Según Alberts, Elkind y Ginsberg la fábula personal "es el corolario de la audiencia imaginaria . Pensando en sí mismo como el centro de atención, el adolescente llega a creer que es porque es especial y único". [1] Se encuentra durante la etapa operativa formal en la teoría piagetiana , junto con la audiencia imaginaria . Los sentimientos de invulnerabilidad también son comunes. El término "fábula personal" fue acuñado por primera vez por el psicólogo David Elkind en su obra de 1967 Egocentrismo en la adolescencia .
Los sentimientos de singularidad pueden surgir de la fascinación por los propios pensamientos hasta el punto en que un adolescente cree que sus pensamientos o experiencias son completamente nuevos y únicos en comparación con los pensamientos o experiencias de los demás. Esta creencia se deriva de la incapacidad del adolescente para diferenciar entre las preocupaciones de sus pensamientos y los pensamientos de los demás, al mismo tiempo que sobrediferencian sus sentimientos. [2] Por lo tanto, es probable que un adolescente piense que todos los demás (la audiencia imaginaria ) están tan preocupados por ellos como ellos; mientras que al mismo tiempo, este adolescente puede creer que es la única persona que posiblemente puede experimentar cualquier sentimiento que pueda estar experimentando en ese momento en particular y que estas experiencias son únicas para él. [2] Según David Elkind (1967), el intenso enfoque de un adolescente en sí mismo como centro de atención es lo que en última instancia da lugar a la creencia de que uno es completamente único y, a su vez, esto puede generar sentimientos de invulnerabilidad. En última instancia, las dos características marcadas de la fábula personal son los sentimientos de singularidad e invulnerabilidad. O, como dice David Elkind, "este complejo de creencias en la singularidad de los sentimientos (del adolescente) y de su inmortalidad podría llamarse una 'fábula personal', una historia que él o ella se cuenta a sí mismo y que no es cierta".
Literatura temprana sobre el egocentrismo y el desarrollo cognitivo de los adolescentes
El trabajo de Elkind con la fábula personal se deriva de la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , que describe el egocentrismo como una falta de diferenciación en un área determinada de interacción sujeto-objeto. [3] Según Elkind, junto con la teoría de Piaget, el egocentrismo adolescente debe entenderse en el contexto de la ontogenia (refiriéndose al desarrollo de un organismo a lo largo de su vida). Se cree que estos cambios ontogenéticos en el egocentrismo impulsan el desarrollo del pensamiento operacional lógico y formal. Elkind describió una operación como una "herramienta mental cuyos productos, series, jerarquías de clases, conservaciones, etc., no se derivan directamente de la experiencia". Sin embargo, un niño en la etapa operativa concreta no es capaz de diferenciar entre estas construcciones mentales y la realidad (sus experiencias). [2] Por ejemplo, un niño en la etapa operativa concreta puede entender que un perro es un animal, pero no todos los animales son perros; sin embargo, el niño no es capaz de captar un concepto hipotético como "supongamos que los perros fueran humanos". Es probable que el niño responda "pero los perros no son humanos, son animales".
Según Elkind, el inicio del egocentrismo adolescente es provocado por el surgimiento de la etapa operativa formal , que permite al adolescente construir mentalmente hipótesis contrarias a la realidad. [4] Es al inicio de la adolescencia cuando el individuo se "libera" de los confines del pensamiento concreto, y comienza a ser capaz de captar conceptos abstractos o hipotéticos (así surge la forma operativa formal de pensar). Aquí, el individuo ahora puede imaginar la situación hipotética que involucra a los perros como humanos y no como animales. Así, el individuo también es capaz de imaginar, e incluso llegar a creer, situaciones hipotéticas en las que todos están tan preocupados por ellos como están, y en los que son únicos e invulnerables en comparación con los demás. Tales proposiciones contrarias a los hechos son las que caracterizan la fábula personal. [4]
El egocentrismo y la etapa operativa formal de la cognición
Elkind [5] introdujo la idea de un egocentrismo adolescente, que según él surge en medio de la transición a la etapa operativa formal de la cognición de Piaget (etapa final en la que el individuo es capaz de pensar abstracto: razonamiento hipotético y deductivo). Aunque el constructo en sí sigue siendo ampliamente utilizado en la investigación actual, no ha habido evidencia de apoyo que sugiera que el egocentrismo adolescente siga algún patrón relacionado con la edad (como sugeriría la suposición de que desaparece cuando los adolescentes ingresan a la etapa operativa formal, una etapa en la que algunos los individuos nunca llegan).
En la adolescencia temprana, media y tardía
El inicio del egocentrismo adolescente tiende a ocurrir alrededor de los 11-13 años, lo que se considera la adolescencia temprana. Dado que se cree que un adolescente desarrolla la etapa operativa formal del pensamiento durante este tiempo, se cree que también se desarrolla el fenómeno de la fábula personal. [2] Hay estudios que apoyan esta hipótesis, mostrando que es durante la adolescencia temprana cuando la fábula personal es más prominente (esto incluye tanto los aspectos de unicidad como de invulnerabilidad de la fábula personal). [6] También se ha demostrado que tanto los sentimientos de singularidad como de invulnerabilidad aumentan significativamente entre los 11 y los 13 años. [7]
En general, se considera que la adolescencia media se sitúa alrededor del rango de edad de 14 a 16 años. Investigaciones anteriores han demostrado que la fábula personal alcanza su punto máximo alrededor de los 13 años durante la adolescencia temprana. [8] También se ha especulado que el fenómeno de la fábula personal debería declinar a medida que uno pasa a la adolescencia media y luego tardía. [2]
Se considera que la adolescencia tardía oscila entre los 17 y los 23 años aproximadamente. Aunque Elkind (1967) especuló que la fábula personal tiende a disminuir en la adolescencia tardía, había evidencia de un posible resurgimiento de la fábula personal (o al menos egocentrismo adolescente) durante el final de la adolescencia. [9] Se plantea la hipótesis de que esta reaparición del egocentrismo adolescente puede actuar como un mecanismo de afrontamiento durante la transición a nuevos contextos educativos y sociales (mudarse a la universidad, por ejemplo). Quizás se requiera más investigación sobre la prevalencia de la fábula personal al final de la adolescencia. Se realizó un estudio adicional para analizar si la fábula personal (y la audiencia imaginaria ) disminuyó, aumentó o permaneció estable en un rango de edad desde sexto grado hasta la universidad. Los resultados mostraron que no hubo diferencia significativa entre los grupos de edad con respecto al fenómeno de la fábula personal, aunque sí pareció disminuir levemente. Además, los resultados mostraron que el fenómeno de la audiencia imaginaria parece disminuir a medida que uno envejece, más que la fábula personal. [6] Además, se llevó a cabo un estudio para analizar las diferencias de género con respecto a la cronicidad (el patrón de comportamiento a lo largo del tiempo) del fenómeno de la fábula personal a lo largo de la adolescencia temprana, media y tardía. Los resultados mostraron que el fenómeno de la fábula personal, incluida la invulnerabilidad y la singularidad, tiende a disminuir a medida que un individuo avanza hacia la adolescencia media y tardía, más para las mujeres que para los hombres. [8]
Diferencias de género
Ha habido pruebas contradictorias de una ligera diferencia entre los géneros en el aspecto de singularidad de la fábula personal. Específicamente, las mujeres parecen tener un mayor sentido de singularidad que los adolescentes varones. [10] Sin embargo, también ha habido evidencia contradictoria que sugiere que los niños adolescentes tienden a sentirse únicos con más frecuencia que las niñas adolescentes. [11] El estudio que encontró esta evidencia contradictoria también encontró que los adolescentes varones también se sentían más omnipotentes (donde el adolescente puede sentir que tiene el control total, todopoderoso y lo sabe todo) en comparación con las niñas. [11] Actualmente no se tiene conocimiento de la replicación de este hallazgo. Otro estudio encontró que no había diferencias significativas entre los adolescentes varones y mujeres con respecto a la fábula personal en general. [6] En lo que respecta al aspecto de la invulnerabilidad de la fábula personal, parece que los niños tienden a tener instancias más altas de sentimientos relacionados con la invulnerabilidad y la asunción de riesgos que las niñas. [7] Con sentimientos de invulnerabilidad, se puede decir que es más probable que un adolescente participe en conductas de riesgo. Se realizó un estudio para analizar el papel que juega el género en la toma de riesgos sexuales. Los resultados indicaron que las mujeres tenían una mayor instancia de riesgo sexual (que involucraba relaciones sexuales a una edad más temprana y no usaban anticonceptivos). [12] Este hallazgo es algo incongruente con el hallazgo de que los niños tienden a tener mayores sentimientos de invulnerabilidad (y por lo tanto comportamientos de riesgo) que las niñas.
Asunción de riesgos en la adolescencia
Alguna vez se creyó que la adolescencia era una época de estrés y confusión. Si bien este es a veces el caso, las investigaciones han demostrado que la mayoría de los adolescentes califican sus experiencias como agradables y que la tormenta y el estrés de la adolescencia en realidad ocurren a un ritmo bastante bajo y de manera discontinua. [13] No obstante, la adolescencia es todavía una época de cambios y desarrollos significativos en todos los niveles (psicológico, social y biológico). Junto con todos estos cambios, los adolescentes se enfrentan a situaciones en las que deben tomar decisiones y elecciones importantes. Es decir, las decisiones tomadas con respecto a los comportamientos de riesgo se vuelven más frecuentes en este momento. Los adolescentes se enfrentan a decisiones sobre si deben hacer un esfuerzo para tener relaciones sexuales seguras y cómo reaccionar a la presión de los compañeros con respecto al abuso de sustancias, por ejemplo. Entonces, ¿cómo se relaciona la fábula personal, una forma de egocentrismo que generalmente se considera característica de la adolescencia, con las conductas de riesgo de los adolescentes?
La investigación [14] sugiere que cuando se enfrentan a una decisión, los adolescentes perciben riesgos pero no los incorporan en su proceso de toma de decisiones. Se ha sugerido que el egocentrismo juega un papel importante en esta falta de evaluación del riesgo. El efecto generalizado de la correlación entre la fábula personal y las conductas de riesgo es evidente cuando consideramos que se ha identificado en varias culturas, como la japonesa. [15] Un estudio realizado entre estudiantes universitarios japoneses encontró un camino directo del egocentrismo a conductas que ponen en peligro la salud. [15] Por lo tanto, aunque la universalidad no puede asumirse de ninguna manera, es de destacar que la correlación se ha identificado en diferentes partes del mundo.
El apoyo a la hipótesis de que el egocentrismo, y más específicamente la fábula de la personalidad, predice conductas de riesgo es considerable en América del Norte. De hecho, la fábula personal se asocia comúnmente con la asunción de riesgos en la investigación [7]. Se ha establecido que la especialidad y la invulnerabilidad son predictores significativos de riesgo. La investigación [7] ha encontrado que el egocentrismo aumenta significativamente con la edad y que la fábula personal se correlaciona positivamente con la asunción de riesgos. Los estudiantes varones revelaron tasas de invulnerabilidad significativamente más altas. La correlación entre la fábula personal y la toma de riesgos se considera de suma importancia. Una medida válida y confiable de la fábula personal sería una ayuda invaluable para evaluar el potencial de riesgo y la intervención preventiva de los adolescentes. [7]
Posibles factores positivos de la fábula personal
La investigación ha llegado a distinguir tres subtipos principales de la fábula personal. [16] La omnipotencia se relaciona con el adolescente que cree que tiene una gran autoridad o poder (es decir, que es capaz de lo que la mayoría de los demás no son). La invulnerabilidad es solo eso: el adolescente cree que no puede ser lastimado o afectado de la forma en que otros pueden. Y finalmente, la singularidad es la creencia del adolescente de que él y sus experiencias son novedosas y únicas para él (es decir, nadie más podría relacionarse). Distinguir entre los tres subtipos de la fábula personal tiene mérito. La investigación [17] ha demostrado que la omnipotencia no parece estar relacionada con conductas delictivas como el consumo de sustancias, ni con la depresión o la ideación suicida. De hecho, se sugiere que la omnipotencia actúa como un factor protector, lo que permite un ajuste superior, una gran capacidad de afrontamiento y autoestima. Contrariamente a la omnipotencia, la invulnerabilidad se relaciona con la conducta de riesgo y la delincuencia, y la singularidad, que es más frecuente en las niñas, está relacionada con la depresión y la ideación suicida (y se encuentra que aumenta con la edad). La investigación se ha centrado significativamente más en los efectos negativos de la fábula personal y es importante considerar la búsqueda de la omnipotencia para capitalizar sus resultados positivos.
Al observar cada subtipo de la fábula personal (invulnerabilidad, omnipotencia y singularidad), se reveló que la invulnerabilidad estaba altamente correlacionada con las conductas externalizantes, a saber, la asunción de riesgos [17] (es decir, la delincuencia y el consumo de sustancias). Se descubrió que la fábula personal en su conjunto es una construcción multidimensional, contrariamente a la creencia de que es invariablemente negativa. La omnipotencia no se correlacionó con ningún resultado negativo y, de hecho, se correlacionó con un ajuste superior y sentimientos de autoestima. La singularidad (más prevalente en las mujeres) se correlacionó en gran medida con la depresión y la ideación suicida. Por lo tanto, aunque una vez más se encontró que un cierto subconjunto de la fábula personal predice significativamente la participación en conductas de riesgo, se recomienda un examen más detenido de la multidimensionalidad de la fábula personal. En particular, sería de suma importancia examinar si la omnipotencia puede, de hecho, ayudar en el desarrollo saludable y la asunción de riesgos adecuada [17].
Una investigación australiana [16] puso en juego el modelo transteórico (un modelo utilizado para determinar el nivel de preparación y compromiso de un individuo para cambiar sus comportamientos hacia alternativas más saludables) junto con la fábula personal para examinar el tabaquismo y las implicaciones para dejar de fumar. Los investigadores encontraron que la fábula personal se asocia constantemente con conductas poco saludables y de alto riesgo. Sin embargo, los hallazgos de su estudio proporcionan resultados mixtos. Aunque los fumadores precontemplativos (individuos que creen que no exhiben ningún comportamiento problemático) revelaron altos niveles de omnipotencia, los exfumadores también lo hicieron. Estos resultados sugieren que la fábula personal en realidad juega un papel importante en el abandono del hábito de fumar y los investigadores deberían considerar reevaluar los constructos para determinar si la omnipotencia podría volverse más fuerte después de dejar de fumar (la omnipotencia en este caso particular es la creencia del individuo de que puede dejar de fumar cuando lo desee). ). Al final, se sugiere que la fábula personal podría conceptualizarse mejor como abarcando creencias tanto adaptativas como desadaptativas [16].
Esfuerzos preventivos
Los estudios [14] que examinaron el efecto del egocentrismo en la efectividad de los mensajes de promoción de la salud / concienciación sobre el riesgo revelaron que el egocentrismo puede inhibir el procesamiento cognitivo profundo de estos mensajes. Se sostiene que los mensajes explícitos pueden no funcionar mejor para el público adolescente, a pesar de que esta es la forma elegida. El adolescente debe participar en el proceso de toma de decisiones presentándole un mensaje que fomente la discusión y la elaboración profunda de los comportamientos y sus resultados. En otras palabras, el mensaje debería fomentar implícitamente el pensamiento no egocéntrico. De hecho, los mensajes abiertos, a diferencia de los mensajes que asustan, enseñan o brindan respuestas, dieron como resultado una mayor retención del mensaje pretendido y, en general, una menor intención de comportamientos de riesgo. Sin embargo, este efecto se redujo algo entre los participantes masculinos. [14]
Desarrollo de identidad y fábula personal
Como se mencionó, la fábula personal es un proceso importante que todo adolescente experimenta y juega un papel importante en la autopercepción del adolescente en todas las etapas de la vida. La investigación ha demostrado que la fábula personal afecta específicamente el desarrollo de la identidad. Cuando se trata de identidad, el egocentrismo adolescente se considera un constructo importante, especialmente dada su relación con la autocompasión. Los adolescentes desarrollan gradualmente habilidades cognitivas que les permiten comprender o especular sobre lo que piensan los demás. En otras palabras, los adolescentes desarrollan la teoría de la mente .
Específicamente, la teoría de la mente es la capacidad de un individuo para comprender las acciones, pensamientos y deseos de otra persona y para formular hipótesis sobre sus intenciones. Se ha descubierto que esta construcción surge una vez que el niño alcanza los tres o cuatro años de edad y continúa desarrollándose hasta la adolescencia. Müge Artar realizó un estudio comparando a los adolescentes identificados con niveles más altos de egocentrismo con los adolescentes que exhibían más inferencias emocionales y examinó sus relaciones con sus padres. La capacidad de un adolescente para inferir los pensamientos de un miembro de la familia se considera una etapa importante del desarrollo. Las preguntas socioemocionales se basaron en la comprensión de los adolescentes de las creencias de su madre y su padre. A los participantes se les hicieron preguntas como "Cuando tienes problemas con tu madre / padre, ¿qué siente tu madre / padre? ¿Qué sientes? ¿Tu madre / padre piensa lo que sientes?" [18] La mayoría de los adolescentes percibieron su relación con los padres de manera relevante y también percibieron con precisión imágenes sobre la red familiar.
Se puede inferir entonces que la teoría de la mente actúa como contraria al egocentrismo. Donde el egocentrismo gira en torno al individuo y todo en relación con la propia perspectiva, la teoría de la mente permite incluir el hecho de que otras personas tienen puntos de vista diferentes.
Autoestima, autocompasión y la fábula personal
El trabajo de Elkind sobre el egocentrismo fue en cierto sentido una expansión y un mayor desarrollo de las teorías piagetianas sobre el tema. El egocentrismo como lo describe Piaget "generalmente se refiere a una falta de diferenciación en algún área de la interacción sujeto-objeto". [19] Tanto Piaget como Elkind reconocen que el egocentrismo se aplica a todas las etapas del desarrollo, desde la infancia hasta la niñez, desde la adolescencia hasta la edad adulta y más allá. Sin embargo, en cada etapa de desarrollo, el egocentrismo manifiesta sus características de diferentes maneras, dependiendo de los objetivos finales de esa etapa en particular. [19]
Durante la adolescencia, las operaciones formales se desarrollan y se vuelven más intactas y presentes en los procesos de pensamiento. Según Piaget, estas operaciones formales permiten que "el joven construya todas las posibilidades en un sistema y construya proposiciones contrarias a los hechos". [19] Elkind añade que "también permiten [al adolescente] conceptualizar su propio pensamiento, tomar sus construcciones mentales como objetos y razonar sobre ellas". [19] Se cree que estos nuevos procesos de pensamiento comienzan en la adolescencia temprana alrededor de las edades de 11 a 12 años. [19] Otra característica de las operaciones formales que se aplica directamente al egocentrismo de la adolescencia es el hecho de que durante esta etapa, como se discutió anteriormente, los adolescentes están conceptualizando los pensamientos de quienes los rodean, en cierto sentido, poniéndose en el lugar de otra persona para posiblemente comprender sus puntos de vista. Sin embargo, dado que la adolescencia es una etapa en la que el joven se preocupa principalmente por sí mismo y sus propios puntos de vista y sentimientos personales, estas deficiencias de las operaciones formales hacen que el adolescente "no pueda diferenciar entre lo que los demás piensan y sus propios sentimientos mentales". preocupaciones, asume que otras personas están tan obsesionadas con su comportamiento y apariencia como él mismo ". [19] Como se mencionó anteriormente, estos sentimientos son la base de otra característica del egocentrismo adolescente: la audiencia imaginaria.
Autocompasión y fábula personal
" La autocompasión es una forma adaptativa de relacionarse con uno mismo cuando se consideran deficiencias personales o circunstancias difíciles de la vida". [20] La autocompasión se refiere a la capacidad de contener los propios sentimientos de sufrimiento con una sensación de calidez, conexión e interés. Neff, KD (2003b) ha propuesto tres componentes principales de la autocompasión. El primero es la bondad hacia uno mismo, que se refiere a la capacidad de tratarse a uno mismo con cuidado y comprensión en lugar de autojuicio severo. El segundo implica un sentido de humanidad común, reconociendo que la imperfección es un aspecto compartido de la experiencia humana en lugar de sentirse aislado por los propios fracasos. El tercer componente de la autocompasión es la atención plena, que implica mantener la experiencia del momento presente en una perspectiva equilibrada en lugar de exagerar la historia dramática del sufrimiento de uno. [21] Al mismo tiempo, se teoriza que la fábula personal conduce a una falta de autocompasión si no se afrontan las dificultades y los fracasos de uno y se les da un significado para ser humano. La autocompasión también puede mediar el bienestar personal. Un estudio de 522 personas de entre 14 y 24 años buscó definir este vínculo entre la salud mental personal y la presencia de autocompasión. El grupo se dividió en 235 participantes de 14 a 17 años y 287 participantes de 19 a 24 años. Los sujetos se reunieron en escuelas secundarias y universidades de una sola ciudad y no fueron compensados. Sus antecedentes socioeconómicos eran en gran parte de clase media (Neff & McGehee's). [22] La evidencia encontró que la autocompasión podría explicar una variación significativa en el bienestar, prediciéndolo incluso mejor que las variables de apoyo materno.
Autoestima y autocompasión.
El egocentrismo adolescente y la fábula personal afectan enormemente el desarrollo de la autoestima y la autocompasión durante la adolescencia. Durante esta etapa en particular, la autoestima y la autocompasión de un adolescente se desarrollan y cambian constantemente y muchos factores influyen en su desarrollo. Según Kristin Neff, la autoestima se puede definir como juicios y comparaciones que surgen de las evaluaciones de la autoestima, al mismo tiempo que se evalúa el desempeño personal en comparación con los estándares establecidos y se percibe cómo los demás los evalúan para determinar cuánto le gusta a uno mismo. [23] Continúa explicando que la autocompasión tiene tres componentes principales: "(a) bondad hacia uno mismo: ser amable y comprensivo con uno mismo en casos de dolor o fracaso en lugar de ser severamente autocrítico, (b) común humanidad: percibir las propias experiencias como parte de la experiencia humana más amplia en lugar de verlas como una separación y un aislamiento, (c) atención plena: mantener pensamientos y sentimientos dolorosos en una conciencia equilibrada en lugar de sobreidentificarse con ellos. La autocompasión es un yo emocionalmente positivo -actitud que se asume para proteger contra las consecuencias negativas del juicio propio, el aislamiento y la rumia (como la depresión). [23] Con una comprensión básica de estos dos conceptos, la autoestima y la autocompasión, se hace evidente que El egocentrismo adolescente y la fábula personal tienen consecuencias importantes y afectan muchos aspectos del desarrollo adolescente.
Neff sostiene que, aunque existen similitudes en la autoestima y la autocompasión, la última contiene menos trampas que la primera. Afirma que la autocompasión "no se basa en las evaluaciones de desempeño de uno mismo y de los demás o en la congruencia con el estándar ideal ... elimina todo el proceso de autoevaluación, centrándose en los sentimientos de compasión hacia uno mismo y el reconocimiento de la humanidad común de uno en lugar de hacer juicios de sí mismos ". [23] Además, la alta autocompasión parece contrarrestar ciertas preocupaciones negativas de una autoestima extremadamente alta, como el narcisismo y el egocentrismo. Los estudios de Neff también sostienen que aquellos con alta autocompasión tienen una mayor salud psicológica que aquellos con niveles más bajos de autocompasión, "porque el inevitable dolor y la sensación de fracaso que experimentan todos los individuos no se amplifica ni perpetúa a través de una dura autocondena. ... esta actitud de apoyo hacia uno mismo debería estar asociada con una variedad de resultados psicológicos beneficiosos, como menos depresión, menos ansiedad, menos perfeccionismo neurótico y una mayor satisfacción con la vida ". [23]
Con esta comprensión de la autoestima y la autocompasión durante la adolescencia, podemos ver cómo la fábula personal y el egocentrismo juegan un papel en el desarrollo de estos conceptos del yo y pueden tener un gran impacto en la forma en que un adolescente se ve a sí mismo y quiénes creen que son. Si uno está usando la fábula personal hasta el punto de creer constantemente que nadie los entiende, es el único que está pasando por "esto" o simplemente se siente solo todo el tiempo, esto puede afectar muy negativamente su crecimiento personal, auto- estima y autocompasión durante la adolescencia. Por otro lado, si sienten que tienen un buen sistema de apoyo en su familia, amigos, escuela, etc., el desarrollo de la autoestima y la autocompasión probablemente tomará una ruta mucho más positiva y el adolescente probablemente tendrá un sentido completo de sí mismos. Como afirma Neff, "las personas con altos niveles de autocompasión deberían tener una 'verdadera autoestima' más alta". [23] Por lo tanto, el desarrollo que ocurre durante la adolescencia puede describirse con mayor precisión como las interacciones de múltiples sistemas, funciones y procesos abstractos que ocurren juntos, por separado o en cualquier otra combinación.
Diferencias de género en el desarrollo de la autoestima
Un estudio de Ronald L. Mullis y Paula Chapman examinó las diferencias de género relacionadas con el desarrollo de la autoestima en los adolescentes. Los resultados de su estudio muestran que "las habilidades de resolución de problemas de los adolescentes cambian y mejoran con la edad en función del desarrollo cognitivo y la experiencia social". [24] Descubrieron que los adolescentes varones utilizaban más ilusiones en sus estrategias de afrontamiento que las adolescentes, que tendían a depender más de los apoyos sociales como estrategia de afrontamiento ". [24] Además, encontraron que los jóvenes con niveles más bajos de autocontrol La estima se basó más en métodos de afrontamiento basados en las emociones. El estudio da "ventilación de sentimientos" [24] como ejemplo, mientras que aquellos con altos niveles de autoestima utilizaron con mayor facilidad las habilidades asociadas con la resolución de problemas y niveles más altos de operaciones formales como afrontamiento. estrategias.
Exploración de identidad y adultez emergente
Arnett (2000) sugirió que en la exploración de la identidad de los adolescentes, es más transitoria y tentativa. (Arnett, 2000). Las citas entre adolescentes son de naturaleza recreativa e incluyen actividades en grupo. Todavía están explorando su identidad antes de hacer la pregunta "Dado el tipo de persona que soy, ¿qué tipo de persona deseo tener una pareja en la vida?" (Arnett, 2000, pág. 473). [25] Con el aumento de oportunidades para seguir una educación superior y mayores retrasos en el matrimonio y el parto (Arnett, 2007), ahora hay más tiempo, más allá de la adolescencia, para actividades y reflexiones en torno a la autodefinición y el desarrollo de la identidad. (Kose, Papouchis y bombero). [26] Cuando los adolescentes comienzan a desarrollar la habilidad cognitiva para comprender los sentimientos de los demás y lo que están pensando, también se conoce como teoría de la mente . Esto ayuda a los adolescentes a desarrollar su propio sentido de sí mismos y su propia forma de percibir el mundo. Es normal que los adolescentes se sientan como una fábula personal. Es lo que los impulsa a desarrollar sus propias habilidades para comprender los pensamientos y sentimientos de los demás. Y esto también activa su capacidad para buscar su propia identidad. Arnett (2000) argumenta que a medida que la edad adulta se ha ido retrocediendo y la edad de convertirse en adulto se está haciendo más vieja que en el pasado. Hay más tiempo para que los adolescentes se exploren a sí mismos. Pensó que su período de exploración parece que las habilidades de toma de perspectiva se están agudizando de manera más espectacular. La fábula personal también ayuda a los adolescentes a pasar de explorarse a sí mismos a buscar una experimentación extendida, particularmente en las relaciones, durante la transición de la edad adulta joven. Sin embargo, Elkind pensó que el período de extensión para la exploración de la identidad y la menor presión para asumir los roles adultos típicos de los adolescentes son especiales e invulnerables, pero no se sienten en el centro del escenario como a menudo sienten los adolescentes. (Elkind y col., Lapsley y col., 1989). Por ejemplo, es posible que algunos adultos jóvenes todavía tengan la sensación de que son especiales por dentro e invulnerables, pero es menos probable que adopten comportamientos de riesgo. Algunos hallazgos actuales sugieren que los aumentos en la ideación de fábulas personales están asociados con aumentos en la identidad y las operaciones formales cognitivas, particularmente entre este grupo de edad adulta joven. El aumento de la ideación de fábulas personales y los sentimientos de invulnerabilidad entre los adultos emergentes puede explicar el elevado nivel de conductas desadaptativas entre este grupo. Por ejemplo, los estudios podrían explorar cómo el pensamiento defectuoso, en particular la ideación de fábulas personales, se relaciona con el comportamiento de riesgo y cómo las intervenciones pueden adaptarse para abordar el tipo de pensamiento si conduce a resultados perjudiciales para los adultos jóvenes (18-25 años). [26] Los hallazgos aparentemente inconsistentes podrían resolverse mejorando las formas de medir las diferencias individuales en la fábula personal. [26] Los adultos jóvenes deben ser capaces de afrontar una crisis de identidad, al mismo tiempo que saben que la fábula personal los está llevando a comportamientos riesgosos. Si los adultos jóvenes no se enfrentan a los conflictos internos, es probable que se involucren en conductas de riesgo. La investigación actual indica que la edad de la edad adulta emergente puede extenderse más tarde de lo que se pensaba anteriormente, y la fábula personal también parece persistir en la edad adulta emergente. La persistencia de la fábula personal podría contribuir a un comportamiento de riesgo continuo a pesar de que ese grupo de edad parece ser físicamente adulto.
Ver también
- Efecto Dunning-Kruger
- complejo de Dios
- Audiencia imaginaria
Referencias
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