Los Pallar , que prefieren ser llamados Mallar , son una comunidad agrícola del estado indio de Tamil Nadu. Los Pallars habitaban tradicionalmente la fértil zona de humedales denominada Marutham en los recursos literarios del paisaje de Sangam . Hoy en día, son la comunidad dalit dominante del sur de Tamil Nadu y se han ganado la reputación de ser firmes sobre sus derechos. [1] [2] Debido a la demanda de la comunidad pallar de clasificarlos bajo un nombre genérico más digno de Devendrakula Velalar, recientemente junto con otras seis castas relacionadas se les ha dado el nombre de Devendrakula Velalar.; sin embargo, su nombre de casta original sigue siendo válido y todavía forman parte de la lista de Castas Programadas . [3] [4]
Pallar | |
---|---|
Clasificación | Castas |
Religiones | hinduismo |
Idiomas | Tamil |
Grupos relacionados | Tamiles , Pallar de Sri Lanka |
Etimología
El nombre Pallar puede derivarse de pallam , que significa un hoyo o un área baja. Esto se alinea con su ocupación tradicional de cultivadores de los humedales bajos. Existe evidencia literaria que sugiere que el Pallars eran agricultores tradicionales que producían grandes cantidades de granos alimenticios, y que algunos probablemente eran gobernantes en la región tamil. [1] El nombre de la casta se ha escrito anteriormente como Pallan ; sin embargo, algunos miembros de la casta reemplazaron la terminal no honorífica tamil "n" con una "r" honorífica, lo que resultó en el nombre Pallar ; se observó un proceso similar en otras comunidades tamiles. [5] Se cree que el cambio de nombre de Mallar a Pallar se les impuso después del declive de su gobierno, cuando los líderes ( Nayaks ) de las tribus rivales querían sugerir una degradación de estatus. Algunos Pallar prefieren hoy el nombre de Mallar debido a su creencia de que Pallar es un término despectivo. [1] [2]
Historia
Los Pallars habitaban tradicionalmente la fértil zona de humedales denominada Marutham en los recursos literarios del paisaje de Sangam . [6] Vendan, también conocido como Devendra e identificado con Indra , es el dios del paisaje de Marutham y también una de las principales deidades del Pallars. [7] [8] [9] La agricultura, siendo la ocupación dominante en la sociedad Sangam, había ganado un estatus y experiencia. Algunos historiadores han afirmado que los Pallars son descendientes de los Pallavas que gobernaron los países de Andhra y Tamil entre los siglos VI y IX. El erudito tamil M. Srinivasa Iyengar afirmó que el Pallar era una de las comunidades que sirvió a menudo en los ejércitos de Pallava. [10]
Bajo los Cholas, la vida agrícola en todo el país tamil estuvo dominada por campesinos propietarios independientes, mientras que también existía una gran clase de trabajadores agrícolas sin tierra. Durante el gobierno de Vijayanagara y el período Nayak posterior, los Pallars eran principalmente trabajadores agrícolas sin derecho a poseer tierras. [11] [12] [1] Se han encontrado dos inscripciones del siglo XVII que llaman al Pallars Devendrakutumpan e "hijo de la mujer celestial" en los distritos de Tirunelveli y Ramanathapuram. [2] La posición socioeconómica de los Pallar como sirvientes en condiciones de servidumbre que trabajaban en las granjas es un tema central de la poesía pallu popular en el siglo XVII. [13]
Junto con los Udayar y Kallar , forman las castas Marava, que son bastante dominantes en la región conocida como Ramnad y el país Maravar . [14]
Desde la década de 1920 existen movimientos para mejorar el estado del Pallars. [15] A partir de la década de 1930, los Pallars comenzaron a educarse con el apoyo de misioneros cristianos, lo que les dio acceso a nuevas oportunidades fuera del pueblo. En la década de 1950, el Pallars comenzó a organizarse en torno a Immanuel Sekaran . Sekaran, nacido en una familia de Christian Pallar y un veterano de la Segunda Guerra Mundial, fue presionado a unirse al Congreso para oponerse al Bloque Avanzado de Toda India de U. Muthuramalingam Thevar , un líder popular entre los tradicionales rivales Thevar del Pallar . Su ascenso provocó una ola de afirmación entre los pallares, ya que se sensibilizaron con sus derechos y se resistieron a la explotación por parte de las castas dominantes. Durante una tensa elección parcial en 1957, se convocó una reunión de paz entre Thevar y Sekaran, durante la cual Sekaran fue asesinado supuestamente con el apoyo de Thevar. Las agitaciones resultantes llevaron a los disturbios de Ramnad de 1957 , donde Thevars y Pallars lucharon y 47 Dalits fueron asesinados. Aunque el gobierno del Congreso en ese momento ofreció ayuda al Pallars, poco a poco fueron ignorados por los principales partidos a partir de la década de 1960. [dieciséis]
A partir de la década de 1970, varios candidatos independientes del Pallar comenzaron a participar en las elecciones. En la década de 1980, John Pandian emergió como un líder importante del Pallars. En este momento, la violencia entre Pallars y Thevars estaba aumentando y Pandian ganó especial notoriedad en los medios de comunicación y admiración en la comunidad, y algunos lo llamaron Pallar Padai Thalapathy ("Comandante de la fuerza Pallar"). Obtuvo una notoriedad particular después de los disturbios de Bodinayakkanur de 1989, cuando se reprodujo un fragmento de uno de sus discursos y se cree que fue una de las causas de los disturbios. [17]
A partir de la década de 1990, Pandian fue marginado con la aparición de K. Krishnaswamy , líder de la Federación Devendrakula Velalar. Durante este tiempo, el conflicto Pallar-Thevar se hizo mucho más pronunciado a medida que cada comunidad reivindicaba más sus derechos. Krishnaswamy ganó especial atención después de uno de estos incidentes particularmente brutal: los disturbios de Kodiyankulam en 1995, que comenzaron con una discusión entre estudiantes de Thevar y un conductor de Pallar, que se intensificó cuando una estatua de U Muthuramalingam Thevar fue destrozada. En la violencia que siguió a 18 personas murieron y culminó con un ataque policial contra los dalits en Kodiyankulam. Krishnaswamy fue muy crítico con la respuesta del gobierno y abogó por una fuerte resistencia dalit a la agresión de Thevar, lo que le brindó un apoyo significativo de la juventud de Pallar. [18]
La violencia entre Thevars y Pallars estalló nuevamente cuando el gobierno de DMK implementó la decisión de nombrar una corporación de transporte en honor a Veeran Sundaralingam, compañera de Veerapandiya Kattabomman y un ícono de Pallar. Otros disturbios ocurrieron en el distrito de Virudhunagar en 1997, cuando el Pallars hizo valer su derecho a tirar del coche durante un festival en el templo. [18]
Movimiento Devendrakula Velalar
Desde la década de 1990, los miembros de la comunidad han preferido referirse a sí mismos como Devendrakula Velalar (DKV), literalmente "Vellalars del clan de Devendra". [2] [15] Esto ha sido principalmente para deshacerse de lo que ven como un nombre "degradante" y adoptar un nombre más "respetable". [15] En apoyo de un cambio de nombre a DKV, el Pallars ha realizado huelgas de hambre y manifestaciones. [1] El Puthiya Tamilagam (PT), fundado por Krishnaswamy en 2001, ha hecho campaña para la denominación de DKV para ser aplicado a la Pallar, Kudumbar , Kaladi , Mooppan , Devendra Kulathan y Pannadi comunidades desde la década de 1990 y entre 2006 a 2011 una La comisión unipersonal lo examinó en nombre del gobierno estatal, entonces controlado por Dravida Munnetra Kazhagam (DMK). No salió nada de la comisión porque el DMK perdió el poder en 2011. El PT luego se alió con la All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam con la esperanza de que esto condujera al cambio de nombre, pero en 2015 se había frustrado con la inacción y estaba organizando protestas. [19]
En 2015, se contactó con el Partido Bharatiya Janata , hasta entonces un actor secundario en la política de Tamil Nadu, sobre el cambio de nombre. [20] En 2016, el Centro anunció que nombraría antropólogos para investigar el reclamo de DKV en relación con las comunidades Pallar, Kudumbar, Pannadi, Kaladi, Kadayar , Devendra Kulathan y Vadhiriyar. Dijo que la decisión no fue motivada por un deseo de apoyo político de las comunidades afectadas, sino más bien una reacción a una petición organizada por Thevendrar Thannarva Arakattalai (TTA) que había atraído a más de 500.000 signatarios. [21] Si bien la TTA dijo en ese momento que el cambio de nombre no tendría ningún efecto en el estatus de casta programada que disfrutan las comunidades bajo el sistema de discriminación positiva de la India , para 2018 el líder del PT, K. Krishnasamy , estaba exigiendo que fueran eliminado de esa clasificación. Este anuncio fue objeto de críticas, en parte porque se afirmó que Krishnasamy se había convertido en un defensor de las supuestas comunidades DVK hasta el año anterior y que anteriormente se había preocupado de manera más general por la política dalit. Los intelectuales dalit expresaron dudas sobre si Krishnasamy realmente contaba con el apoyo de la mayoría de las personas de las comunidades afectadas para una idea que se había originado en el Sangh Parivar y que, según se afirmaba, Krishnasamy estaba "aferrando" porque lo estaba ". perdiendo su relevancia política ". Se argumentó que el término Vellalar implicaba que las comunidades estaban adoptando el proceso de sanscritización y que esto enfatizaría aún más las divisiones de castas en una sociedad que debería reducirlas. [22]
En marzo de 2021, la Lok Sabha aprobó un proyecto de ley que aprueba el cambio de nombre de las siete castas en cuestión, incluido el Pallars. Los parlamentarios de la oposición, aunque apoyaron el cambio de nombre, afirmaron que solo se hizo debido a las próximas elecciones de la Asamblea de Tamil Nadu . [20]
La ocupación tradicional del Pallars ha sido la mano de obra agrícola. En el pasado, la mayoría estaban vinculados a la tierra y se vieron obligados a realizar adimai toli (trabajo de esclavos). Sin embargo, nunca tuvieron que realizar ninguna ocupación en particular considerada ritualmente 'degradante', como desollar ganado o recolectar heces. Aunque también han realizado trabajos de excavación, lo hacen libremente y no lo ven tan degradante como les pagan. [12] Hoy en día, una gran minoría de Pallars se ha beneficiado de la educación y los trabajos gubernamentales. Muchos trabajan en fábricas, oficinas, trabajos gubernamentales y otras ocupaciones no agrícolas. [23]
Estatus social
El estatus social del Pallars se ha mantenido bajo desde el dominio del Imperio Vijayanagara . Las castas superiores, especialmente los brahmanes , los chettiyars , los pillai vellalars , así como muchas castas medias, practican la intocabilidad contra ellos y se enfrentan a graves restricciones sociales, como no caminar por las localidades de castas dominantes o el sistema de dos vasos, especialmente prevalente en los distritos del sur. [1] En las aldeas donde son pequeñas minorías y dependen en gran medida de las castas dominantes para ganarse la vida, esta intocabilidad se practica mucho. Pero dado que no practican una tarea en particular que se considera "degradante", la fuente de este bajo estatus ritual es muy poco clara. [24] En consecuencia, también se ha considerado que tienen el estatus más alto entre las comunidades dalit, especialmente en comparación con las otras comunidades dalit importantes: Paraiyars y Arunthathiyars . En muchos casos, los pallares practican la intocabilidad contra otras castas dalit para mantener este estatus. [1] [15] Sin embargo, ser mayoría en un pueblo del Pallars siguió siendo no solo próspero sino que también ganó poder político. Esta disparidad dio lugar a muchas discusiones entre campos escolares, concluyendo que el Pallars forma dos grupos, uno de intocables y el otro de altos. [25]
En algunos puntos, el Pallars se considera superior a comunidades como los Valaiyars, que tienen menos restricciones dietéticas que los Pallar. Sin embargo, su historia de adimai toli significaba que eran considerados "inferiores" a los Valaiyars, que se clasifican en clases atrasadas. También se han visto obligados a vivir fuera de los límites de la aldea, también un indicador de intocabilidad. [12]
El Pallars se ha convertido en la comunidad dalit con mayor movilidad social debido a una minoría significativa en ocupaciones no tradicionales. Esto ha hecho que en los pueblos donde el Pallars forma una población significativa, tengan tasas más altas de propiedad de la tierra, lo que corresponde al avance educativo y económico. [1] [23] Esta menor dependencia de las castas dominantes ha permitido que el Pallars se vuelva muy asertivo sobre sus derechos y dignidad en la sociedad, ya que los Pallars a menudo han rechazado su bajo estatus social. Los Pallars también afirman descender de Kshatriyas, lo que los hace más inclinados a una tradición más "marcial". [12] Sin embargo, esta mayor asertividad también ha provocado el resentimiento de los pobres entre las comunidades dominantes, especialmente los Thevars, que ven el ascenso del Pallars en contra del "orden natural". Por esta razón, la violencia entre las dos comunidades no es infrecuente. [23]
Ver también
- Devendrar Jayanti
- Immanuvel Devendrar
- Disturbios de Paramakudi
- 1957 disturbios de Ramnad
- Veeran Sundaralingam
Referencias
- ↑ a b c d e f g h Ramaiah, A. (2004). "Intocabilidad y relaciones entre las castas en la India rural: el caso de las aldeas tamiles del sur" (PDF) . Revista de cultura religiosa (70).
- ↑ a b c d Venkatasubramanian , 1986 , p. 51.
- ^ "No es una demanda válida, dicen los intelectuales dalit" . El hindú . 6 de mayo de 2018 . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ "Lok Sabha aprueba proyecto de ley para colocar siete castas bajo Devendrakula Velalars en Tamil Nadu" . El hindú . 19 de marzo de 2021 . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ Dana, Leo Paul (2007). Manual de investigación sobre el espíritu empresarial de las minorías étnicas: una visión coevolutiva de la gestión de recursos . Edward Elgar Publishing. pag. 602. ISBN 978-1-84542-733-7. Consultado el 16 de abril de 2012 .
- ^ General, Oficina del Registrador de la India (1964). Censo de India, 1961 . Gerente de Publicaciones. pag. 11.
- ^ Subrahmanian, N. (1996). Śaṅgam polity: la administración y la vida social de los Śaṅgam Tamils . Ennes.
- ^ Viswanathan, S. (2005). Dalits in Dravidian land: Informes de primera línea sobre la violencia anti-dalit en Tamil Nadu, 1995-2004 . Navayana. ISBN 978-81-89059-05-7.
- ^ Sinha, Sachchidanand (1982). Sistema de castas: mitos, realidad, desafío . Pub intelectual. Casa.
- ↑ Venkatasubramanian , 1986 , p. 35.
- ↑ Venkatasubramanian , 1986 , p. 36-37.
- ↑ a b c d Fuller , 1997 , p. 77.
- ^ Flores, Jorge Manuel (2007). Reexplorando los vínculos: historia e historias construidas entre Portugal y Sri Lanka . Otto Harrassowitz Verlag. pag. 44. ISBN 9783447054904.
- ^ Raj, Selva J. (2002). "Transgredir fronteras, trascender Turner: la tradición de la peregrinación en el Santuario de San Juan de Britto". En Raj, Selva J .; Dempsey, Corinne G. (eds.). Cristianismo popular en la India: Ritándose entre líneas . Prensa SUNY. pag. 86. ISBN 9780791455197. Consultado el 1 de mayo de 2012 .
- ↑ a b c d Wyatt , 2012 , p. 140.
- ^ Wyatt 2012 , p. 133.
- ^ Wyatt 2012 , p. 134.
- ↑ a b Wyatt , 2012 , p. 134-135.
- ^ "Agitación para reunir muchas sectas SC bajo un nombre común" . The Economic Times . PTI. 28 de julio de 2015 . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ a b "Procedimientos del Parlamento | Lok Sabha aprueba proyecto de ley para colocar siete castas bajo Devendrakula Vellalars en Tamil Nadu" . El hindú . Corresponsal especial. 19 de marzo de 2021. ISSN 0971-751X . Consultado el 29 de marzo de 2021 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ "Centro para delegar antropólogos en Tamil Nadu" . El hindú . 10 de febrero de 2016 . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ "No es una demanda válida, dicen los intelectuales dalit" . El hindú . 6 de mayo de 2018 . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ↑ a b c Wyatt , 2012 , p. 141.
- ^ Fuller 1997 , p. 76.
- ^ A., Ramaiah (2004). "Intocabilidad y relaciones entre las castas en la India rural: el caso de las aldeas tamiles del sur" (PDF) . Revista de cultura religiosa . 70 .
Fuentes
- Venkatasubramanian, TK (1986). Cambio político y tradición agraria en el sur de la India (c. 1600-1801): un estudio de caso . Delhi, India: Publicaciones Mittal.
- Fuller, CJ (1997). Caste hoy . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-564247-3. OCLC 43169281 .
- Wyatt, Andrew (2012). "El PT y la política de castas en el sur de Tamil Nadu". Cambio del sistema de partidos en el sur de la India: empresarios políticos, patrones y procesos . Routledge. ISBN 978-0-415-53315-7. OCLC 773428836 .