El Obalúmo es un personaje real , un monarca tradicional entre el clan Igbomina de los Yorubas de África Occidental . La primera manifestación de su título se remonta a más tardar al siglo XII, lo que lo convierte en un gobernante de relativa importancia en la intrincada jerarquía principal de la tribu.
Príncipe Oba'lumo
Ọbalúmọ̀ o Ọba'lúmọ̀ , (una contracción de Ọba Olúmọ̀ ), es el nombre titular del rey fundador de la antigua ciudad-estado Ìsèdó-Olúmọ̀ , una antigua monarquía de los Igbomina - Yoruba . Las traducciones del título Ọba'lúmọ̀ como "El Rey" ( Oba ), "el Señor del Conocimiento" (Olumo), o "Rey de los Señores del Conocimiento" o "Rey y Señor del Conocimiento", todos significan rey sabio, sugiere que este monarca, que en la historia oral tiene fama de haber sido un cazador y guerrero veterano , también era un Babalawo (adivino, sanador y sacerdote del oráculo de Ifá ) altamente calificado . Ọba'lúmọ̀ fue un príncipe de la antigua civilización Ọ̀bà en el noreste de Yorubaland, y es uno de los primeros fundadores de los antiguos reinos Yoruba en el suroeste de Nigeria .
Sin embargo, la referencia a la ciudad estado de Ọba'lúmọ̀ como Ìsèdó-Olúmọ̀ (o Isedo de Olúmọ̀), y la existencia de un clan real Olúmọ̀ en Oba-Igbomina (que se encuentra en el área de gobierno local de Isin del estado de Kwara, Nigeria) - uno de las ciudades existentes llamadas Oba - sugiere un significado y origen diferente del nombre y título del Ọba'lúmọ̀ n'Ìsèdó. Parece que Ọba'lúmọ̀ fundó una ciudad-estado dominada por personas del clan Olúmọ̀ de su origen Oba, y por lo tanto adoptó el título (o fue titulado por sus nuevos súbditos) Ọba'lúmọ̀ en su nuevo reino, que significa "el rey del clan Olúmọ̀ ". Las otras tradiciones del nombre que se refieren al conocimiento legendario de los remedios herbales y el oráculo de Ifá parecen ser una herencia que se comparte con todo el clan Olúmọ̀ , y puede que no sea peculiar del rey Ọba'lúmọ̀.
Un extracto de los registros orales de Ìsèdó-Olúmo
Algunos relatos de historia oral atribuyen un nombre personal de Tìímọ̀ (pronunciado Tì-í-mọ̀) al primer rey de Isedo. Otros relatos de historia oral sugieren que Tìímọ̀ era simplemente el Ọba'lúmọ̀ reinante en el momento del contacto con el grupo migrante de una de las dos facciones que partían de Ila Yara, cuyo líder fundó Ila Orangun junto a Ìsẹ̀dó, el reino donde Tìímọ̀ reinaba como el entonces Ọba'lúmọ̀.
Nuestro padre, el Ọba'lúmọ̀ Tìímọ̀, encabezó una de las principales migraciones desde la antigua Ọ̀bà , quizás como resultado de los conflictos periódicos con los vecinos Nupe de su pueblo al norte. Debido a que somos de su sangre, nos llamamos Omo Ọba'lúmọ̀ n'Ìsẹ̀dó ("hijos del rey Oba'lumo"), Ọmọ ọrọ̀ l'Ọbà ("hijos del pueblo de Oba") y Omo ' ba Olúnlákin ti Ile Oba ("hijos del gran rey Olùnlàkin de Obà"). Estos son nuestros oriki como sus descendientes.
Salir con la ciudad-estado de Ìsẹ̀dó-Olúmọ̀
La historia oral analizada a la luz de los recientes arqueológica resultados de la investigación (y los trabajos publicados de historia oral , antropólogos y arqueólogos de la Universidad del Estado de Arizona , EE.UU., y la Universidad de Ibadan , Nigeria, del Igbomina - Yoruba antiguos asentamientos y posteriores de la región sugieren que La Ciudad-Estado de Ìsèdọ́ comúnmente conocida como Ìsẹ̀dó-Olúmọ̀ (es decir, el Ìsẹ̀dó de Olúmọ̀) fue establecida entre los siglos X y XII por Ọ̀bà emigres (liderados por dicho Ọba'lúmọ̀), quienes huyeron de las disputas internas dentro de su antiguo reino y / o los conflictos en curso con los vecinos Nupe al norte de la misma (presumiblemente fue el mismo problema de lucha constante con los Nupe lo que hizo que el antiguo reino kingdomwu, tal vez un contemporáneo de Ọ̀bà, se traslade más al sur de su ciudad-estado original en esta región para establecer un nuevo asentamiento llamado Orile-Òwu, al sur de Ile-Ifẹ).
Relación con las ciudades-estado vecinas
Los registros de origen antiguo atribuyen el papel de autoridad de concesión de tierras al Ọba'lúmọ̀, monarca de Ìsẹ̀dó. Algunos historiadores orales informan que a petición del cuarto hijo de Oduduwa, llamado Fagbamila , apodado y posteriormente llamado Ọ̀ràngún , el rey de la región Ọba'lúmọ̀ otorgó concesiones de tierras a los inmigrantes Ọ̀ràngún que llegaron más tarde en un lugar lo suficientemente distante de la ubicación de Ìsẹ̀dó. Otra versión aparentemente más confiable de la historia oral, indica que la concesión de tierras ocurrió unos siglos más tarde, cuando la facción del más joven de dos príncipes en disputa llegó del reino de Ìlá Yàrà en las cercanías del reino de Ìsẹ̀dó de Ọba'lúmọ̀. Este príncipe más joven, Arutu Oluokun, fundó Ila-Magbon . Esta nueva monarquía se vio obligada a trasladarse en poco tiempo para establecer otro asentamiento en Ìlá-Ogbogbo (u Odò-Ìlá) (que significa Ìlá de las tierras bajas), que es el asentamiento que se convirtió en el moderno Ìlá Ọ̀ràngún .
Se instituyó una celebración anual llamada fiesta Ìmárúgbó (o Òkùnrìn) entre las dos ciudades-estado durante la cual el rey Òràngún deja su palacio con sus jefes para rendir un homenaje de un día al rey Ọba'lúmọ en el palacio de Ọba'lúmọ̀. Esto se debe en parte a un tributo simbólico a la concesión de tierras de Ọba'lúmọ̀ y a su precedencia sobre los Òràgún en la región, y en parte a un reconocimiento por el hecho de que Ọba'lúmọ̀ acogió a la anciana madre de Ọ̀ràngún, que no pudo continuar con la fiesta de inmigrantes en la tierra asignada. . La madre del Ọ̀ràngún murió posteriormente en el palacio del Ọba'lúmọ̀, y fue enterrada en Ìsẹ̀dó, por lo que el Ọ̀ràngún también visita su tumba allí.
La facción del antiguo monarca Ọ̀ràngún, que partió del reino de Ìlá Yàrà, estableció un nuevo asentamiento llamado Igbohun. Después de algunos otros reasentamientos, se fundó el moderno Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún cerca del igbohun original. El clan Ọbaálá de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, según sus historias que se refieren a su origen en Ìsẹ̀dó, es en realidad un segmento de la realeza Ìsẹ̀dó que emigró hace varios siglos por invitación e incentivo del Orangun Apakiimo para unirse a él para fundar su nuevo reino en Igbohun . En Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (como se conoció posteriormente al reino), los inmigrantes Ìsẹ̀dó conservaron su título real de Ọba'lúmọ̀ según lo acordado con Orangun Apakiimo, tal vez manteniendo su separación durante algún tiempo hasta que posteriormente se "federaron" o se consolidaron con los Òkè- Reino de Ìlá Ọ̀ràngún. Dentro de la jerarquía consolidada del reino de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, el clan Ọba'lúmọ̀ o Ìsẹ̀dó ganó derechos sobre el título alto adicional de Ọbaálá (que significa "rey poderoso" o "rey mayor") además de su título real de Ọba'lúmọ̀ que permanece reconocido . Este es un reconocimiento significativo del clan Ọba'lúmọ̀ ya que el título de Ọbaálá es el siguiente en rango al Ọ̀ràngún de Òkè-Ìlá (el rey supremo de la ciudad-estado consolidada), y el poseedor del título de Ọbaálá automáticamente se convierte en un alto regente en la desaparición de cualquier Ọ̀ràngún reinante de Òkè-Ìlá, reinando hasta que se instale el siguiente Ọ̀ràngún.
Estado actual del papel moderno de Ìsẹ̀dó y Ọba'lúmọ̀
La ciudad-estado original de Ìba'lúmọ̀, Ìsẹ̀dó, ha sido prácticamente engullida por la moderna Ìlá Ọ̀ràngún , pero el clan ha mantenido el título real de Ọba'lúmọ̀ en el establecimiento tradicional. El territorio moderno de Ọba'lúmọ̀, que ahora está encerrado dentro de Ìlá Òràngún, tiene alrededor de trece compuestos de subclanes (o megafamilias). El clan Ọba'lúmọ̀ en Ila, al igual que la rama del clan en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, ha mantenido tradiciones y festivales que se remontan a unos diez siglos desde la fundación de Ìsẹ̀dó, así como a su tierra natal original en Ọ̀bà.
Oba'lumo en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún consolidado
En el estado consolidado de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún , el título de Ọba'lúmọ̀ se estableció contemporáneamente coincidiendo con la creación del nuevo estado de Oke-Ila resultante de la división del reino de Ila Yara a finales del siglo XV. Debido a las crisis locales engendradas por la serie de guerras entre los yoruba en el siglo XIX, el clan Ìsẹ̀dó no llenó el título de Ọba'lúmọ̀ durante más de un siglo (ya que el último reinó en su asentamiento de refugiados en Omi Osun). , antes de la instalación del actual Obalumo el 17 de enero de 2003, en Oke-Ila. Los historiadores orales del clan atribuyen sumariamente el largo interregno a un déficit en la población masculina del clan (posiblemente debido a las frecuentes guerras y redadas de esclavos que requirieron la reubicación temporal del reino consolidado de Oke-Ila al Omi Osun) y la consiguiente escasez de personas adecuadas. candidatos. Historiadores orales del clan indican además que había una escasez de la comitiva requerido de sirvientes de palacio que iban a ser dedicada a satisfacer las numerosas restricciones reales, rituales ceremonias, rituales, ceremonias avoidances y reales ceremonias del titular del título Ọba'lúmọ, tales como su agua potable fresca diaria (que tradicionalmente se obtiene al amanecer por mujeres jóvenes en desnudez virtual que usan solo cuentas pesadas alrededor de la cintura), la etiqueta ceremonial para la preparación y servicio de las comidas de Oba'lúmò (en absoluto silencio), y varias otras rutinas ceremoniales y rituales de la realeza Ìsẹ̀dó.
Contabilización del Interregno Oba'lumo en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún
Sin embargo, hay otras razones probables para este largo interregno a juzgar por los relatos de los acontecimientos de los historiadores orales. Una razón puede estar relacionada con las luchas internas, la disensión y las conspiraciones en el reino consolidado de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (posiblemente causado o exacerbado por las presiones externas de los ataques militares y la agresión de Ibadan a finales del siglo XIX y las organizaciones políticas vecinas (de Ekiti) , que culminó con el presunto asesinato en el frente de guerra de Páko, el Obaálá elegido por el clan (y potencial poseedor del título real de Ọba'lúmọ̀) por una facción traidora de tropas de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún durante la reubicación más reciente del reino consolidado a Omi-Ọsun . Otra razón es un esfuerzo por demostrar lealtad al rey supremo, el Orangun, al concentrar los recursos en la reconstrucción del palacio de Orangun y el reino en general, luego de la reubicación de regreso a Oke-Ila desde Omi-Osun. , la era del colonialismo británico en el oeste de Nigeria estuvo acompañada por el reconocimiento británico de solo una realeza principal en las ciudades de Yorubaland. Las regalías menores han comenzado t o ser restaurado desde la independencia de Nigeria en 1960, especialmente en las Divisiones de Ijebu y Remo, que posiblemente han sido las más antagónicas a la era anterior del comercio y el colonialismo británicos.
El titular Oba'lumo en Òkè-Ìlá y Ìlá
El Ọba'lúmọ̀ actual del reino de Ìsẹ̀dó en Ìlá Ọ̀ràngún, ( monarca del reino de Ìsẹ̀dó en su sitio original que ahora está casi completamente encerrado dentro del Ìlá Òràngún moderno ), es Su Alteza Real Oyèdèjì Àjídé, mientras que el actual Ọba'lúmọ̀ de el reino emigré Ìsẹ̀dó-Oke o Ìsẹ̀dó Ori Oke (Isedo de la cima de la montaña) - monarca del segmento reubicado del reino original de Ìsẹ̀dó - posteriormente se consolidó en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, y también (especialmente en los últimos tiempos) denominado Ọba ' lúmọ̀ de Òkè-Ìla desde la consolidación, es Su Alteza Real Dr. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá.
La corte real del reino de Ìsẹ̀dó en Ìlá Òràngún consiste en los 12 o 13 jefes de Ìsẹ̀dó hereditarios de Ọba'lúmo bajo Su Alteza Real, Oyèdèjì Àjídé, mientras que la corte real del reino de Ìsẹ̀dó en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún probablemente consiste en un número similar de kè-Ìlá Ọ̀ràngún jefes Ìsẹ̀dó hereditarios bajo Su Alteza Real, el Dr. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá (pero solo 3 o 4 de los cuales títulos están dentro de la memoria histórica de los registros orales).
Integrando lo antiguo con lo moderno
En los tiempos modernos, los monarcas de los clanes Ìsẹ̀dó de los modernos Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún y Ìlá Ọ̀ràngún (los dos títulos reales de Ọba'lúmọ̀ existentes), trabajan en conjunto con los dos grandes reyes , denominados paramounts, el Ọ̀ràngún de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún de Ìlá, para el desarrollo y el gobierno tradicional de sus diversos reinos consolidados manteniendo, en la medida de lo posible, sus propias tradiciones reales , costumbres y prácticas populares de sus reinos originales , tanto antes en su tierra natal de Ọ̀bà como más tarde en Ìsẹ̀dó.
El Ọba'lúmọ̀ de Ìsẹ̀dó-Oke (Reino de Ìsẹ̀dó en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún), Su Alteza Real el Dr. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá ha estado especialmente activo desde 1984 (19 años antes de su instalación en 2003 ) en la documentación de la historia detallada de los antiguos reinos de la región de Igbomina - Yoruba, especialmente la antigua civilización Oba, la ciudad-estado original de Orangun de Ila-Yara, y las subsecuentes ciudades-estado de Oke-Ila, Ila e Isedo. Su Alteza Real , el Dr. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá también ha estado activo desde 2004 en la promoción del turismo ( turismo patrimonial / turismo cultural y geoturismo ), y planificando expediciones turísticas a los diversos sitios patrimoniales y características fisiográficas y espectáculos culturales / ocupaciones tradicionales del Igbomina-Yoruba y otras áreas Yoruba. Ha dirigido varios recorridos especiales a los diversos sitios antiguos, ruinas y pueblos existentes y lugares históricos de Yorubaland , especialmente de la región de Igbomina-Yoruba, verificando la historia oral y la poesía oral de varios clanes y reinos antiguos.