La narrativa personal ( PN ) es una narración en prosa que relaciona la experiencia personal generalmente contada en primera persona ; su contenido no es tradicional. [1] "Personal" se refiere a una historia de la propia vida o experiencias. "No tradicional" se refiere a la literatura que no se ajusta a los criterios típicos de una narrativa.
Historias de vida
Charlotte Linde escribe sobre historias de vida, que son similares a la narrativa personal: "Una historia de vida consiste en todas las historias y unidades de discurso asociadas , como explicaciones y crónicas, y las conexiones entre ellas, contadas por un individuo durante su vida. que satisfacen los dos criterios siguientes : Las historias y las unidades de discurso asociadas contenidas en la historia de vida tienen como evaluación primaria un punto sobre el hablante, no un punto general sobre cómo es el mundo. Las historias y las unidades de discurso asociadas tienen una mayor reportabilidad . " [2]
Linde también menciona que la historia de vida y la autobiografía tienen similitudes y diferencias: “la principal diferencia entre la autobiografía y la historia de vida es que es una forma escrita, no oral . Más específicamente, constituye un género literario con su historia, sus demandas y su mercado ”. [3] Jeff Todd Titon también se refiere a la narrativa personal como algo muy similar a la historia de una vida. "Una historia de vida es, simplemente, la historia de una persona sobre su vida o lo que él o ella cree que es una parte importante de esa vida". [4] Titon continúa afirmando que la narrativa personal surge de la conversación. Según Linda Degh , un ejemplo de narrativa personal incluiría "cualquier parte de la historia de la vida desde la cuna hasta la tumba, incluidos los grandes puntos de inflexión hasta los detalles insignificantes de la vida familiar, la ocupación, el entretenimiento, la celebración, la religión, la crisis, la enfermedad y los viajes". , puede proporcionar material para la elaboración de una narrativa ". [5]
Una narrativa personal puede organizarse mediante dos principios de coherencia de las historias de vida: causalidad y continuidad. La causalidad es la relación entre causa y efecto. Esto significa que una acción es el resultado de la acción de la otra. La continuidad es la existencia constante de algo durante algún tiempo. [3]
William Labov define la narrativa personal como "una técnica verbal para recapitular la experiencia, en particular una técnica de construcción de unidades narrativas que coincidan con la secuencia temporal de ese evento". [6] Labov sostiene que la narrativa se puede dividir en subcategorías como resumen, orientación, complicación, resolución, evaluación y coda. El resumen es el resumen de la historia que suele aparecer al principio de una historia. [6] Labov señala que la orientación (introducción) sirve para orientar al oyente con respecto a la persona, el lugar, el tiempo y la situación de comportamiento. La orientación nos dice cómo comienza la historia. Un ejemplo sería "Fui a la tienda en San Francisco ". [6] La complicación de una narrativa es el conflicto. Una complicación es clave en la narrativa porque sin complicación no puede haber resolución. Labov escribe que la complicación termina regularmente con un resultado. [6] Este resultado se denomina resolución. La evaluación se produce cuando el autor reflexiona sobre los eventos que ocurrieron en la historia. [6] Esto es común en las narrativas personales. Coda es otra palabra para una conclusión. La coda concluye la evaluación y da un cierre eficaz a la narración. Por último, Labov señala que la narrativa generalmente se cuenta en respuesta a algún estímulo externo, y (deja de leer y ve a comer algo, lindo ser humano). [6]
Se pueden aplicar diferentes enfoques a la narrativa personal, como la performance y la sociolingüística . La actuación en una narrativa es la ejecución de una acción. [7] El desempeño como un enfoque nuevo e integrado supera la división de texto y contexto resultante de enfoques más tradicionales. [8] Cuando se trata de la narrativa personal como interacción conversacional, Langellier piensa que la narrativa personal como texto de una historia y la narrativa personal como narración comparten un concepto de narrativa como una unidad separada de comunicación. La interacción conversacional, que significa texto verbal y de la historia cara a cara, se refiere a la narrativa escrita real. El enfoque sociolingüístico incluye diferentes técnicas como intensificadores, comparadores, correlativos y explicativos para evaluar completamente las narrativas. Los intensificadores se utilizan para desarrollar un evento en particular. Los comparadores se alejan del evento real y consideran lo que podría haber sucedido. Los correlativos unen dos eventos con una sola cláusula independiente. Los explicativos interrumpen la narración para avanzar o retroceder en el tiempo. [9]
Funciones
La narrativa es una necesidad elemental de las personas, según la teoría del " homo narrans ", [2] y la narrativa personal es el " paradigma de la comunicación humana" [10], una de las principales actividades que se realizan a diario. [2] Las narrativas tienen el poder de dar orden a las experiencias no ordenadas, las narrativas personales reflejan la organización social y los valores culturales, y están entrelazadas con la evaluación social de las personas y sus acciones.
En el centro de la narrativa personal se encuentra una evaluación moral de uno mismo. La proposición moral presente en todas las narraciones en primera persona es, "Soy una buena persona", [11] o que el hablante actuó mal y aprendió lo que estaba bien. [11] Un aspecto clave de la narración personal es que el narrador debe contar la historia para persuadir al oyente de que habría actuado de manera similar; [11] el hablante también extiende su postura moral al oyente. [12]
La noción de que "esto me pasó a mí" es la justificación de los derechos de contar historias para toda narrativa personal, [10] la defensa de las acciones de uno es una parte integral de esta negociación moral. Más que cualquier otro tema de la narrativa personal, uno habla más dando evidencia de justicia o injusticia, atrayendo simpatía, aprobación, exoneración, comprensión o diversión de su audiencia. [13]
Incluso un poco de hablar mal de uno mismo a nivel superficial puede funcionar como una reafirmación del mérito o valor de uno. El autodespreciador usa la ventrillocuación (usar la voz de uno para un otro actuado) para representar o distanciar el yo hablante del yo actuado, haciendo así una distinción entre el autodespreciador y el yo que se deprecia. [13]
Las narrativas personales no son estáticas. Los narradores cambian sus historias para cada oyente y, a medida que cambia su relación con ese oyente, los narradores cambian sus historias a medida que cambian sus valores y cambia su comprensión de su pasado. [2]
Las narrativas personales también funcionan como un medio de autoexploración. Nuestras historias nos informan quiénes somos, quiénes podemos llegar a ser y quiénes no. [10] Además, estas narrativas transforman quiénes somos: los narradores actúan cuando cuentan, creando nuevos yoes y transformando el yo existente. [14] No solo nuestros recuerdos del yo moldean y son a su vez moldeados por la narrativa personal, [12] sino que los narradores moldean sus narrativas para superar la disyunción entre la realidad y la memoria. Los narradores autentican sus recuerdos, a pesar de la naturaleza imperfecta y maleable de los recuerdos, creando relatos que suenan creíbles. [12]
Una función clave de la narrativa personal es distinguir el yo de los demás. [2] La narrativa es un recurso primordial para formar la identidad personal por uno mismo, así como para mostrar y negociar el yo con los demás. [11]
Por el contrario, contamos narrativas personales para compartir nuestras vidas, comunicar confianza y crear intimidad. Las narrativas personales hacen una declaración: "lo que debes saber sobre mí", y estas historias se intercambian con más frecuencia a medida que los traders se acercan y alcanzan hitos en las relaciones. [2] Existe la obligación de intercambiar narrativas personales, una expectativa de mantenerse informado que Harvey Sachs llama un síntoma de "estar cerca". [2]
Los grupos también pueden usar narrativas personales para congelar una identidad a través del collage. Las historias familiares se aceptan y conservan según la forma en que "dan forma" al grupo, no según el mérito individual de cada historia o la habilidad de contar historias. [10]
Las narrativas personales también tienen un efecto en el mundo real porque "los individuos actúan sobre lo que se les dice". [10] Gillian Bennet escribe sobre "historias de duelo" y cómo las narrativas personales toman la experiencia privada y la transforman en público de acuerdo con las actitudes y expectativas tradicionales. [2]
Crítica
Algunos argumentan que la creación y negociación del yo no se puede aplicar a todos por igual, que es un fenómeno específico de Occidente. La narrativa personal, según algunos, pertenece "a contextos situacionales socialmente definidos". [7] George Gusdorf sostiene que en la mayoría de las culturas la unidad básica es la comunidad (no el yo), y no se puede decir que uno tenga un yo. [11] Charlotte Linde explica que ella examina el yo "en una cultura particular" porque diferentes culturas ven formulaciones de diferentes yoes porque diferentes culturas tienen ejemplos separados que forman un yo culturalmente seguro. [11]
Las narrativas personales surgen de las estructuras de poder y, por lo tanto, son ideológicas y producen, mantienen y reproducen simultáneamente esa estructura de poder; apoyan o se resisten al significado dominante. [10] Se ha observado que las estructuras de poder tienen una influencia inherente en las narrativas personales recopiladas e informadas por los etnógrafos. Se argumenta que las historias de vida guiadas por preguntas no son narrativas personales, sino que se ubican en algún lugar entre la biografía y la autobiografía porque el etnógrafo ayuda al narrador a dar forma a su historia, [7] y por lo tanto dejan de funcionar solo para el hablante.
Las críticas feministas han argumentado que la teoría del yo es inaplicable a las mujeres y deja a las mujeres, las personas de color y todos los grupos marginados sin un yo o un yo deficiente. [11] Algunos han notado una tendencia en las sociedades patriarcales a que las historias de los hombres sean lejanas, como en el servicio militar, mientras que las historias de las mujeres son confinadas en el hogar y giran en torno al amor, el matrimonio y la vida familiar. [2]
Enfoque de desempeño
Los académicos que estudian el desempeño de la narrativa personal (PN) están interesados en la presentación del evento narrativo. Es así como el estudio de la NP resulta tanto interdisciplinario como multidisciplinario y requiere respetar múltiples enfoques de cómo interpretamos la NP. [15] La narrativa personal, en relación con la narración, “es una forma de hablar de un narrador a una audiencia en una situación social, en una palabra, una actuación”. [15] En referencia a la actuación de PN, Richard Bauman afirma que "el acto de comunicación se muestra, se objetiva, se destaca en cierto grado de su entorno contextual y se abre al escrutinio de una audiencia". La ejecución de una NP ocurre en el "habla natural", es decir, las formas en que el hablante usa el lenguaje para transmitir un mensaje. [16] Debido a que este lenguaje no es constante sino que cambia constantemente con el contexto de la NP, "no hay dos las actuaciones son siempre exactamente las mismas ”. [16] Es imposible que una persona relate una experiencia personal exactamente de la misma manera cada vez que realiza la PN. Como se evidencia en todas las formas de comunicación, toda actuación se localiza, ejecuta y establecido como significativo específicamente dentro de sus “contextos situacionales socialmente definidos”, por lo tanto, el lenguaje debe cambiar con su entorno para ser relevante. [16]
El mensaje pretendido de una actuación de PN, como lo afirma Bauman, primero “hace que uno sea comunicativamente responsable; asigna a una audiencia la responsabilidad de evaluar la habilidad relativa y la eficacia del logro del artista ". Kristin Langellier agrega que la performance, entonces, “constituye un marco en el que dice metacomunicadamente a los oyentes: 'interpreten lo que digo en algún sentido especial; no lo tome en el sentido de lo que las palabras por sí solas, tomadas literalmente, transmitirían '”. La interacción entre el narrador y la audiencia determinará cómo se configura la historia y qué se contará. La actuación también se "codifica" al incluir "una gama de mensajes de encuadre explícitos o implícitos que transmiten instrucciones sobre cómo interpretar los otros mensajes que se transmiten". [16] El "conocimiento y la capacidad de comunicarse de formas socialmente apropiadas e interpretables" mediante el uso de encuadres y claves en la actuación habla de la competencia comunicativa del narrador. [17] Estas modificaciones a la interpretación basadas en el reconocimiento por parte del narrador de la capacidad interpretativa limitada del oyente, muestran un esfuerzo por asegurar el éxito de la narración. [dieciséis]
Una vez que el mensaje de la narrativa personal se ha transmitido de manera efectiva, la narración se completa y el narrador, o intérprete, señalará “el final de la secuencia episódica, lo que indica que él o ella ha renunciado al papel de contribuyente activo dominante en la interacción, y está volviendo al modo conversacional ”. [16] Por tanto, las interpretaciones están “ligadas temporalmente, con un principio y un final definidos”. [16] Estos límites temporales también requieren que la narración se cuente en el orden secuencial específico en el que ocurren. Gary Butler proporciona un ejemplo de cómo un cajero puede realizar la interpretación de una PN:
Bueno, escuchaste ... su abuelo ... su ... su hermano se había ahogado ... Estaba en el Golfo (es decir, en St. Lawrence) en algún lugar. Su esposa, su esposa, ahora, la abuela de Amedée, estaba en el bosque buscando las vacas una noche. Ahora, [Amedée] me contó esta historia a menudo. Bueno, fue ... fue antes de mi tiempo (risas) .... Ahora, algunas noches, solíamos contar todas las historias antiguas, ¿sabes? ... Ella escuchó / vio los árboles y las hojas mov / bueno, hizo un escándalo, ¿sabes? Y ella dijo: “¡Bon Moses de Dieu! ¿Quién está ahí?" "Soy yo, Jean Buisson", dijo ... Fue así / así me lo contó Amedée, ¿sabes? ... Dijo: "Soy yo, Jean Buisson". Luego dijo: “Quiero masas. Quiero que se digan misas por mí ". Y el sacerdote estaba en St. George en esos días. Ella vino / ella vino a casa. Ella le dijo a su esposo. Y a la mañana siguiente se vistió y caminó hasta St. George's para que dijeran misas por su hermano. [18]
El desempeño de este PN se adhiere a la convención de usar "habla natural". El cajero repite palabras, hace pausas y se ríe a lo largo de su narración del PN. El narrador enmarca el PN con un comienzo distinto, "Bueno, escuchaste ..." y familiariza a la audiencia con el conocimiento compartido de cómo se había ahogado el hermano del abuelo. El cajero asegura una interacción continua con la audiencia impulsada por "¿sabes?" Esto hace que la audiencia sea responsable de una respuesta y atención adecuadas a la PN. El cajero sigue una secuencia temporal dentro de los límites del PN y proporciona un final definitivo con "Y a la mañana siguiente se vistió ..." Esto marca el final del turno extendido del cajero y permite que se reanude el turno entre el cajero y la audiencia. .
Enfoques de performance para el estudio de narrativas de experiencias personales.
Performance es una narración de experiencias y eventos de la vida. Los folcloristas ahora estudian la interacción entre las personas mientras se comunican entre sí. En el estudio de cómo la gente cuenta sus historias, los folcloristas prestan atención a la textura de la historia, que es esencialmente el estilo de la historia; cómo se cuenta. No necesariamente la trama de la historia, el estilo en el que el narrador cuenta la historia. Para los folcloristas, la actuación es el acto de comunicación, es la narración de la historia. Según Ben Gatling, los eruditos del folklore también estudian lo que sucede alrededor de la historia, como el lenguaje corporal que se representa mientras el narrador cuenta la historia, cómo se para la gente y cómo se mueve la gente durante la narración de la historia. También estudian cómo habla la gente, las palabras que usan a lo largo de la historia, esto se llama el 'paratexto', dice Gatling, esto incluye todas las expresiones 'ums', 'uhs' y 'me gusta' dentro de una historia que parecen conectar otras palabras en una historia juntas, creando oraciones. “La actuación, por el contrario, es 'habla natural'” (Bauman).
Una vez más, Gatling afirma que los folcloristas llaman a las diferentes etiquetas de género categorías analíticas, los géneros en sí pueden ser estudiados, desarmados y analizados. Durante mucho tiempo, el folclore fue el estudio de géneros. Los folcloristas estudiaron chistes, cuentos populares y leyendas orales, pero a partir de los años 60 y 70 empezaron a alejarse del estudio de géneros y empezaron a estudiar a las personas que cuentan historias. Estudiaron el acto de la comunicación en el que estaban incrustados todos estos géneros orales y escritos. Los enfoques de actuación estudian la interacción entre el intérprete y la audiencia. Los folcloristas, según Butler, han reconocido la importancia de la relación entre el narrador y el protagonista. Butler habla de cómo el desempeño emerge en la relación entre el narrador y el oyente. Los folcloristas estudian lo que sucede entre el oyente y el narrador cuando se narra una historia, cómo responde el oyente al narrador y cómo actúa el narrador cuando cuenta su historia.
Según Linde, “la narrativa es uno de los recursos sociales más importantes para crear y mantener la identidad personal. La narrativa es un recurso importante para crear nuestro sentido interno y privado del yo y es un recurso importante para transmitir ese yo y negociarlo con los demás ". Las historias sobre el "yo" o el narrador son narrativas de experiencias personales. Dado que la narrativa trata sobre el yo, entonces tienen la autoridad o el derecho a contar su historia. En el enfoque escénico, los folcloristas estudian la identidad del narrador. Según Bauman, existe una relación entre lo que se dice en una narración y la ejecución de la narrativa. En otras palabras, ¿lo que dice el narrador llega a la audiencia de la forma en que se pretendía? ¿La audiencia percibe la historia de la forma en que se cuenta? Bauman dice que el acto de comunicación se convierte en una actuación y, por tanto, la audiencia es responsable de evaluar la actuación. Según Gatling, las representaciones narrativas se convierten en representaciones reflexivas sobre la identidad del narrador y Wortham presenta la idea del yo narrativo, Wortham dice que “los narradores hacen más que representarse a sí mismos, también actúan a sí mismos particulares al contar sus historias, y al hacerlo, se transforman a sí mismos ". Dependiendo de la audiencia, quién es la audiencia y lo que se dice, el narrador se reconfigurará o cambiará su propia identidad para satisfacer a la audiencia.
Existe una diferencia entre las cualidades de una actuación. Por un lado, el intérprete admitirá la responsabilidad de la narración y, por otro lado, a veces se omite la responsabilidad. Es responsabilidad del intérprete hacer saber a la audiencia antes de contar la historia si es su historia para contar o no o si podrían contar la historia lo suficientemente bien, esto se llama una actuación cubierta o un descargo de responsabilidad de actuación que es un técnica que se utiliza todo el tiempo. Le permite a la audiencia saber si el narrador sabe lo suficiente sobre los detalles para contar la historia.
Las claves se utilizan dentro de la narrativa de una actuación para decirle a la audiencia que se trata de una historia, una broma o para su información; son marcos de referencia o "comunicación sobre la comunicación, denominada metacomunicación por Gregory Bateson, que avisa a la audiencia" (45). Gatling explica que cuando Orson Welles comenzó su historia en la radio, la gente no sabía que War of the Worlds estaba sólo una historia, si hubiera habido un marco de referencia que les permitiera a los oyentes saber que esto era sólo una historia y no un evento real, al comienzo de la transmisión de radio, el pánico podría haberse evitado. Según Butler, la forma en que se enmarca una narración y la forma en que la audiencia responde al encuadre asegura el éxito de la actuación.
Enfoque sociolingüístico
El enfoque sociolingüístico de la narrativa de la experiencia personal, también llamado “texto-cuento” o “análisis laboviano”, analiza y relaciona las “propiedades formales de la narrativa con su función”. [8] Este estilo de análisis se centra en la secuencia temporal de los eventos, contados por el narrador, los patrones recurrentes en las historias y el aislamiento de unidades estructurales a nivel de cláusula. [8] Algunos sociolingüistas siguen un patrón estricto de unidades estructurales para la narración tradicional, como William Labov , mientras que otros critican el énfasis en la estructura por encima de todo, como Anna De Fina.
Modelo de Labovian
Un ejemplo de esto es la Narrativa oral de la experiencia personal de Labov , en la que entrevistó a alrededor de seiscientas personas en los Estados Unidos de diferentes orígenes, pero todas con una educación limitada que no superaba la escuela secundaria. El objetivo general de este trabajo fue correlacionar las características sociales de los narradores con la estructura de sus narrativas. [19]
A partir de este estudio, Labov construyó su estructura de narrativas, que se puede aplicar a la mayoría de las historias: Resumen, Orientación, Complicación, Evaluación, Resolución y Coda. El resumen de una narración es un breve resumen de lo que trata la historia sobre cómo proceder a su comienzo. La orientación es el comienzo de la historia en la que el narrador orienta o contextualiza su narrativa para el oyente al proporcionar la persona, el lugar, el tiempo y el trasfondo situacional. La complicación ocupa la mayor parte de la cláusula narrativa y representa un elemento o acción que complica la historia. Puede haber varias acciones complicadas en una historia. La evaluación de una narrativa se puede definir como “la ruptura entre la complicación y el resultado final” [19] o el punto en el que la complicación ha alcanzado su máximo. En muchas narrativas, la evaluación está relacionada con el resultado y muestra la actitud del narrador hacia la narrativa. La resolución de la narrativa es la parte de la estructura que sigue a la evaluación y si la evaluación es la última parte de la narrativa, entonces la resolución y la evaluación son las mismas. Algunas narrativas tienen un elemento adicional conocido como coda, que es un dispositivo que se utiliza para devolver la secuencia de conversación o actuación al presente o la situación en la que estaba teniendo lugar el evento de la narración. El propósito del modelo de Labov era crear una visión temporal de la continuidad en los eventos de narración oral.
Criticas
La narrativa como texto y estructura de De Fina y Georgakopoulou proporcionó un resumen claro para las críticas al "modelo de Labovian". La base principal de las críticas de De Fina fue la aplicación de un modelo que intentaba combinar "una caracterización sintáctica formal de unidades narrativas con definiciones funcionales de los constituyentes de la historia". [9] El tema de la codificación de textos de historias usando el Modelo Labovian fue su enfoque estricto en la formación y estructura, especialmente para la parte de evaluación de la historia. Ciertas cláusulas de la historia que informan del discurso a veces pueden clasificarse como una acción complicada y, a veces, pueden clasificarse como la evaluación, creando ambigüedad. De Fina dice que esta confusión de clasificar ciertos aspectos de la historia desacreditó las estrictas implicaciones estructurales de ciertas declaraciones, así como el flujo claro de la historia. [9] Asimismo, la ambigüedad de cláusulas que encajan en determinadas clasificaciones, basadas en determinados enunciados con características evaluativas (que arrojan luz o se reflejan en el protagonista) crean mayores problemas a la hora de decodificar historias que no están bien contadas o estructuradas, y parecen más caóticas. y menos continuo. [9]
Más tarde, Labov revisó su definición estructural de la narrativa personal después de darse cuenta de que su enfoque en la temporalidad no separaba claramente la narrativa de la experiencia personal de las crónicas impersonales de eventos pasados o historias de vida. [9] En su definición modificada, incluyó los aspectos de reportabilidad y credibilidad. La capacidad de reportar una historia depende de situaciones sociales o culturales, pero debe estar presente para que la historia se cuente. [9] Básicamente, es necesario que haya un contexto en torno a la narración que respalde la historia en sí. La credibilidad es otro paso necesario para que las historias no sean cuestionadas o acusadas de falsas. [9]
La última gran crítica del Modelo Laboviano fue su aplicación a la narración monológica o basada en entrevistas. Las historias no presentaron casos de participación de la audiencia o co-construcción de la historia por el narrador y el oyente (s). El modelo de Labov, por su aplicación base a la narración monológica, carece de categorías de codificación que puedan incorporar procesos interactivos al discurso de la narración. [9]
Performance y estructura narrativa
La narrativa personal como interacción conversacional analiza el proceso de narración que está incrustado en la conversación y la "corriente de conversación que ocurre naturalmente". [8] Este enfoque se centra en gran medida en las formas en que los eventos narrativos se contextualizan y ocurren en la vida cotidiana.
Contar un chiste es un ejemplo de historias que se integran en conversaciones que se basan en la interacción entre el narrador y la audiencia. El análisis de Harvey Sacks sobre cómo contar un chiste en una conversación proporciona unidades estructurales en las que se pueden codificar las narrativas de la conversación: la secuencia del prefacio, la secuencia de la narración y la secuencia de respuesta. [20] Sacks define la secuencia del prefacio como una instancia que puede tomar un mínimo de dos turnos, una propuesta o solicitud para contar un chiste o una historia por parte del narrador y la respuesta del oyente o audiencia. [20] Dependiendo del contenido de la historia o broma que se cuente, ya sea que tenga la intención de ser "sucia" o inapropiada o se base en eventos personales, la parte de solicitud del prefacio generalmente contendrá una advertencia o una pista para una determinada respuesta ( es decir, aceptación) del destinatario del chiste. Una vez que el destinatario da la aceptación, comienza la secuencia de narración, en la que el narrador debe proporcionar la historia o broma al destinatario en su totalidad. Las respuestas del destinatario no son necesariamente y generalmente no son solicitadas por el cajero como en la secuencia del prefacio. [20] La unidad final, la secuencia de respuesta es el turno de los destinatarios para reaccionar ante la finalización de la broma o historia, generalmente resaltada por su remate. La secuencia de respuesta depende de la reacción del destinatario a la broma, sea genuina o no. Los huecos o silencios que siguen a un remate, en el que no hay una risa inicial, son muy contextuales y revelan tanto la capacidad del narrador para contar un buen chiste como la capacidad del oyente para entender el chiste o rechazar el chiste. [20] De esta manera, la broma es tanto un reflejo del narrador como una evaluación del contexto en el que se cuenta.
Referencias
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