[[Archivo: Periyar con Rajaji recortado.jpg | 250px | pulgar | derecha | Periyar EV Ramasamy ]
Periyar EV Ramasamy [1] ( tamil : பெரியார் ,) (17 de septiembre de 1879 - 24 de diciembre de 1973), también conocido como Ramaswami , EVR , Thanthai Periyar fue unpolítico y reformador social dravídico de la India , que fundó el Movimiento de autorrespeto y Dravidar. Kazhagam . [2] [3] [4]Sobre el sistema de castas en la India, Periyar trató con dureza la práctica de la discriminación y su subordinación a los diferentes niveles que creaba en la sociedad. Atacó a quienes usaban el sistema para aprovecharse de las masas mediante la explotación y el sometimiento.
Filosofía
Periyar sintió que un pequeño número de personas astutas creaban distinciones de castas para dominar la sociedad. Por eso enfatizó la opinión de que primero debemos desarrollar el respeto por nosotros mismos y aprender a analizar las proposiciones de manera racional. Un racionalista que se respete a sí mismo se dará cuenta fácilmente de que el sistema de castas ha estado sofocando el respeto por sí mismo y, por lo tanto, se esforzará por deshacerse de esta amenaza. Una de las citas de Periyar en la casta fue: "una población importante hoy en día sigue siendo tan intocables , y existe otra población importante en el nombre de Sudras y como siervos , peones y sirvientes . ¿Quién quiere una independencia que no puede ayudar a cambiar estas cosas? ¿Quién quiere religión, escrituras y dioses, que no pueden provocar un cambio en esta esfera "? [5]
Periyar explicó que el sistema de castas en el sur de la India, debido a la influencia indo-aria, está relacionado con la llegada de los brahmanes del norte . El antiguo Tamil Nadu (parte de Tamilakkam ) tenía una estratificación diferente de la sociedad en cuatro o cinco regiones ( Tinai ), determinada por el entorno natural y los medios de vida adecuados. [6] Periyar también menciona que las aves, los animales y los gusanos, que se consideran desprovistos de racionalismo, no crean castas o diferencias de altos y bajos en su propia especie. Pero el hombre, considerado un ser racional, los padece a causa de la religión. Además, explica que entre los perros no hay un perro brahmán ni un perro paria (intocable). Entre los burros y los monos tampoco encontramos tales cosas. Pero, entre los hombres existe tal discriminación. [7]
Periyar argumentó sobre cómo una persona con un ápice de sentido o racionalismo podría hacer cosas como dar un trato especial solo a los brahmanes. Algunos ejemplos practicados fueron que las castas inferiores cayeran a sus pies e incluso, a veces, se lavaran los pies y bebieran esa agua. Periyar explica que si esto es doctrina y filosofía hindú, esa religión debe desaparecer. Da ejemplos de rituales como el bautizo, la inauguración de la casa, el matrimonio y para la pubertad, que son para beneficio del brahmán, ya que son los únicos que llevan a cabo estas ocasiones. No respetamos nuestro conocimiento ni nos avergonzamos de nuestras acciones. ¿Somos simplemente una masa de carne y huesos? ¿Por qué debería alguien enojarse cuando digo todo esto para hacerte pensar? ¿Quién es responsable de nuestra degradación? ¿Es religión o gobierno "? [7]
Gandhi abogó por el sistema de castas en su preservación. Sobre la cuestión de que a los intocables se les impida sacar agua de los pozos y entrar en los templos, Gandhi sugirió que se hicieran pozos y templos separados para ellos. [8] Periyar argumentó en contra de esto exigiendo que los Vedas de Indo-Arios fueran quemados y sus deidades fueran destruidas, ya que fue su creación de las castas y los intocables . También continuó afirmando que "era absurdo citar la religión, dios o doctrinas religiosas para convertir a las personas en las castas más bajas". [9]
Periyar argumentó que el sistema de castas ha "pervertido las ideas de la gente sobre la conducta humana. El principio de diferentes códigos de conducta para cada casta basados en el nacimiento y la vida, guiado de acuerdo con él durante siglos, ha estropeado la mentalidad hindú casi sin remedio y destruido la idea de uniformidad en la conducta. La desigualdad gradual se ha metido tanto en la sangre hindú que la inteligencia general está deformada y se niega a enmendarse incluso después de la educación inglesa y niveles de vida más altos ". [10]
Política de educación hereditaria
En 1952, Rajaji introdujo una nueva política educativa basada en la vocación familiar que sus oponentes denominaron Kula Kalvi Thittam (Política de educación hereditaria). Según esta política, las escuelas trabajarán por la mañana y los estudiantes pueden ayudar a sus padres en su trabajo por la tarde. Así, el hijo de un carpintero aprendería carpintería, el hijo de un sacerdote cantando himnos y el hijo de un barbero aprendería a cortar y afeitar el cabello después de la escuela. [11] Periyar sintió que este plan era un dispositivo inteligente contra los dalits y otras clases atrasadas, ya que su primera generación se estaba educando solo entonces. [12] [13]
Periyar exigió su retirada y lanzó protestas contra el Kula Kalvi Thittam que, en su opinión, se basaba en las castas y tenía como objetivo mantener la hegemonía de castas. Rajaji renunció en 1954, y su sucesor Kamaraj lo descartó después de convertirse en primer ministro. [14] [15]
Eliminación de nombres de castas
Periyar se dio cuenta de que el dominio de los brahmanes no se limitaba a las esferas de la administración y el culto . Se descubrió que la mayoría de los hoteles en Tamil Nadu indicaban en los tableros de nombres que eran mantenidos por brahmanes y solo servían a brahmanes. Periyar organizó agitaciones en todo Tamil Nadu para la eliminación de las palabras "para los brahmanes" [16] y "por los brahmanes" [16] de los carteles de nombres de los hoteles. Llamó la atención de la gente común y particularmente de los filántropos sobre esta práctica en las comidas de alimentar a los brahmanes y no brahmanes por separado. Hoy esta práctica ya no existe. [dieciséis]
Matrimonios entre castas
Periyar alentó los matrimonios entre castas para combatir las supersticiones del sistema de castas que se practica en la India. Señaló que un matrimonio es un contrato entre una mujer joven y un hombre joven y no es una función en la que los padres se involucren por una razón u otra. Generalmente, los ancianos ortodoxos arreglaban los matrimonios de sus hijos y trataban de perpetuar el sistema de dote . Uno de los proyectos del Movimiento de Auto-Respeto iniciado por Periyar fue hacer que los jóvenes se dieran cuenta de que el matrimonio es la preocupación de un joven y una joven y que otras consideraciones introducidas por los padres eran completamente irrelevantes. El Movimiento de Auto-Respeto también señaló que había facilidades para registrar matrimonios y que la práctica de emplear sacerdotes brahmanes para llevar a cabo los matrimonios traicionaba la superstición de las personas interesadas y fomentaba la explotación por parte de los brahmanes. A lo largo de los últimos cincuenta años, se han producido miles de bodas entre personas de diferentes comunidades y sin la intervención de sacerdotes brahmanes como resultado de la influencia que el Movimiento de Auto-Respeto ha ejercido en la sociedad. Arignar Anna, en su calidad de Ministro Principal de Tamil Nadu, aprobó una ley en 1967 por la cual los matrimonios realizados sin la intervención de sacerdotes se convirtieron en matrimonios legales. [dieciséis]
Servicio a las clases atrasadas
Después de ingresar al Congreso en 1919, EVRamasamy (Periyar) se dio cuenta de que los brahmanes tenían muchos más trabajos gubernamentales que los no brahmanes y que la educación superior era más o menos su prerrogativa . Quería que el Congreso aprobara una resolución exigiendo representación comunitaria en la educación y el empleo. Aunque se esforzó durante cinco años seguidos, no pudo persuadir al partido del Congreso de que se diera cuenta de la necesidad de una resolución de este tipo. Por lo tanto, dejó el Congreso, apoyó al partido Justicia, inició el Movimiento de Auto-Respeto y finalmente logró que el gobierno de Madrás aprobara una ley sobre representación comunal en educación y empleo. [dieciséis]
Kumarasami Kamaraj estaba completamente convencido de que Periyar solo exigía justicia para los no brahmanes que habían sido desatendidos y explotados por ciertos sectores de la población durante cientos de años. Por lo tanto, aceptó fácilmente la sugerencia de Periyar de que la gente pobre debería tener educación gratuita. Cuando Kamaraj se convirtió en Ministro Principal de Madrás , permitió que todos los niños tuvieran educación gratuita hasta el estándar diez. A través del espíritu de servicio social de Periyar, Kamaraj introdujo el plan de comidas gratuitas al mediodía para los niños en edad escolar y luego otorgó libros y ropa gratis a los niños en edad escolar. Cuando Kalaignar Karunanidhi fue Ministro Principal en 1969, extendió la educación gratuita hasta la clase preuniversitaria. Como resultado del servicio dedicado de Periyar a la causa de los menos privilegiados, hombres y mujeres de castas programadas ocupan altos cargos en oficinas gubernamentales y también sirven como médicos e ingenieros. [dieciséis]
Notas
- ^ Un bosquejo biográfico Archivado el 10 de julio de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ Thomas Pantham; Vrajendra Raj Mehta; Vrajendra Raj Mehta (2006). Ideas políticas en la India moderna: exploraciones temáticas . Publicaciones Sage. ISBN 0761934200.
- ^ ND Arora / SS Awasthy (2007). Teoría política y pensamiento político . ISBN 978-8124111642.
- ^ Thakurta, Paranjoy Guha y Shankar Raghuraman (2004) A Time of Coalitions: Divided We Stand , Sage Publications. Nueva Delhi, pág. 230.
- ^ Gopalakrishnan, Periyar: padre de la raza tamil , págs. 60 y 61.
- ^ Diehl, EV Ramasamy Naiker-Periyar , p. 61.
- ↑ a b Veeramani, Obras completas de Periyar , págs. 72 y 73.
- ^ Veeramani, Obras completas de Periyar , p. 523.
- ^ Veeramani, Obras completas de Periyar , p. 511.
- ^ Veeramani, Obras completas de Periyar , p. 463.
- ^ Kumar, PC Vinoj (17 de septiembre de 2004). "¿Y si Periyar no hubiera nacido?" . Sify.com. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2014 . Consultado el 2 de enero de 2007 .
- ^ Kandasamy (2005). Análisis difuso y neutrosopohc de las opiniones de Periyar sobre la intocabilidad . pag. 266. ISBN 9781931233002.
- ^ Kandasamy (2005). Análisis difuso y neutrosopohc de las opiniones de Periyar sobre la intocabilidad . pag. 326. ISBN 9781931233002.
- ^ Kandasamy (2005). Análisis difuso y neutrosopohc de las opiniones de Periyar sobre la intocabilidad . pag. 111. ISBN 9781931233002.
- ^ Kandasamy (2005). Análisis difuso y neutrosopohc de las opiniones de Periyar sobre la intocabilidad . pag. 262. ISBN 9781931233002.
- ^ a b c d e f Gopalakrishnan, Periyar: Padre de la raza tamil , págs. 45-49.