajón local clérigo que se había apoderado del manuscrito): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". [16] A partir de 1735, en escritos públicos, Z. se declaró expresamente a favor de la confesión luterana de Augsburgo, [17] pero en cartas privadas declaró indiferencia a cualquier confesión; es decir, las iglesias católica, reformada y luterana como "sectas" llamadas, es decir una adhesión a Jesucristo sin ninguna doctrina, y finalmente su propia iglesia como centro de esto, y que incluye amenazas a quienes se le opongan. En una carta a algunos separatistas fuera de Frankfurt M, del 16 de junio de 1736, afirma: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen. deseo, preparar almas para Jesús, en todas las sectas y constituciones. Entonces no hacemos nuevas, sino que vivimos en la congregación de Jesús, que en todas partes solo está una. Si se deja esto en el amor, así dejaremos en pie, lo que no construyó. Pero si alguien perturba esto, también haremos lugar a derecha e izquierda con la espada del espíritu.) " [18] Tales declaraciones tenían la doble apariencia de tolerancia teológica y dictadura. Tampoco está claro a qué Jesús se refiere, porque es un Jesús sin cierto contenido. La teología que surgió de todas las controversias fue ceremonial, litúrgica. [19] Un relato original en inglés (de Z. visita en Norteamérica) de las opiniones del Conde Z. se puede encontrar en: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravian", Londres 1743. [20]
Años decrecientes
La comunidad de Herrnhut, de la que se habían enviado casi todas estas colonias, no tenía dinero propio y Zinzendorf había cubierto casi exclusivamente sus gastos. Sus frecuentes viajes desde casa le hacían casi imposible ocuparse de sus asuntos privados; de vez en cuando se vio obligado a recaudar dinero mediante préstamos , y alrededor de 1750 casi se redujo a la quiebra .
Esto llevó al establecimiento de una junta financiera entre los Hermanos, según un plan proporcionado por un abogado, John Frederick Köber, que funcionó bien. Su hijo Christian Renatus, a quien Zinzendorf esperaba convertirlo en su sucesor, murió en 1752 de tuberculosis [21] y la pérdida lo devastó. Cuatro años más tarde, el 17 de junio de 1756, falleció su esposa, Erdmuthe Dorothea, quien había sido su consejera y confidente en todo su trabajo.
El 27 de junio de 1757 Zinzendorf se casó con Anna Caritas Nitschmann (24 de noviembre de 1715 - 21 de mayo de 1760), con quien había sido muy cercano durante muchos años. Anna había sido durante años líder espiritual de las mujeres del movimiento. El matrimonio no se publicitó ampliamente ya que Anna era una plebeya y habría sido extremadamente controvertida. Tres años más tarde, abrumado por su trabajo, enfermó y murió (el 9 de mayo de 1760), dejando al obispo Johannes von Watteville, que se había casado con su hija mayor Benigna Zinzendorf , para ocupar su lugar al frente de la comunidad. Anna Zinzendorf murió 12 días después que su esposo.
Obras
Escribió un gran número de himnos, de los cuales los más conocidos son "Jesús, tu sangre y justicia" [22] y "Jesús, sigue adelante". Gottfried Clemens publicó una selección de sus Sermones en 10 volúmenes, su Diario (1716-1719) de Gerhard Reichel y Josef Theodor Müller (Herrnhut, 1907), y sus Himnos, etc., de H. Bauer / G. Burkhardt (Leipzig, 1900).
Documental
El Conde Zinzendorf , una serie documental de cuatro partes, fue producida en 2000 por la Fundación Comenius con la ayuda del Instituto de Historia Cristiana . [23]
Primeros frutos: Zinzendorf y los moravos sigue la historia de los primeros misioneros moravos.
La Máquina Misionera Morava sigue la eficiencia de los misioneros moravos en su viaje por todo el mundo. [24]
Ascendencia
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Ver también
- Ronneburg, Hesse
Notas
- ↑ a b Freeman, Arthur J. (1998). Una teología ecuménica del corazón . Bethlehem, PA: Iglesia Morava en América. págs. 234–35. ISBN 1-878422-38-3.
- ^ a b Weinlick, John (1956). Conde Zinzendorf . Prensa de Abingdon.
- ^ Hamilton, J. Taylor; Hamilton, Kenneth G. (1967). La Historia de la Iglesia Morava . Bethlehem, PA: Iglesia Morava en América. pag. 30.
- ^ Taylor, págs. 31-32
- ^ Taylor, págs. 32-33
- ^ Taylor, pág. 32
- ^ Freeman, pág. 262
- ^ Janet y Geoff Benge, Count Zinzendorf: Primicias , págs. 87- ISBN 1-57658-262-0
- ^ Taylor, págs. 70-71
- ^ Lewis, AJ (1962). Zinzendorf el pionero ecuménico . Londres, Reino Unido: SCM Press. págs. 82–83.
- ^ Lewis, págs. 149-50
- ^ Freeman, págs. 290-91
- ^ Impreso en: JPS Winckler: "Des Herrn Grafen Ludwig von Zinzendorf Unternehmungen en Religions-Sachen", Leipzig 1740, p. 37 f. DIGITAL: https://books.google.com/books?id=tz5PAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Des+Herrn+Grafen+Ludwig+von+Zinzendorf+Unternehmungen+in+Religions-Sachen&hl=no&sa=X&ved=0ahNKE_4-7KM8UK onepage & q = Des% 20Herrn% 20Grafen% 20Ludwig% 20von% 20Zinzendorf% 20Unternehmungen% 20in% 20Religions-Sachen & f = false
- ↑ Esto es confirmado por el amigo y biógrafo oficial de Dippel y también por una carta original del propio Dippel, en: Dippel: "Eröffneter Weg zum Frieden mit Gott etc.", Vol. 3., Berleburg 1747, página 641 f. DIG: ULB Sachsen-Anhalt http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-738335
- ^ DIGITAL: SLUB Dresden https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/111813/1/
- ^ DIGITAL: SLUB Dresden https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/54041/1/
- ↑ AG Spangenberg: "Leben des Grafen Zinzendorf", IV, SI 1773, p. 911 f.
- ^ "Geheimer Brief-Wechsel Des Herrn Grafen von Zinzendorf", SI Frankfurt und Leipzig 1741, p. 200-201. http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-478011
- ↑ Spangenberg: "Leben Zinzendorfs", SI 1774-75, p. 1525, 1556, 1974, 2229; "Haupt-Schlüssel, etc.", Prefacio
- ^ Digital: https://books.google.com/books?id=VYoUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=gilbert+tennent&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjFxO_1pP_nAhUMlIsKHVk2DmoQ6AEIOTAC#v=onefpage%20falten=gilbert
- ^ Biografía de Christian Renatus von Zinzendorf en Find A Grave
- ^ Jesús, tu sangre y justicia (texto) y Jesús, tu sangre y justicia (mp3 solo con órgano)
- ^ Zinzendorf en IMDb
- ^ SermonIndex.net (2014-09-12), The Moravian Mission Machine (Christian Documentary) , consultado el 28 de julio de 2019
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Zinzendorf, Nicolaus Ludwig ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Diarmaid MacCulloch , 2009, A History of Christianity , Penguin 2010, págs. 744–7
- Marsha Keith Schuchard, Why Mrs Blake Cried: William Blake and the Erotic Imagination , 2006 (Pimlico 2007, ISBN 978-1-84595-128-3 ). Los capítulos 1-3 en particular se refieren a Zinzendorf.
- . Cyclopædia of American Biography de Appletons . 1889.
- Referencias de la Encyclopædia Britannica (11a ed.):
- H. Romer , Leben und Werken de Zinzendorf (Gnadau, 1900)
- B. Becker , Zinzendorf im Verhältniss z. Philosophie u. Kirchenthum seiner Zeit (Leipzig, 1886)
- F. Bovet , Le Comte de Zinzendorf (París, 1860; Ing. Tr. A Pioneer of Social Christianity , por TA Seed, Londres, 1896)
- Ludwig von Schrautenbach , Der Graf v.Zinfendorf ( Gnadau , 1871; escrito en 1782, e interesante porque da las relaciones de Zinzendorf con racionalistas pietistas como JK Dippel)
- AG Spangenberg , Leben des Grafen von Zinzendorf ( Barby , 1772-1775)
- "Zinzendorf" de J. Th. Muller en Realencyk de Hauck-Herzog . für prot. Theologie u. Kirche .
- "Tres testigos (Salón de la fe)" de Rick Joyner ; ISBN 978-1-878327-58-1 [ ¿cuándo? ]
- Wesley, John; Nicolaus Ludwig Zinzendorf (graf von.) (1755). Consultas propuestas humildemente al conde Zinzendorf [por J. Wesley] .
- Spangenberg, August Gottlieb (1838). La vida de Nicholas Lewis cuenta Zinzendorf, tr. por S. Jackson .
- Rimius, Henry (1754). Un llamamiento solemne al Conde Zinzendorf: el autor y defensor de la secta de Herrnhuters, comúnmente llamados moravos, para responder a todos y cada uno de los cargos presentados contra ellos en la narrativa Candid & c; ... Por Henry Rimius . impreso para A. Linde.
- Estanque, Enoch (1839). Memorias del Conde Zinzendorf: Comprende una sucinta historia de la Iglesia de los Hermanos Unidos desde su renovación en Herrnhut hasta la muerte de su ilustre patrón . Sociedad de Escuela Sabática de Massachusetts.
Otras lecturas
- Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700-2000, Göttingen 2009 (Digitalisat).
- Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700-1760). En: Diccionario de filósofos alemanes del siglo XVIII. Editores generales Heiner F. Klemme / Manfred Kuehn, vol. 3, Londres / Nueva York 2010, pág. 1320-1323.
enlaces externos
- "Zinzendorf.com" - Sitio histórico con información sobre el Conde Zinzendorf
- "Mustardseedorder.com": explora el "orden de la semilla de mostaza" de Zinzendorf
- Nikolaus Ludwig von Zinzendorf 1700-1760 (El himnario cibernético)
- Documental de Zinzendorf en IMDb
- Carta del conde von Zinzedorf al rey Tomochichi