Uno, nadie y cien mil ( italiano : Uno, nessuno e centomila [ˈUːno nesˈsuːno e tˌtʃɛntoˈmiːla] ) es una novela de 1926 del escritor italiano Luigi Pirandello . La novela tuvo un período de gestación bastante largo y difícil. Pirandello comenzó a escribirlo en 1909. En una carta autobiográfica, publicada en 1924, el autor se refiere a esta obra como "... la más amarga de todas, profundamente humorística, sobre la descomposición de la vida: Moscarda uno, nadie y cien mil . " Las páginas de la novela inacabada permanecieron en el escritorio de Pirandello durante años y de vez en cuando sacaba extractos y los insertaba en otras obras para volver, más tarde, a la novela en una especie de círculo compositivo ininterrumpido. Finalmente terminado, Uno, Nessuno e Centomila salió en episodios entre diciembre de 1925 y junio de 1926 en la revistaFiera Letteraria.
Autor | Luigi Pirandello |
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Titulo original | Uno, nessuno e centomila |
País | Italia |
Idioma | italiano |
Género | Novela |
Fecha de publicación | 1926 |
Tipo de medio | Imprimir (tapa dura y rústica) |
Paginas | 81 págs |
OCLC | 224039533 |
Gráfico
Vitangelo Moscarda descubre a través de una pregunta completamente irrelevante que le plantea su esposa que todos los que conoce, todos los que ha conocido, han construido un personaje de Vitangelo en su propia imaginación y que ninguno de estos personajes se corresponde con la imagen de Vitangelo que él él mismo ha construido y cree ser. El lector se ve inmediatamente inmerso en un cruel juego de falsificar proyecciones, reflejando la realidad de la propia existencia social, que dictan imperiosamente sus reglas. Como resultado, la primera "conciencia" irónica de Vitangelo consiste en el conocimiento de lo que definitivamente no es; por tanto, la operación preliminar debe consistir en la destrucción rencorosa de todas estas máscaras ficticias. Solo después de este paso radical hacia la locura y la locura a los ojos del mundo, Vitangelo finalmente puede comenzar a seguir el camino hacia su verdadero yo. Sin embargo, descubre que si su cuerpo puede ser uno, su espíritu ciertamente no lo es. Y esta duplicidad fáustica se convierte gradualmente en una multiplicidad desconcertante y extremadamente compleja. ¿Cómo se puede llegar a conocer el verdadero fundamento, el subestado del yo? Vitangelo busca tomarlo por sorpresa mientras se muestra en un breve destello en la superficie de la conciencia. Pero este intento de revelar el yo secreto, perseguirlo como si fuera un enemigo al que hay que obligar a rendirse, no da los resultados deseados. Tan pronto como aparece, el yo desconocido se evapora y se recompone en las actitudes familiares del yo superficial. En este Secretum extremadamente moderno donde no hay san Agustín que indique, con la voz profunda de la conciencia, la verdad absoluta del deseo, donde la desesperación se confía a un humor amargo, corrosivo y curativo al mismo tiempo, la unidad del yo se desintegra. en diversas estratificaciones. Vitangelo es una de esas "... almas particularmente inteligentes ... que rompen la ilusión de la unidad del yo y se sienten multiformes, una liga de muchos Is ..." como señala Hermann Hesse en el capítulo de Disertación de Steppenwolf .
Las reflexiones extremadamente lúcidas de Vitangelo buscan las posibles objeciones, las confinan en un espacio cada vez más restringido y, finalmente, las matan con las armas de una argumentación rigurosa y rigurosa. Los interlocutores imaginarios, ("Estimados señores, perdóneme" ... "Sean honestos ahora" ... "¿Están conmocionados? Oh Dios mío, se están poniendo pálidos" ...), que encarnan estas objeciones en lugar de abrirse El monólogo de Vitangelo en un diálogo lo fractura en dos niveles: uno externo y falsamente tranquilizador, el otro interno e inquietante, pero seguramente más cierto. El plural tú ("voi") que puntúa como un contrapunto que regresa toda la parte inicial de la novela es muy diferente del "tu" de Eugenio Montale , que casi siempre está cargado de expectativas desesperadas o alternativas improbables a la existencia; representa, más bien, la barrera de las concepciones conformistas que los prolongados raciocinios de Vitangelo anulan con la abrumadora evidencia de reflexiones implacables.
El "pensar en voz alta" de Vitangelo, decididamente intencionado y riguroso, se proyecta, sin embargo, paradójicamente hacia un epílogo completamente diferente en el que la espiral del razonamiento da paso a un irracionalismo liberador. La liberación para Vitangelo no puede suceder por instinto o Eros, como sucede en el caso de Harry Haller, el lobo estepario, que se da cuenta de su metamorfosis a través de un encuentro con la transgresivamente vital Hermine. La liberación de Vitangelo debe seguir otras vías; debe realizar su salvación y la salvación de su razón precisamente por un exceso de razón. Parece decirnos: "Incluso la razón, queridos señores, si se le quita el papel de facultad del buen sentido que aconseja la adaptación a la" realidad "histórica, social y existencial, puede convertirse en un precioso instrumento de liberación". Esto no es cierto porque la razón, empujada a sus límites últimos, puede abrirse a nuevas perspectivas metafísicas , sino porque, habiendo llegado a sus límites, vagando delirantemente en laberintos cerebrales y en una atmósfera saturada de veneno, muere por su propia mano. . El desprendimiento total de Vitangelo de las falsas certezas se realiza plenamente durante un período de convalecencia por enfermedad. La enfermedad, en Pirandello como en muchos otros grandes escritores, se vive como una situación en la que se suspende todo comportamiento automático y las facultades perceptivas, fuera de las reglas normales, parecen expandirse y ver "con otros ojos". En este momento la ineptitud que Vitangelo comparte con Mattia Pascal y otros personajes literarios de principios del siglo XX demuestra su potencial positivo y se convierte en un rechazo consciente de cualquier rol, de cualquier función, de cualquier perspectiva basada en una visión utilitarista. El episodio de la manta de lana señala la infranqueable distancia que separa ahora a Vitangelo de las reglas de la realidad en la que el juez que ha venido a interrogarlo parece completamente enredado. Mientras el escrupuloso funcionario, completamente absorto en su papel, recoge los elementos útiles para su sentencia, Vitangelo contempla con "inefable deleite" la manta de lana que cubre sus piernas: "Vi el campo: como si todo fuera una alfombra interminable de trigo; y abrazándolo, fui beatificado, sintiéndome de verdad, en medio de todo ese trigo, con una sensación de distancia inmemorial que casi me causa angustia, una dulce angustia. Ah, perderse ahí, echarse y abandonarse, así entre la hierba, en el silencio de los cielos: ¡para llenar el alma de todo ese azul inútil, hundiendo en él cada pensamiento, cada recuerdo! "
Una vez curado de su enfermedad, Vitangelo tiene una perspectiva completamente nueva, completamente "extranjera". Ya no desea nada y busca seguir momento a momento la evolución de la vida en él y las cosas que lo rodean. Ya no tiene historia ni pasado, ya no está en sí mismo, sino en todo lo que le rodea y fuera de él.
Traducciones al inglés
- One, None, and a Hundred-Thousand , traducido al inglés por Samuel Putnam , 1933.
- Uno, nadie y cien mil traducido al inglés por William Weaver , 1990, Marsilio ( ISBN 0-941419-74-6 ).
Ver también
enlaces externos
- Uno, ninguno y cien mil , traducido al inglés por Samuel Putnam, publicado en Project Gutenberg
Obras sobre Pirandello como novelista
- M. Alicata. Yo Romanzi di Pirandello . Primato. Roma. 1941.
- A. Janner. Pirandello novelliere . Rassegna Nazionale. Roma. 1932.
- L. Cremonte. Pirandello novelliere . La Nuova Italia. Florencia. 1935.
- U. Apollonio. Luigi Pirandello , en Romanzieri e novellieri d'Italia nel Secolo XX . Vol. 1.
Roma. Stanze del Libro. 1936.
- G. Petronio. Pirandello novelliere e la crisi del realismo . Lucca. Edizione Lucentia. 1950.
- I. Pancrazi. Luigi Pirandello narratore , en Scrittore di Oggi, III. Laterza. Bari. 1950.