El Nilamata Purana (नीलमत पुराण), también conocido como Kasmira Mahatmya , [1] es un texto antiguo (siglos VI al VIII EC) de Cachemira que contiene información sobre su historia, geografía, religión y folclore. [2] Fue utilizado por Kalhana como una de las fuentes de su historia.
Fecha
La datación del texto entre los siglos VI y VIII d.C. se basa en el siguiente razonamiento: "El estudio textual de la obra muestra que se habían realizado algunos cambios filosóficos en ella después del siglo IX o X d.C. con el fin de incorporar el Kashmiri Si el Nilamata se hubiera compuesto después del siglo IX d.C., no habría habido margen para tal cambio. Por lo tanto, el límite inferior de la fecha puede ser el siglo VIII d.C. y el superior alrededor del siglo VI d.C. cuando Buda comenzó a ser considerado como una encarnación de Visnu de aproximadamente 550 dC " [3]
Según el erudito Ved Kumari Ghai: "Si el Rajatarangini es importante desde el punto de vista de la historia política de 'Kasmira', el Nilamata no es menos importante para la historia cultural de esa parte del país". Su edición crítica se publicó en 1924. [4] Es la epopeya nacional de Cachemira [5] junto con Rajatarangini que abarca las regiones modernas de la India , Pakistán , Afganistán , Khorasan , Tayikistán , regiones del mundo Dardic moderno .
Resumen de los contenidos
El Nilamata comienza con la pregunta de Janamejaya de Vaisampayana sobre por qué el rey de Cachemira no participó en la guerra del Mahabharata, aunque su reino no era menos importante que cualquier otro en el país. Vaisampayana afirma que algún tiempo antes de que se librara la guerra de Mababharata, el rey Gonanda de Cachemira había sido invitado por su pariente Jarasandha para ayudarlo en una guerra contra los yadavas. Gonanda cumplió con su pedido y fue asesinado en el campo de batalla por el hermano del Señor Krishna , Balarama . Para vengar la muerte de su padre, el hijo de Gonanda, Damodara, fue a Gandhara para luchar con el señor Krishna, que había ido allí para asistir a un Svayamvara. Krishna mató a Damodara en la pelea, pero teniendo en cuenta la alta santidad de Cachemira, coronó a la viuda embarazada de su rival, Yasovati. El hijo póstumo de Damodara, Bala Gonanda, era menor de edad en el momento de la gran guerra, por lo que no se unió ni a los Kauravas ni a los Pandavas. Vaisampayana señala la importancia de Cachemira al referirse a sus numerosos encantos y su identificación con Uma. Señala además que el valle era originalmente un lago conocido como Satisaras. Esto lleva a la pregunta sobre el origen de 'Cachemira' a la que Vaisampayana responde relatando un diálogo sostenido previamente entre Gonanda y el sabio Brahadasva.
Brahadasva da al principio el relato de las divisiones del tiempo, la destrucción del mundo al final del manvantara, la preservación de Manu y las semillas en un barco, el nacimiento de la tierra y el lago, de Sati, el origen de varios tribus de Kasyapa y la asignación de Satisaras de Visnu a los Nagas. Luego sigue la historia del demonio Jalodbbava nacido en las aguas y criado por los nagas. Habiendo obtenido bendiciones de Brahma, el demonio comenzó a destruir a los descendientes de Manu que habitaban en las tierras de Darvabhisara, Gandbars Jubundura, Sakas, Khasas, etc. Al ver esta devastación, Nila, el rey de los Nagas, se acercó a su padre Kasyapa y le rezó. interceder ante los dioses para castigar al malhechor y salvar a las víctimas inocentes. Pidió a los dioses, Brahma, Visnu y Siva que hicieran lo necesario. Visnu, seguido por Brahma, Siva y varias otras deidades, procedió a Naubandhana para castigar al demonio. El demonio era imperecedero en las aguas; Entonces Visnu le pidió a Ananta que hiciera una salida para las aguas rompiendo las barreras de las montañas. Lo hizo en consecuencia. Visnu luego cortó la cabeza del demonio con su disco. Ahora que la tierra seca estaba disponible en el valle, Kasyapa expresó el deseo de que fuera habitada tanto por los nagas como por los descendientes de Manu. Sin embargo, los nagas se negaron rotundamente a tener a Manavas como cohahitantes. Lleno de rabia, Kasyapa los maldijo para que vivieran con los Pisacas. A pedido de Nila se modificó la maldición en la medida en que los Pisacas irían todos los años por un período de seis meses al mar de arena y los Manavas vivirían en la tierra junto con los Nagas durante ese período. Visnu aseguró además a los nagas que la ocupación del valle de Kasmira por los Pisacas duraría sólo cuatro edades.
Después de la desaparición de las cuatro edades, los Manavas, como de costumbre, habían salido durante seis meses. Candradeva, un anciano brahmana, no los acompañó. Preocupado por los Pisacas, se acercó al rey naga Nila y le suplicó que ordenara que en adelante 'Kasmira' pudiera ser habitada por Manavas sin temor a la emigración. Nila cumplió con esta solicitud con la condición de que los Manavas siguieran sus instrucciones reveladas por Kesava. Candradeva vivió durante seis meses en el palacio de Nila y fue iniciada en los misterios de los ritos o ceremonias prescritos por Nila. En Caitra, cuando la población emigrante de 'Kasmira' regresó, relató todo el incidente a Virodaya, rey de Manavas. El largo diálogo sostenido entre Nila y Candradeva describe sesenta y cinco ritos. ceremonias y festivales, muchos de los cuales son similares a los mencionados en otras obras puránicas y observados en muchas partes de la India, mientras que algunos son exclusivos de Kasmira únicamente. A la pregunta de Janamejaya sobre lo que Gonanda había pedido después de escuchar las enseñanzas, sigue otro diálogo entre Gonanda y Brhadasva. Gonanda expresa su deseo de conocer los nombres de los principales nagas que viven en Kasmira y Brahadasva enumera no menos de seiscientos nagas. Expresa su incapacidad para enumerar a todos los nagas, ya que su número era demasiado grande. Además, se refiere a cuatro Nagas, los guardianes de las direcciones y relata la historia de los Naga Sadangula y los Naga Mahapadma.
Lugares sagrados
Luego sigue la pregunta de Gonanda sobre los lugares sagrados de Kasmira y la respuesta de Brhadasva refiriéndose a varios lugares dedicados a Siva y otras deidades. Dos nombres Bhutesvara y Kapatesvara despiertan la curiosidad de Gonanda, lo que lleva a Brhadasva a relacionar Bhutesvara Mahatmya y Kapatesvara Mahatmya. Luego sigue la enumeración de los lugares sagrados de Visnu y otros tirthas situados en el valle de Kasmira. A partir de entonces se da el elogio del río Vitasta y la obra termina con la observación de que, como este tratado en forma de diálogo entre Janamejaya y Vaisampayana no fue útil en todas partes (es decir, fue de interés local principalmente), Vyasa no lo incluyó en el Mahabharata para que no sea demasiado exhaustivo. [3]
En palabras de Georg Buhler , es una verdadera mina de información sobre los lugares sagrados de Cachemira y las leyendas que se requieren para explicar el Rajatrangini. Es una fuente valiosa de la vida política cultural de la antigua Cachemira. como la leyenda del lago Satisar, la batalla entre Kasyapa y Nagas y otros relatos míticos con los nombres históricos de Gonanda y la Reina Yasomati. Esta leyenda del lago también se encontró Kalhana Rajatarangini ‘s en el Mahavamsa, el Vinaya china de la secta Mula Sarvastivadin y en los viajes de Hiuen Tsang. [5] [6] [3]
Notas
- ↑ Kumar, Radha (2018). Paraíso en guerra: una historia política de Cachemira . Nueva Delhi: Aleph. pag. 2. ISBN 9789388292122.
Un Mahatmya era un texto que exaltaba los reclamos de un área en particular a un lugar alto en la lista de lugares sagrados.
- ^ Kumari, Ved (1968), The Nīlamata purāṇa, Volumen 2 , J. & K. Academy of Art, Culture and Languages; [distribuidores exclusivos: Motilal Banarsidass, Delhi
- ^ a b c Ghai, Ved Kumari. "Nilmata Purana: una breve encuesta" . Instituto de Investigación Shri Parmanand, Srinagar . Consultado el 2 de diciembre de 2014 .
- ^ Ved Kumari Ghai, Nilamata Purana , 1972 (en archive.org).
- ^ a b "Nilmata Purana" . Ikashmir.net . Consultado el 2 de diciembre de 2014 .
- ^ "Mujeres en Cachemira - POSICIÓN Y ESTADO" . Kashmirasitis.com . Consultado el 2 de diciembre de 2014 .
Otras lecturas
- Hegarty, James (2013), Religión, narrativa e imaginación pública en el sur de Asia: pasado y lugar en el sánscrito Mahabharata , Taylor & Francis, ISBN 978-1-136-64588-4
- Ikari, Y., ed. (1994), Un estudio de Nīlamata - Aspectos del hinduismo en la antigua Cachemira , Kioto: Instituto de Investigación en Humanidades, Universidad de Kioto
- Witzel, Michael (1994), "Los brahmanes de Cachemira" (PDF) , Ibid , págs. 237-294