El Templo de los Pueblos , el nuevo movimiento religioso que llegó a ser conocido por los asesinatos en masa en Jonestown , tenía su sede en San Francisco , California , Estados Unidos, desde principios hasta mediados de la década de 1970 hasta que el Templo se mudó a Guyana en 1977. Durante este período, el Templo y su fundador, el reverendo Jim Jones , alcanzaron prominencia nacional gracias al interés de Jones en las causas sociales y políticas, y ejercieron una gran influencia en el gobierno de la ciudad de San Francisco.
Historia
El Templo del Pueblo comenzó en 1955 como una iglesia cristiana integrada racialmente fundada por el reverendo Jim Jones . Si bien el Templo se originó en los suburbios de Indiana , la congregación se mudó a Redwood Valley , California a fines de la década de 1960 después de que Jones predijo un apocalipsis nuclear que facilitaría el comienzo de un Edén socialista en la tierra. A mediados de la década de 1970, la organización poseía más de una docena de ubicaciones en California, incluso en San Francisco y Los Ángeles . [1] [2] Su sede se trasladó más tarde a San Francisco, donde Jones permaneció hasta julio de 1977, cuando huyó con casi 1.000 miembros del Templo al asentamiento remoto del culto en Jonestown , Guyana , siguiendo un artículo de investigación en la revista New West .
Actividades de San Francisco
Cuando el Templo expandió sus operaciones al Área de la Bahía de San Francisco en la década de 1970, su personal se concentró en anunciar las caravanas de autobuses de la organización para atraer nuevos conversos, incluida la entrega de baratijas gratis. [3] En 1972, a pesar de que el Templo todavía llamaba a sus instalaciones de Redwood Valley la "iglesia madre" de un movimiento estatal, trasladar la sede del poder a un área urbana parecía una necesidad estratégica. [4] El Templo había celebrado servicios anteriormente en San Francisco y Los Ángeles desde 1970. [5]
En 1971, el Templo estableció una instalación permanente en San Francisco en 1859 Geary Boulevard, un antiguo edificio en Western Addition de la ciudad que solía ser un templo de rito escocés ; [6] Le siguió una instalación de Los Ángeles dos años más tarde. [4] El Templo compró el edificio Geary Boulevard por $ 122,500 en 1972. [7] Si bien las instalaciones del Templo en Los Ángeles inicialmente atrajeron a una membresía más grande, en su mayoría afroamericana , el Templo más tarde atrajo a cientos de devotos miembros de Los Ángeles a mudarse al norte de San Francisco para asistir a las reuniones del templo en Geary Boulevard. [4]
En agosto de 1975, Jones había abandonado por completo los planes anteriores de hacer de Redwood Valley una "tierra prometida" interna. [8] La inversión de la dirección de los esfuerzos del Templo de las áreas rurales a las áreas urbanas, donde se había enfocado cuando se ubicó en Indiana, fue completa. [8] La fortaleza liberal y contracultural de San Francisco reflejaba mejor la política del Temple que la conservadora Indiana, y la reubicación en San Francisco permitió a Jones y sus seguidores ser abiertos con su ideología. [8] Sin embargo, las ceremonias de curación por la fe de Jones fueron problemáticas para el Templo, ya que también atrajeron a algunos conservadores religiosos que tenían menos probabilidades de unirse a una organización socialista. [4] Debido a esto y al temor constante del Templo a las conspiraciones de forasteros que se oponían a su mensaje, los nuevos miembros fueron cuidadosamente seleccionados. [4]
A los participantes en las instalaciones de Geary Boulevard no se les permitió el libre acceso a las áreas internas de los edificios. Más bien, fueron recibidos por un grupo amistoso de interrogatorio encubierto que evaluó a los visitantes, con figuras "sospechosas" a las que se les dijo que esperaran indefinidamente en el vestíbulo. [9] El Templo asignó a los asistentes admitidos una especie de "intérprete" para observar sus reacciones a las reuniones y "explicar" las declaraciones de Jones. [9] Si el asistente parecía no objetar, comenzaba un período de observación de cinco semanas, que generalmente implicaba examinar la basura de los asistentes a la tercera o cuarta semana. [9]
Vida en el Templo de San Francisco
Cuando el Templo cambió su enfoque a las ciudades a mediados de la década de 1970, las comunas se convirtieron en un medio importante para endurecer los controles y mejorar las finanzas. [10] Se instó a los miembros del templo en San Francisco a vivir un estilo de vida comunitario. [11] Se esperaba que los miembros elevados al cuerpo de gobierno central del Templo, la Comisión de Planificación, "se volvieran comunales". [11] El dinero ahorrado de la vida comunitaria debía ser donado al Templo. [11]
Los hijos de los miembros del Templo también se criarían "en comunidad", a menudo en otras comunas del Templo o mediante tutela. [11] El templo hizo hincapié en la disciplina física, que implicaba repetidos remar de los niños con una paleta de madera frente a los miembros del templo. [12] La práctica luego se convirtió en combates de boxeo disciplinarios , donde el niño disciplinado fue superado por uno o más miembros. [12] Más tarde, los miembros adultos del Templo participaron tanto en remadas como en peleas de boxeo. [12]
Las reuniones de la Comisión de Planificación en San Francisco a veces duraban toda la noche. [13] A menudo involucraban largas sesiones de "catarsis" en las que los miembros eran llamados "al piso" para disecciones emocionales, incluyendo por qué vestían ropa bonita cuando otras personas en el mundo pasaban hambre. [13] Se esperaba que otros miembros acusaran a los que estaban "en el piso" de varias actividades prohibidas, mientras que el Templo consideró inapropiado que los acusados montaran una defensa. [13] El Templo también pidió a los adultos que firmen papeles en los que admitan varios delitos y fechorías, incluida la conspiración contra el gobierno de los Estados Unidos, la participación en actos terroristas y el abuso sexual de sus propios hijos. [13] Si tales miembros intentaban abandonar el templo, Jones amenazó con publicar las declaraciones. [13]
El Templo convirtió algunas propiedades inmobiliarias anteriores de sus miembros en unidades de vida comunales, [11] y llegó a poseer al menos una docena de esos lugares esparcidos por todo el distrito de Fillmore en San Francisco . [14] Las posesiones de los miembros de la comunidad se vendieron en dos tiendas de antigüedades del Templo y en los mercados de pulgas de fin de semana . [10] Debido a las limitaciones de tamaño de la comuna, el jefe de seguridad del Templo, Jim McElvane, disparó y enterró las mascotas de los miembros de la comuna en fosas comunes. [10]
Alianzas de medios
En 1972, Jones conoció por primera vez al Dr. Carlton Goodlett , editor del periódico de San Francisco The Sun Reporter , que estaba dirigido a lectores afroamericanos. [15] Los dos se encontraron en manifestaciones políticas y en la práctica médica de Goodlett. [15] Poco después, The Sun Reporter entregó al Templo un "Premio al mérito especial". [16] El asesor de medios de Temple, Michael Prokes, ex reportero de una filial de CBS , cenó con el editor de Sun Reporter , Tom Fleming, y habló del acoso al Temple por parte de la CIA y el FBI . [dieciséis]
El templo y Goodlett pronto forjaron una alianza, con Goodlett permitiendo el templo para imprimir su Foro de los Pueblos periódico en el Sun Reporter ' prensas s. [17] El trato fue rentable para The Sun Reporter , y Jones y Goodlett entraron en otra empresa de medios para invertir y reorganizar el periódico The Journal and Guide de Norfolk , Virginia . [18] El Foro de los Pueblos ' primer número s se publicó en 1973, con un tema de gran formato primero se publicó en 1976. [19] Mientras que Jones esperaba construir el Foro de los Pueblos en el tercer periódico más grande de San Francisco detrás de la Crónica de San Francisco y San Francisco Examiner , y exageró enormemente la tirada del periódico en "600.000", el periódico creció sólo modestamente a una tirada cercana a los 60.000. [19] [20] Mientras que The Sun Reporter publicó artículos positivos sobre el Templo, ya pesar de sus aparentes vínculos estrechos con Goodlett, Jones llamó al editor un "comunista de Cadillac" a sus espaldas. [17]
Jones también cultivó otras relaciones con los medios. En el Chronicle , el famoso columnista Herb Caen era el conocido de los medios de comunicación más leído del Templo, mientras que el editor de la ciudad Steven Gavin asistía a los servicios del Templo junto con un reportero del Chronicle . [21] Varios reporteros de periódicos y estaciones de televisión locales también hablaron favorablemente del Templo. [21] Caen repitió en sus columnas algunas de las afirmaciones de Prokes de hostigamiento orquestado por la CIA y el FBI contra el Templo. [22] Jones también ganó el premio al Hombre del Año de la Asociación Nacional de Editores de Periódicos, otorgado por Black Press of America. [18] El Templo también transmitió un programa de radio semanal de una hora que se transmitió en varias ciudades, incluida KFAX en San Francisco. [20]
El Templo ensayó cuidadosamente cualquier reunión que Jones tuviera con los reporteros, [23] organizando visitas a las instalaciones de Geary Boulevard, permitiendo a los reporteros ver solo partes específicas del edificio y colocando miembros del Templo en lugares para felicitar al reportero. [23]
Inicios políticos
Voluntariado político
Varios desarrollos políticos en San Francisco a mediados de la década de 1970, incluido un cambio de las elecciones de supervisores del condado en toda la ciudad a las elecciones de distrito, así como los límites de gastos de campaña y los requisitos de informes, otorgaron un poder sin precedentes a los grupos de vecinos locales y organizaciones civiles como el Templo del Pueblo. [15] La organización comenzó a distinguirse con un mensaje abiertamente político. [24] Participó en procesos políticos y formó alianzas, no solo por conveniencia, sino también por simpatías políticas genuinas. [24] A medida que la dirección ideológica del Temple se hizo más abiertamente socialista, dependió más del mundo político. [24]
Jones hizo saber que estaba interesado en la política, y Corey Buscher, exsecretario de prensa del alcalde George Moscone , declaró que "puso a sus seguidores disponibles para apoyar a los candidatos demócratas progresistas ", [25] aunque anteriormente Jones también había apoyado al menos a algunos Republicanos locales del condado de Mendocino. [26] Sin embargo, el Templo jugó un doble juego de trabajar clandestinamente entre círculos progresistas, asumiendo que el establecimiento político consistía en "enemigos corruptos", mientras trabajaba públicamente en los canales tradicionales para promover sus propias causas. [26]
Buscher explicó que, poco después de la apertura de las instalaciones de Geary Boulevard, "se hizo de conocimiento común que si ibas a postularte para un cargo en San Francisco, y tu electorado incluía a negros, jóvenes o pobres, sería mejor que Jones participara". tu rincón ". [25] El Templo tenía 3,000 miembros registrados, aunque regularmente atraía ese mismo número solo a sus servicios en San Francisco, estuvieran o no registrados. [27] [28] Algunas cuentas más recientes indican que la membresía efectiva fue de quizás 8,000. [29]
De particular interés para los políticos de San Francisco fue la capacidad del Templo de producir 2,000 personas para actividades de campaña con solo seis horas de anticipación. [30] Buscher declaró que Jones ofreció miles de "soldados de infantería" dispuestos a caminar por los distritos electorales y salir a votar, lo que era "una oferta que ningún político en su sano juicio podría rechazar". [25] De manera similar, el alcalde Art Agnos declaró que, "si estaba organizando una manifestación por un candidato presidencial, necesitaba llenar a la multitud, siempre podía obtener autobuses llenos de la iglesia de Jim Jones". [31] Agar Jaicks, quien fue presidente del Comité Central Demócrata del condado de San Francisco , se refirió al Templo como "una fuerza laboral voluntaria ya preparada". [29] Jaicks explicó además que Jones era "un hombre que tocaba un componente de las fuerzas de poder de consenso en la ciudad, como los grupos laborales y étnicos, y era muy fuerte en la Western Addition. Así que aquí había un tipo que podía proporcionar trabajadores por causas que a los progresistas les importaba ". [29]
Introducciones
El asambleísta del estado de California Willie Brown conoció a Jones en el restaurante Bardelli en Union Square . [32] Más tarde, Jones envió a Prokes a la oficina de Brown para entrevistarlo a él, al futuro fiscal de distrito Joseph Freitas y al futuro sheriff Richard Hongisto para un documental producido por Temple. [32]
Participación en la carrera por la alcaldía de 1975 de George Moscone
En la carrera por la alcaldía de San Francisco en 1975, el candidato demócrata George Moscone se enfrentó al republicano John Barbagelata . Durante la carrera, Moscone mantuvo una reunión con Jones y Prokes solicitando voluntarios del Templo para realizar el trabajo de campaña. [33] [ fuente no confiable? ] [nota 1] Los miembros del templo posteriormente saturaron los vecindarios de San Francisco, distribuyendo tarjetas de pizarra para Moscone, Freitas y Hongisto. [29] El Temple trabajó para lograr que el voto se hiciera realidad en los distritos donde Moscone recibió un margen de voto de 12 a 1 sobre Barbagelata. [34] Los tres candidatos ganaron, y Moscone ganó una segunda vuelta cerrada por menos del dos por ciento de los votos. [29] [35] En el momento de la elección, un asistente de campaña de Moscone declaró: "Todo el mundo habla de los sindicatos y su poder, pero Jones saca las tropas". [34]
Después de la elección, Moscone y otros creyeron que los esfuerzos del Templo fueron fundamentales para su cercana victoria. [36] Una transcripción de una conversación telefónica con Prokes un mes después decía: "Moscone reconoce en esencia que le ganamos las elecciones" y que "le promete a J. un nombramiento". [33]
Barbagelata y otros sospechaban de fraude electoral por parte del Temple, creyendo que los seguidores de Jones que no eran residentes de San Francisco habían sido transportados a la ciudad para votar. [28] [36] Después de las matanzas masivas en Jonestown en 1978, los miembros del Templo revelaron a The New York Times que el Templo había hecho arreglos para que "autobuses llenos" de miembros fueran conducidos desde Redwood Valley para votar por Moscone. [37] Un ex miembro del Templo declaró que muchos de esos miembros no estaban registrados para votar en San Francisco, mientras que otro ex miembro dijo que "Jones influyó en las elecciones". [37] Sin embargo, otro ex miembro declaró de Jones que "él nos dijo cómo votar", [37] indicando que los miembros del Templo estaban obligados a producir talones de stand para demostrar que habían votado, y que los miembros que no podían presentar tales talones eran " empujados, empujados y maltratados físicamente ". [37] Cuando se le preguntó cómo Jones podía saber por quién votaron, el miembro respondió: "No lo entiendes, queríamos hacer lo que nos dijo que hiciéramos". [37]
Como fiscal de distrito recién elegido de San Francisco, Freitas estableció una unidad especial para investigar los cargos de fraude electoral. Freitas nombró al miembro del Templo Timothy Stoen , a quien había contratado como asistente del fiscal de distrito, para dirigir la unidad. [33] [38] Stoen empleó a miembros del Templo como voluntarios para ayudar con el trabajo en la investigación. [38] El Templo no fue mencionado en los procedimientos que siguieron. [33] Después de la tragedia, Stoen, que se había vuelto contra el Temple en 1977, declaró que no estaba al tanto de un esfuerzo de fraude electoral por parte del Temple en ese momento, pero que tal complot podría haber ocurrido sin su conocimiento porque " Jim Jones me ocultó muchas cosas ". [37]
Ayuda con la carrera de 1976 de Harvey Milk para la Asamblea del Estado de California
Harvey Milk , quien finalmente se convirtió en miembro de la Junta de Supervisores de San Francisco , se familiarizó por primera vez con el Templo mientras se postulaba para un escaño en la Asamblea del Estado de California contra Art Agnos. Jones inicialmente telefoneó a un trabajador de la campaña de Milk y declaró que deseaba respaldar a Milk, se disculpó por haber respaldado a Agnos anteriormente y dijo que "lo compensaría" enviando voluntarios a trabajar en la campaña de Milk. [39] Cuando su amigo Michael Wong le contó sobre el respaldo anterior de Jones a Agnos, Milk respondió: "Bueno, que se joda. Me llevaré a sus trabajadores, pero ese es el juego que juega Jim Jones". [39] Sharon Amos, miembro del templo, organizó la campaña de distribución de folletos del templo para Milk. [40] Amos solicitó la entrega de 30.000 folletos y la campaña de Milk los entregó al Templo. [39]
Encuentros con la Administración Carter
Después del ascenso de Jones a la prominencia política en San Francisco, el Temple tuvo algunas reuniones con miembros de la administración del presidente Jimmy Carter antes de la campaña presidencial de 1976 . Durante esa campaña, Jones y Moscone se reunieron en privado con el compañero de fórmula de Carter, Walter Mondale , a bordo de su avión de campaña en el Aeropuerto Internacional de San Francisco . [41] [42] Tan pronto como terminó el encuentro, Jones habló para aumentar su posición con el gobierno de Guyana, alegando que él y Mondale participaron en conversaciones privadas sobre intentos externos de desestabilizar el país. [43]
En el otoño de 1976, Jones y la Primera Dama Rosalynn Carter hablaron en la gran inauguración de la Sede del Partido Demócrata de San Francisco. [5] [43] Los miembros del templo abarrotaron la audiencia, y Jones obtuvo un aplauso más fuerte cuando habló que la Sra. Carter. [5] [43] La Sra. Carter también se reunió con Jones para una cena privada en el Stanford Court Hotel, cuyas fotos fueron impresas en el periódico Peoples Forum . [44] La Sra. Carter telefoneó más tarde a Jones personalmente, sin saber que el Templo estaba grabando su conversación. [44] El presidente Carter también envió a un representante a una cena en el templo en la que hablaron Jones y el entonces gobernador Jerry Brown . [45] Jones y la Sra. Carter volvieron a cenar en marzo de 1977 e intercambiaron cartas después. [46] [47] En una de estas cartas, Jones pidió ayuda para Cuba , habiendo conocido recientemente al dictador Fidel Castro . [47] [48] En una respuesta manuscrita a Jones en papel membretado de la Casa Blanca , Carter escribió: "Sus comentarios sobre Cuba han sido útiles. Espero que se pueda poner en práctica su sugerencia en un futuro próximo". [47] [48] Carter también escribió: "Disfruté estar contigo durante la campaña, y espero que puedas conocer a Ruth pronto". [47] [48]
Por breves que fueran sus encuentros, el Templo recibió algunos elogios limitados de los miembros de la administración. En 1976, Mondale declaró con respecto al Templo que "conocer la profunda participación de la congregación en los principales problemas sociales y constitucionales de nuestro país ... es una gran inspiración para mí". [49] El secretario de Bienestar Social de Carter , Joseph Califano , declaró a Jones que "sus principios humanitarios y su interés en proteger la libertad individual y la libertad han hecho una contribución sobresaliente para promover la causa de la dignidad humana". [49]
Comisión de la Autoridad de Vivienda de San Francisco
En marzo de 1976, el alcalde Moscone nombró a Jones miembro de la Comisión de Derechos Humanos. [50] Sin decirle a sus ayudantes, pocos minutos antes de ser juramentado, Jones declinó el nombramiento, sintiendo que era un movimiento lateral porque había servido en una comisión similar en Indiana en la década de 1960. [50] Los ayudantes de Moscone y Jones se apresuraron a decirle a los medios que Jones y Moscone estaban trabajando en una cita alternativa. [50]
A partir de entonces, Moscone nombró a Jones como miembro de la Comisión de la Autoridad de Vivienda de San Francisco. [51] Después de que el nombre de Jones apareciera en la lista de nombramientos, la Junta de Supervisores de San Francisco solicitó que todos los posibles nombrados recibieran verificaciones de antecedentes. [33] Moscone luego pasó el asunto a un comité de nominaciones que incluía a Prokes y Goodlett. [33] [50] El comité aprobó el nombramiento de Jones. [33] Cuando surgió una resistencia potencial al nombramiento de Jones, Willie Brown presentó una legislación que habría despojado a la Junta de Supervisores de su poder sobre el nombramiento. [33] Deseando mantener el status quo, la Junta aprobó por unanimidad el nombramiento de Jones. [33]
Después de cabildear en la oficina de Moscone, Jones pronto fue nombrado presidente de la Comisión. [50] En ese momento, Moscone declaró que Jones era un "pacificador ... que tenía la capacidad de trabajar con la gente". [52] En julio de 1977, después de que comenzaran las investigaciones de los medios sobre el Templo, Moscone defendió el nombramiento diciendo que Jones era "sensible y realista. Por todo lo que he visto, ha sido un buen presidente". [53]
El logro más notable de Jones en la Comisión fue liderar la lucha durante un período contra el desalojo de los residentes empobrecidos en el International Hotel por parte de Four Seas Corporation. [54] Con Jones como presidente, la Autoridad de Vivienda votó para adquirir el edificio usando $ 1.3 millones en fondos federales para transferir la propiedad a grupos de derechos de los inquilinos. [54] Cuando un tribunal federal rechazó el plan y ordenó los desalojos en enero de 1977, el Templo proporcionó a 2.000 de las 5.000 personas que rodeaban el edificio, cerró las puertas con barricadas y gritó: "¡No, no, no hay desalojos!" [54] El alguacil Hongisto, un aliado político de Jones, se negó a ejecutar la orden de desalojo, lo que provocó que fuera detenido por desacato al tribunal y cumpliendo cinco días en su propia cárcel. [54]
Radicales
Ejército de Liberación Symbionese
Jones simpatizaba con las frustraciones del interior de la ciudad que alimentaban a las vanguardias guerrilleras del Área de la Bahía como las Panteras Negras , el Ejército de Liberación Negra (BLA) y los Venceremos , que engendraron el Ejército de Liberación Simbionés (SLA). [55] Jones expresó su admiración por el SLA después de que sus miembros secuestraron a Patricia Hearst , y el Templo distribuyó el manifiesto del SLA entre sus miembros. [56] Sin embargo, Jones intentó convencer a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley ya la prensa de que se oponía a las acciones violentas del SLA haciendo que los miembros entregaran un cheque de 2.000 dólares a la mansión de la familia Hearst. [56]
Los esfuerzos de Jones no persuadieron a la policía. Los investigadores entrevistaron a un miembro del Temple que admitió que, un año antes del secuestro de Hearst, Jones declaró que Randolph Hearst sería un objetivo de la acción de la guerrilla ya que representaba a la "sociedad capitalista". [57] Un informe policial contenía un análisis de fotografías de prensa y determinó que el líder del SLA, Donald DeFreeze, y la miembro del SLA, Nancy Ling Perry, asistieron a varias reuniones del Templo junto con el novio de Hearst, Stephen Weed. [57] Después de enterarse de las sospechas de la policía, Stoen escribió a la policía en un intento de disuadirlos de la idea de que Jones estaba involucrado con el SLA. [57] Intentando abordar los temores de la policía sobre la violencia en el Templo, las cartas de Stoen también afirmaban que el miembro del Templo Chris Lewis, que estuvo involucrado en un tiroteo relacionado con BLA, había accedido a abandonar San Francisco, aunque no mencionaba que Lewis había sido enviado a Jonestown. [57]
La Nación del Islam
Jones consideraba que la Nación del Islam (NOI) era racista y sexista , y temía que la violencia pudiera estallar entre el NOI y el Templo debido a su proximidad en la Adición Occidental de San Francisco. [58] Él encendió las tensiones al afirmar que el NOI era responsable de un incendio en la sede del Templo en San Francisco. [58] Después de que el miembro del templo Al Mills fuera molestado por tomar una fotografía de los miembros de la NOI, Jones envió corpulentos guardias de seguridad afroamericanos del templo a una mezquita cercana de la NOI para emitir una advertencia. [58]
Sin embargo, las relaciones mejoraron posteriormente. [59] Para curar la brecha, las dos organizaciones celebraron un histórico "Jubileo espiritual" en el Centro de Convenciones de Los Ángeles en 1976. [54] Miles llenaron el Centro Cívico, con los miembros del Templo vestidos de rojo y negro mezclados con miembros de NOI en blanco. [54] Los partidarios del templo Goodlett, Freitas y Angela Davis viajaron al evento, junto con el vicegobernador Mervyn Dymally y el alcalde de Los Ángeles Tom Bradley . [54] Cuando Jones subió al podio, los imponentes guardias de seguridad de la "Brigada Roja" del Templo se pararon hombro con hombro con la seguridad de la NOI en una formación de media luna frente al escenario. [54] Después de calmar a la multitud que lo vitoreaba, Jones declaró: "Estamos agradecidos por esta fusión simbólica de nuestros dos movimientos ... Si el Templo del Pueblo y la Nación del Islam pueden unirse, cualquiera puede ... Hace unos años, ni siquiera podíamos caminar por las calles debido a las tensiones ". [54]
Angela Davis y el Movimiento Indígena Americano
Davis fue considerado el comunista afroamericano favorito del Temple. [60] Davis visitó el Templo y el Templo participó en mítines en su nombre. [58] Con frecuencia charlaba con Jones y los principales ayudantes de Temple en el apartamento de Jones en San Francisco. [58] La relación con Davis fortaleció las credenciales políticas de Jones. [58]
Jones cultivó una relación aún más cercana con el cofundador del American Indian Movement (AIM), Dennis Banks , quien habló en el Templo. [54] El AIM recibió la mayor donación del Templo, $ 19,500. [54] El Templo también pagó una fianza para la esposa de Banks, Ka-mook , de una cárcel de Oregon . [54] El nombre de Banks también aparecería más tarde en la investigación del Templo de las teorías de conspiración relativas a Al y Jeannie Mills .
Desertores y conspiraciones
Bob Houston y Joyce Shaw
Bob Houston y Joyce Shaw, miembros casados del Templo, eran dueños de una casa en Potrero Hill que se usaba como vivienda comunitaria del Templo. [11] Después de que Houston cuestionó repetidamente a Jones sobre los detalles de la teoría socialista, Jones a menudo calificó a Houston como un "intelectual insensible" y un "enemigo de clase", y alentó a otros a burlarse de él. [61] Houston se involucró en al menos dos de los "combates de boxeo" del Temple, donde fue golpeado como castigo, sufrió una hemorragia nasal y se sintió avergonzado frente a su familia. [12]
Mientras tanto, Shaw sufría estrés por dirigir la comuna y por coordinar la atención médica para todos los miembros del Templo en San Francisco. [12] Frustrada por el abuso emocional que sufrió dentro del Templo, Shaw desertó en julio de 1976 mientras la mayoría de los miembros del Templo viajaban en un viaje en autobús por el país. [62] Temeroso de posibles grupos de búsqueda del Templo, Shaw vivió en el recinto ferial del condado de Sonoma con un amigo durante tres semanas antes de partir hacia Ohio . [62]
El 2 de octubre de 1976, Shaw llamó a Houston en una línea grabada por el Temple y lo invitó a irse, ofreciéndose a reavivar su relación. [63] Tres días después, el cadáver de Houston fue encontrado a lo largo de las vías en un patio de ferrocarril del Pacífico Sur . [64] El Templo sostuvo que Houston casualmente había renunciado al Templo en la mañana de su muerte. [65] Shaw vio la supuesta carta de renuncia, pero creyó que estaba falsificada porque estaba mecanografiada; Houston, afirmó, nunca mecanografió sus cartas. [66]
Los miembros del templo asistieron al funeral de Houston, y Shaw sostuvo su bolso de tal manera que convenció a los miembros del templo de que el bolso contenía una grabadora para que no la molestaran. [66] Al día siguiente, cuando Shaw fue a la comuna de Potrero Hill para recoger las pertenencias de Houston, la miembro del templo Carolyn Layton le dijo a Joyce que no debería intentar obtener la custodia de sus hijas, Judy y Patricia, debido a documentos que la pareja había sido forzada. para firmar alegando que habían abusado sexualmente de las niñas. [66] El Templo con frecuencia requería que los miembros firmaran tales documentos. [66]
El padre de Houston, el fotógrafo de Associated Press (AP) Robert "Sammy" Houston, [67] estaba convencido de que el Templo estaba involucrado en la muerte de su hijo, aunque aún no estaba al tanto de la llamada telefónica grabada del 2 de octubre [67]. Sammy Houston transmitió la información a varios reporteros de AP, incluido Tim Reiterman . [41] A partir de entonces, las cartas de Judy y Patricia llegaron a la casa de Sammy, desde Jonestown. [68] Sammy finalmente comunicó su historia a un amigo, el congresista Leo Ryan , avivando su interés en investigar el Templo. [69] Sería la misión de investigación de Ryan a Jonestown en 1978 lo que condujo a la trágica desaparición del Templo. [69]
Los Stoens
En 1972, la esposa de Timothy Stoen, Grace, dio a luz a un hijo llamado John. [70] Dos semanas después, Jones secretamente hizo que Tim firmara un documento en el que afirmaba que había instado a Jones a tener relaciones sexuales con Grace, cuyo resultado fue la concepción de John. [71]
A Grace le disgustó el Templo después, entre otras cosas, que criaron a John "en comunidad" y ella fue testigo del asalto de los miembros del Templo. [72] En julio de 1976, huyó a Lake Tahoe con otro miembro del Templo para evitar grupos de búsqueda. [72] En su ausencia, el Templo trasladó a John a Jonestown. [73] Varios meses después, ante la insistencia de Jones de evitar una posible investigación relacionada con la custodia, Tim renunció a su trabajo como asistente del fiscal de distrito y también se mudó a Jonestown. [74]
En junio de 1977, el descontento de Tim con el Templo creció hasta el punto en que dejó la sede de la organización en Georgetown, la capital de Guyana, y regresó a los Estados Unidos para reunirse con su esposa. [75] La posterior oposición de los Stoen, incluido el liderazgo de un grupo llamado "Familiares Preocupados", se convertiría en una razón importante para la investigación de la visita del congresista Ryan a Jonestown.
Unita Blackwell, The Mills y otras conspiraciones
El Templo con frecuencia se veía a sí mismo como el objetivo de conspiraciones por parte de agencias gubernamentales y otros, e incluía estas conspiraciones en su literatura. [76]
En noviembre de 1976, Unita Blackwell , alcaldesa de Mississippi y activista de derechos civiles, habló en Geary Boulevard Temple sobre su viaje a la República Popular China con la actriz Shirley MacLaine . [77] Dos hombres fueron sorprendidos escuchando a escondidas en la puerta principal y huyeron rápidamente en un coche de alquiler. [77] El Templo rastreó las placas del automóvil hasta un experto en electrónica del gobierno. [77] Después de una serie de cartas con el congresista Phillip Burton , la Fuerza Aérea de los EE. UU. Declaró que el civil estaba a su servicio pero que estaba libre el día del discurso de Blackwell. [77] Este evento se agregó a la creciente lista de supuestas acciones de conspiración contra el Templo. [76] [77]
El Templo también vio conspiraciones e intrigas en torno a los ex miembros del Templo Elmer y Deanna Mertle, quienes habían huido del Templo y cambiaron sus nombres a Al y Jeannie Mills . [78] Jones, quien a veces afirmó que se veía a sí mismo como la reencarnación de Vladimir Lenin , le dijo proféticamente a Jeannie antes de la deserción de Mills que "Lenin murió con una bala en el cuerpo y yo también". [79] Como una rama del "Comité de Desvíos" del Templo, formó un "Comité Mertle", que llevó a cabo actividades como irrumpir en la casa de los Molinos para robar documentos con la ayuda de su hija, todavía miembro del Templo. [78] Los Mills finalmente comenzaron a organizar reuniones con otros desertores del Templo, incluidos los Stoen. [78]
Mientras tanto, el Servicio de Aduanas de EE. UU. Había estado investigando los cargos de más de una docena de ex miembros del Templo de que el grupo había transportado ilegalmente 170 armas a Jonestown en el falso fondo de cajas. [80] El Templo se enteró de la investigación cuando David Conn, un viejo amigo de los Mills, informó al aliado del Templo Dennis Banks diciendo que Banks estaría mejor con respecto a un asunto de extradición inminente si denunciaba al Templo. [80] A partir de entonces, el Comité Mertle llevó a cabo búsquedas en la basura de Conn, irrumpió en el espacio debajo de su casa e hizo una llamada telefónica anónima y amenazadora a la esposa de Conn. [78] El Temple denunció la reunión de Conn y Banks como un " intento de chantaje " en su literatura. [76]
El Templo también afirmó que el Servicio Postal de EE. UU. Estaba manipulando el correo de la ubicación de Geary Boulevard, que "conspiradores" estaban detrás de la muerte del presunto guardaespaldas del Templo de San Francisco, Chris Lewis, y que " las fuerzas reaccionarias estaban tratando de destruir su [Jones] imagen porque es el luchador más persistente por la justicia social ". [76]
Actividades políticas en el templo
Si bien el Templo ayudó a algunos políticos locales, no lo hizo del todo sin sospechas. Milk sintió en privado que los miembros del Templo eran extraños y peligrosos. Cuando un asistente de Milk se mostró cauteloso con la fuerza de seguridad grande e imponente del Templo después de la entrega de folletos electorales, Milk le advirtió al asistente: "Asegúrate de ser siempre amable con el Templo de los Pueblos. Si te piden que hagas algo, hazlo, y luego envíales una nota agradeciéndoles por pedirte que lo hagas. Son raros y peligrosos, y nunca querrás estar en su lado malo ". [39] Jim Rivaldo, consultor político y asociado de Milk, dijo que, después de reuniones posteriores en el Templo, él y Milk estuvieron de acuerdo en que "había algo espeluznante en ello". [81]
Sin embargo, muchos políticos hablaron en Geary Boulevard, incluidos Milk [82] y el gobernador Jerry Brown. [83] [29] A mediados de 1977, Willie Brown había visitado el Templo quizás una docena de veces, algunas por invitación y otras por su cuenta. [84] [85] La administración de Brown incluso dio consideración preliminar a un puesto estatal para Jones antes de su vuelo a Guyana. [86]
El gobernador Brown, Willie Brown, Moscone, Dymally, Freitas y el senador estatal republicano Milton Marks estuvieron entre los asistentes a una gran cena testimonial en honor a Jones en septiembre de 1976. [87] [88] Willie Brown se desempeñó como maestro de ceremonias y presentó Jones, diciendo: "Permítanme presentarles lo que deberían ver todos los días cuando se miran en el espejo en las primeras horas de la mañana ... Permítanme presentarles una combinación de Martin King , Angela Davis, Albert Einstein ... Presidente Mao ". [85] [89] [90] [ fuente no confiable? ]
En otra cena testimonial, Brown presentó a Jones, refiriéndose a él como "un joven apareció en escena, se convirtió en una inspiración para mucha gente. Ha hecho cosas fantásticas". [91] Dymally declaró que Jones estaba reuniendo a todas las edades y razas y declaró que "Estoy agradecido de que esté mostrando un ejemplo no solo en los EE. UU. Sino también en mi antiguo territorio natal, el Caribe". [92] En otra cena testimonial, cuando Jones obtuvo un gran aplauso de los miles de asistentes, Moscone declaró: "Sabes que soy más inteligente que dar un discurso después de escuchar al reverendo Jim Jones" y "hay dos personas que me alegro No estoy compitiendo contra Cecil Williams y Jim Jones ". [91]
De manera similar, Milk fue recibido con entusiasmo en el Templo varias veces durante sus visitas, y siempre enviaba notas entusiastas de gratitud a Jones después de las visitas. [81] El aliado de Milk, Richard Boyle, recuerda "[b] oth Milk y yo hablamos en el templo ante los vítores de miles de seguidores de Jones y ganamos su apoyo". [93] Después de una visita, Milk le escribió a Jones: "Reverendo Jim, puede que me lleve muchos días volver a bajar de lo alto que alcanzo hoy. Encontré algo querido hoy. Encontré una sensación de ser que compensa por todas las horas y la energía puesta en una pelea. Encontré lo que querías que encontrara. Volveré. Porque nunca podré irme ". [81] [94] En otra nota escrita a mano, Milk le escribió a Jones: "Mi nombre está grabado en piedra en apoyo de ti y de tu gente". [33] Jim Rivaldo, quien asistió a las reuniones del templo con Milk, explicó que, hasta Jonestown, la iglesia "era una comunidad de personas que parecían cuidarse mutuamente, mejorando sus vidas". [81] Boyle explicó que era vital tanto para su campaña como para la de Milk que fueran bien recibidos en el Templo "porque Jones no sólo era el jefe designado por Moscone de la Autoridad de Vivienda, sino que también podía formar un ejército de voluntarios". [93]
En una entrevista de Willie Brown a Jones para un programa de televisión sobre el Templo, Brown declaró: "Has logrado que las muchas personas asociadas con el Templo de los Pueblos sean parte de una familia. Si necesitas atención médica, obtienes atención médica. Si necesitas asistencia legal de algún tipo, la obtienes. Si necesitas transporte, la obtienes ". [95] En otra ocasión, Brown declaró: "San Francisco debería tener diez Jim Jones más". [96] Aunque Brown elogió a Jones, Jones a su vez detestaba a Brown por entregarse a autos deportivos, ropa y mujeres. [97] Durante uno de los discursos de Brown en el Templo, Jones se sentó detrás de Brown y movió su dedo medio en el aire. [97]
Mientras el Templo recibía invitados políticos, Jones usó su relación con Moscone para intimidar a los miembros del Templo potencialmente desagradables. Por ejemplo, la ex miembro Deborah Layton declaró que sus pensamientos de huir fueron anulados por las amenazas de Jones, incluida su declaración: "No crea que puede salirse con la suya hablando mal de esta iglesia. El alcalde Moscone es mi amigo y apoya mis esfuerzos para buscarte y destruirte ". [98]
Investigación y éxodo mediático
En 1976, a pesar del poder político recién adquirido y la imagen mejorada del Temple, la alta visibilidad había aumentado los temores de Jones a las represiones del gobierno y el escrutinio de los medios. [99] En abril de ese año, mediante el acoso del personal del periódico mediante numerosas llamadas telefónicas y cartas, Jones pudo evitar que la reportera del Chronicle , Julie Smith, publicara una historia desfavorable sobre el Templo. [99] El reportero compañero de Chronicle Marshall Kilduff deseaba hacer una historia sobre el Templo, pero se mostró reacio después de presenciar el trato que el Templo daba a Smith. [100] Kilduff se preguntó cómo Jones había aprendido de alguna manera el contenido exacto del artículo de Smith antes de que saliera a la luz. [100]
Al recorrer el Templo, Kilduff notó, para su sorpresa, que el editor de Chronicle City, Steve Gavin, y la reportera Katy Butler estaban presentes. [101] El periódico Temple's Peoples Forum reprendió a Kilduff por no tener un lugar para su historia y declaró que estaba "tratando de convencer a diferentes publicaciones periódicas de que una 'difamación' de una iglesia liberal que defiende a las minorías y los pobres sería una 'buena copia'. '" [102] En lugar de dejar caer su historia, Kilduff la llevó a la revista New West . [101] El Templo llevó a cabo otra campaña de acoso contra New West , sus anunciantes y el propietario Rupert Murdoch . [102] La revista recibió cincuenta llamadas y setenta cartas al día antes incluso de que se publicara el artículo. [102] Preocupado por las posibles consecuencias del artículo de Kilduff, que incluía testimonios de Grace Stoen y Joyce Shaw, Jones decidió trasladar el Templo a Jonestown. [103] Jones se reunió con los principales asistentes durante cuatro días para formular un plan para el éxodo. [103]
En su forma final, el artículo de Kilduff contenía numerosas denuncias de fraude , asalto y posible secuestro . [104] Justo antes de su publicación en julio de 1977, Moscone instó a un aliado que era el presidente de una cadena de tiendas departamentales a llamar a amigos en New West para preguntar sobre el contenido del artículo. [25] Jones huyó a Guyana la noche en que se le leyó el contenido por teléfono. [105]
Si bien la salida de Jones fue apresurada, el éxodo de la mayoría de los miembros del Templo se había preparado cuidadosamente. [106] La oficina de campo del Servicio de Inmigración y Naturalización (INS) de San Francisco recibió cientos de solicitudes de pasaportes en las semanas anteriores a la publicación del artículo de New West . [107]
Después de que salió a la luz el artículo de New West , el supervisor de San Francisco, Quentin Kopp, exigió inmediatamente que Moscone y Freitas iniciaran una investigación sobre las actividades del Templo. [108] La oficina de Moscone emitió un comunicado de prensa que decía: "La oficina del alcalde no realiza ni realizará ninguna investigación" porque el artículo era "una serie de acusaciones sin absolutamente ninguna evidencia sólida de que el reverendo Jones haya violado ninguna ley, ya sea local , estatal o federal ". [25] [109] Después de una investigación de seis semanas por parte de la unidad especial, anteriormente dirigida por Timothy Stoen, [110] sobre los cargos de agresión, secuestro, homicidio , incendio premeditado , extorsión y fraude social , [111] Fiscal de distrito Freitas La oficina redactó un informe en el que afirmaba que la investigación "no arrojó pruebas de delitos penales", aunque afirmó que las prácticas del Templo eran, en el mejor de los casos, "desagradables". [108] [107] [111] Freitas no reveló públicamente ni la investigación ni el informe. [111] Tras la publicación de informes en los medios de comunicación que alegaban irregularidades, el ministro de Estado de Guyana, Kit Nasciemento, se puso en contacto con Freitas y le dijeron que el caso contra Jones estaba cerrado. [112] No fue hasta después de la tragedia en Jonestown que Freitas reveló la investigación del Templo. [111]
Después del traslado de Jones a Guyana
Un templo sin líder
A medida que avanzaba el tiempo posterior a la partida de Jones, el fanatismo del personal de San Francisco se convirtió en martirio . [113] Se seguían celebrando reuniones de viernes y domingo, pero la asistencia disminuyó. [113] Con las donaciones en declive, el Templo comenzó a vender su propiedad. [113] Con el personal cada vez más reducido, el personal que quedó se volvió sobrecargado. [113] Si bien la instalación de Geary Boulevard finalmente se convirtió en poco más que un depósito de suministros para Jonestown, el Templo insistió en un comunicado de prensa que "no nos mudaremos de San Francisco o California", denunciando los informes de noticias de un éxodo permanente como "sesgados y reportajes sensacionalistas ". [114]
Los medios de comunicación de San Francisco, como el San Francisco Examiner , monitorearon las comunicaciones que Jones hizo desde Jonestown de regreso a Geary Boulevard a través de radio de onda corta . [115] Muchos de ellos contenían solicitudes mundanas intercaladas con la propaganda habitual de Jones. [115] Muchos en el Templo de San Francisco temían que la Comisión Federal de Comunicaciones (FCC) revocara la licencia de radio del Templo, cortando su línea de vida a Jonestown. [116] Para complicar las cosas, Jones hizo demandas imposibles al ahora esquelético personal, incluyendo escribir 1.500 cartas a la FCC y 1.500 al Servicio de Impuestos Internos . [116] Los miembros que fueron vistos como titubeantes fueron enviados a Jonestown. [116] Mientras tanto, ex aliados del Templo del Área de la Bahía, como Davis y Huey Newton , transmitieron mensajes de radio en vivo a los habitantes de Jonestown durante las feroces manifestaciones de Jones en la "Noche Blanca", diciendo a los miembros del Templo que se mantuvieran firmes contra la "conspiración". [117]
El Temple contrató a Charles R. Garry para representarlo en numerosos juicios y para redactar solicitudes de la Ley de Libertad de Información . [118] El Templo también contrató al conocido teórico de la conspiración del asesinato de JFK Mark Lane , quien dio conferencias de prensa en las instalaciones de Geary Boulevard. [119]
En octubre de 1978, se produjo un golpe devastador cuando el líder del Templo de San Francisco, Terry Buford, desertó, aunque escribió una serie de notas afirmando falsamente que estaba encubierta como " agente doble " para infiltrarse en el "grupo de Timothy Stoen". [120] Buford se había ido en secreto a quedarse con Lane, a quien había conocido durante las interacciones en Geary Boulevard. [121]
Disminución de la influencia política
Si bien la mayoría de los aliados influyentes rompieron lazos con el Templo después de la partida de Jones, algunos no lo hicieron. [52] Willie Brown declaró que los ataques eran "una medida de la eficacia de la iglesia", [122] mientras que Herb Caen escribió una columna en el Chronicle cuestionando la validez del artículo de New West . [109] The Sun Reporter también defendió el Templo. [109]
El 31 de julio de 1977, justo después de que Jones había huido a Guyana, el Temple llevó a cabo una manifestación contra los opositores políticos a la que asistieron Brown, Milk y Agnos, entre otros. [123] En ese mitin, Brown declaró: "Cuando alguien como Jim Jones entra en escena ... y constantemente enfatiza la necesidad de libertad de expresión y justicia igualitaria bajo la ley para todas las personas, eso asusta absolutamente a casi todos ... Yo estará aquí cuando esté siendo atacado, ¡porque de lo que se trata es de lo que debería ser todo el sistema! " [33] [124] Brown también dijo de Jones en el mitin que "[l] e es un ser humano raro" y "se preocupa por la gente ... El reverendo Jim Jones es esa persona que puede ser útil cuando todo parece estar perdido". y la esperanza está a punto de desaparecer ". [33] [97]
Si bien Moscone rechazó una solicitud para iniciar su propia investigación, estaba profundamente preocupado por las acusaciones contra el Templo, aunque pensó que Jones regresaría de Guyana. [125] Sin embargo, el 2 de agosto de 1977, Jones dictó su renuncia de Guyana por radio-teléfono. [125]
La leche siguió siendo popular entre los miembros del templo. [81] Dos meses antes de la tragedia de Jonestown, los miembros del Templo enviaron más de cincuenta cartas de condolencia a Milk tras la muerte de su amante, Jack Lira. [40] Las cartas eran formulistas y una carta típica terminaba: "Tiene nuestro más sentido pésame por su pérdida y nos complacería tenerlo con nosotros [en Jonestown], incluso para una visita breve". [81] La miembro del templo Sharon Amos escribió: "Tuve la oportunidad en San Francisco cuando estuvimos allí de conocerte y pensé muy bien en tu compromiso con las acciones sociales y el mejoramiento de tu comunidad". [40] Ella también escribió: "Espero que pueda visitarnos aquí en algún momento en Jonestown. Lo crea o no, es una comunidad tremendamente sofisticada, aunque está en la jungla". [40] [nota 2] Milk habló en un servicio en el Templo por última vez en octubre de 1978. [81] Después de que el congresista Ryan anunció que investigaría Jonestown después de las elecciones intermedias de 1978 , Brown todavía estaba planeando una cena de recaudación de fondos para el Templo que se iba a celebrar el 2 de diciembre [126].
Los medios de comunicación de San Francisco y los familiares preocupados
En San Francisco, Jones sufrió más daños por artículos de los medios desfavorables durante su ausencia. Especialmente dañino fue un artículo del 18 de febrero de 1978 en el Examiner , luego de una entrevista telefónica con Jones, que detallaba la pelea por la custodia de John Stoen y la presión para una investigación del Congreso de Jonestown encabezada por el padre de John, Tim, el líder de los Parientes Preocupados. [127] Las repercusiones del artículo fueron devastadoras para la reputación del Temple e hicieron que la mayoría de los antiguos partidarios sospecharan aún más de la afirmación del grupo de que estaban siendo sometidos a una "vendetta derechista". [128] El artículo de Examiner también atrajo el interés del congresista Ryan, quien semanas antes había sido presionado por Timothy Stoen y escribió una carta en su nombre. [129]
Al día siguiente, el 19 de febrero, Milk escribió una carta al presidente Carter apoyando a Jones e hizo declaraciones sobre los Stoen. [130] [131] [132] [133] Milk escribió que "el Rev. Jones es ampliamente conocido en las comunidades minoritarias y en otros lugares como un hombre de la más alta personalidad". [130] Con respecto a Timothy Stoen, Milk escribió que "[e] s es indignante que Timothy Stoen pudiera siquiera pensar en hacer alarde de esta situación frente al congresista con mentiras aparentemente descaradas". [130] La carta terminaba con: "Señor Presidente, las acciones del Sr. Stoen deben detenerse. Es ofensivo para la mayoría de la comunidad de San Francisco y para todos aquellos que conocen al Rev. Jones ver este tipo de indignación que está teniendo lugar ". [130] [nota 3]
Jones también le dijo al personal del Templo de San Francisco que se preparara para una explosión mediática. [128] Para intentar combatir el daño, el Templo envió a varios periódicos un documento firmado por Stoen afirmando que Jones era el padre del niño en la disputa por la custodia después de que supuestamente le había ordenado a Jones que tuviera relaciones sexuales con Grace. [134] Caen reimprimió el documento en su columna Crónica . [134]
Después del suicidio masivo
En la noche del 18 de noviembre de 1978 en Jonestown, Jones ordenó a su congregación que bebiera Flavor Aid con cianuro . [135] [136] En total, en Jonestown, en una pista de aterrizaje cercana en Port Kaituma , y en Georgetown, murieron 918 personas, incluidos más de 270 niños, lo que resultó en la mayor pérdida de vidas civiles estadounidenses en un desastre no natural hasta los ataques del 11 de septiembre . [36] [137] [138] El congresista Ryan estaba entre los muertos en la pista de aterrizaje. [139]
Judy y Patty Houston, las niñas por las que Carolyn Layton amenazó a Joyce Houston para que no solicitara la custodia en la comuna de Sutter Street, también fueron encontradas envenenadas. [140] El hijo de Timothy Stoen, John, fue encontrado envenenado en la cabaña de Jim Jones. [140] Sharon Amos, quien anteriormente había dirigido campañas de panfletos políticos en San Francisco, asesinó a sus hijos con un cuchillo y se suicidó en la sede del Templo en Georgetown (150 millas de Jonestown) a instancias de Jones. [141]
412 víctimas no reclamadas están enterradas en el cementerio Evergreen , en Oakland , ya que muchos de los miembros locales de la iglesia procedían de Oakland. [142] En 2011 se colocó en el lugar una placa conmemorativa con los nombres de todas las víctimas, que incluía de manera controvertida el nombre de Jones, que no está enterrado en el cementerio. [143] [144]
Templo y aplicación de la ley
El miedo paralizante se apoderó inicialmente de los enemigos del Templo cuando los informes de prensa sobre los "escuadrones de ataque" del Templo surgieron inmediatamente después de la tragedia. [145] Funcionarios públicos, reporteros y ex miembros se encontraban entre los grupos presuntamente atacados por tales escuadrones. [145] Los funcionarios de San Francisco, las fuerzas del orden y los profesionales de la salud mental tomaron medidas para evitar la propagación de la violencia. [145]
Los ex miembros viajaron de inmediato al Human Freedom Center en Berkeley para reunirse bajo protección policial y esperar noticias de la lista de sobrevivientes. [145] En la tarde del ataque en la pista de aterrizaje de Port Kaituma, antes de que la noticia se hiciera pública, la esposa del asistente de Ryan, William Holsinger, recibió tres llamadas telefónicas amenazadoras en la casa de la pareja en San Francisco. [146] La persona que llamó supuestamente dijo: "Dígale a su esposo que le han volado el cerebro a su boleto de comida, y que sea mejor que tenga cuidado". [146] Después de que la familia de Holsinger fue inicialmente evacuada a Palo Alto bajo protección policial, los Holsinger huyeron a Lake Tahoe y luego a un rancho en Houston , Texas . [146] Nunca regresaron a su casa en San Francisco. [146] Ninguno de los escuadrones de asalto reportados llegó a materializarse. [145]
Después de años de declaraciones de Jones sobre fuerzas siniestras que se alinean contra el Templo, los miembros de las instalaciones de Geary Boulevard esperaban un ataque inmediato por parte de las tropas gubernamentales. [145] Tenían tanto miedo de una reacción violenta de la " era McCarthy " que pasaron de contrabando documentos y registros más allá de los coches de policía estacionados fuera del edificio y los quemaron en una hoguera masiva en la playa. [145]
Mientras tanto, el edificio Geary Boulevard fue asediado por los medios de comunicación nacionales y los familiares de las víctimas. [145] El Templo fue etiquetado como "Culto a la Muerte" en muchas fuentes, incluidas las portadas de las revistas Time y Newsweek . Los familiares de las víctimas acamparon fuera de las cercas encadenadas del Templo durante días, gritando a los miembros a través de la cerca. [145] En el interior, los leales al Templo estaban tan emocionalmente heridos como los demás; quizás de 100 a 200 ellos mismos habrían tomado el veneno si hubieran estado en Jonestown ese día. [145] Se despertaron no solo sin amigos y familiares, sino también sin la figura en el centro de su cosmovisión política y religiosa. [147]
La policía y los fiscales estatales y locales finalmente investigaron el Templo. [147] Si bien consideraron que los funcionarios de salud y bienestar no investigaron adecuadamente las quejas contra la organización, no encontraron ninguna irregularidad criminal por parte de Timothy Stoen u otros ex miembros. [147]
Once años después del suicidio masivo en Jonestown, el edificio en Geary Boulevard sufrió daños estructurales en el terremoto de Loma Prieta . [148] Dado que el propietario no estaba dispuesto a reforzar la estructura, el edificio fue demolido y la propiedad permaneció sin desarrollar hasta que se abrió una sucursal de la oficina de correos en el sitio a fines de la década de 1990.
Michael Prokes
Michael Prokes, quien dirigió las relaciones del Temple con varios políticos y medios de comunicación de San Francisco, sobrevivió cuando se le ordenó que entregara una maleta que contenía fondos del Temple para ser transferidos al Partido Comunista de la Unión Soviética . [149] Se suicidó en marzo de 1979 en una conferencia de prensa en Modesto . [149] En los días previos a su muerte, Prokes envió notas a varias personas, junto con una declaración de treinta páginas que había escrito sobre el Templo. Caen reimprimió una copia en su columna Crónica . [149]
Reacciones de aliados influyentes
Después de la tragedia, el alcalde Moscone defendió inicialmente su nombramiento de Jones, afirmando que su reputación en 1975 era la de un hombre que creía en la justicia social y la igualdad racial, y que había evidencia de que el Templo había iniciado programas de rehabilitación de drogas y alcohol. [150] Cuando un periodista le preguntó si se sentía culpable de algún modo por los hechos, Moscone se enojó y dijo: "No asumo ninguna responsabilidad, no es mía". [151] Milk dijo que "Guyana fue un gran experimento que no funcionó. No sé, tal vez sí". [152]
Debido a que tanto Milk como Moscone fueron asesinados por Dan White nueve días después de la tragedia de Jonestown y persistían los rumores de presuntos escuadrones de ataque del Templo que buscaban asesinar a figuras políticas, muchos en San Francisco inicialmente creyeron que sus asesinatos estaban relacionados con el Templo. [153] No existe evidencia de que White actuó a instancias de Jones o del Temple.
A diferencia de la mayoría de los otros políticos, Willie Brown continuó elogiando a Jones, sintiendo que los ataques a Jones eran efectivamente ataques a la comunidad negra. [145] [154] Brown inicialmente declaró que "no se arrepiente" de su asociación pasada con el Templo y que no se disociaría de él como otros políticos. [83] "A todos les gusta decir, 'Perdóname, estaba equivocado', pero eso es una tontería, t. No significa nada ahora, simplemente no es relevante". [151] [154] Brown declaró que su decisión de hablar en el Templo "no fue una decisión errónea en el momento en que se tomó, basada en todos los factores de objeto en ese momento". [59] Brown dijo más tarde: "Si supiéramos que estaba enojado, claramente no habríamos aparecido con él". [29]
De su relación con Jones, Goodlett dijo en una entrevista de 1997: "No necesitas anteojos para mirar en retrospectiva. Todo el mundo está huyendo como el infierno de Jim Jones ahora, pero ninguno de nosotros lo sabía en ese momento". [155]
El activista de derechos civiles Rev. Jesse Jackson , que se había reunido con Jones en varias ocasiones, [156] se negó a menospreciarlo, afirmando que todavía consideraba a Jones como un hombre que "trabajaba para el pueblo". [156] Jackson también declaró: "Espero que no se descarte todo lo bueno que hizo debido a esta tremenda tragedia". [156] Jackson elogió a Moscone por "no hacer una diatriba contra el Templo del Pueblo" y "exagerar todo el asunto". [156]
Notas
- ↑ Tres meses después de la tragedia, Prokes se suicidó de un tiro en una conferencia de prensa que convocó en Modesto, California. ( "Declaración de Michael Prokes." ) Consideraciones alternativas de Jonestown y Peoples Temple . Universidad Estatal de San Diego: Proyecto Jonestown. Consultado el 22 de septiembre de 2007. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 24 de enero de 2011 . Consultado el 12 de noviembre de 2012 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ Amos luego asesinó a sus hijos con un cuchillo a instancias de Jones en Georgetown, Guyana y posteriormente se suicidó (Tim Reiterman (1982) " Raven: The Untold Story of Rev. Jim Jones and His People ". ISBN 978-0-525-24136-2 págs. 544–545)
- ↑ En Jonestown, John Stoen fue encontrado envenenado en la cabaña de Jim Jones. (Reiterman, Tim y John Jacobs. Raven: The Untold Story of Rev. Jim Jones and His People . Dutton, 1982. ISBN 978-0-525-24136-2 )
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