Epistemología platónica
En filosofía , la epistemología de Platón es una teoría del conocimiento desarrollada por el filósofo griego Platón y sus seguidores.
La epistemología platónica sostiene que el conocimiento de las ideas platónicas es innato, por lo que el aprendizaje es el desarrollo de ideas enterradas en lo profundo del alma, a menudo bajo la guía de un interrogador, como una partera. En varios diálogos de Platón , el personaje de Sócrates presenta la visión de que cada alma existía antes del nacimiento con la Forma del Bien y un perfecto conocimiento de las Ideas. Por lo tanto, cuando una Idea se "aprende", en realidad solo se "recuerda". [1]
Platón trazó una distinción tajante entre el conocimiento , que es cierto, y la mera opinión verdadera , que no es cierta. Las opiniones se derivan del cambiante mundo de las sensaciones; el conocimiento se deriva del mundo de las Formas atemporales, o esencias . En La República , estos conceptos fueron ilustrados usando la metáfora del sol , la analogía de la línea dividida y la alegoría de la cueva .
La doctrina platónica del recuerdo o anamnesis , es la idea de que nacemos poseyendo todo el conocimiento y nuestra realización de ese conocimiento depende de nuestro descubrimiento de él. Si la doctrina debe tomarse literalmente o no es un tema de debate. El alma está atrapada en el cuerpo. El alma una vez vivió en la "Realidad", pero quedó atrapada en el cuerpo. Una vez supo todo, pero lo olvidó. El objetivo de la Recolección es volver al verdadero Conocimiento. Para hacer esto, uno debe vencer al cuerpo. Esta doctrina implica que nunca se aprende nada, simplemente se recuerda o recuerda. En resumen, dice que todo lo que sabemos ya viene precargado al nacer y nuestros sentidos nos permiten identificar y reconocer la información estratificada en nuestra mente.
En La República (507b-509c), el Sócrates de Platón utiliza el sol como metáfora de la fuente de "iluminación intelectual", que él consideraba La Forma del Bien . La metáfora trata sobre la naturaleza de la realidad última y cómo llegamos a conocerla. Comienza con el ojo, que según Sócrates es inusual entre los órganos de los sentidos porque necesita un medio, a saber, la luz, para poder operar. La mejor y más fuerte fuente de luz es el sol; con él, podemos discernir los objetos con claridad. Análogamente para los objetos inteligibles La forma del bienes necesario para comprender cualquier cosa en particular. Por lo tanto, si intentamos comprender por qué las cosas son como son y qué categorías generales se pueden usar para comprender varios detalles que nos rodean, sin hacer referencia a ninguna forma (universales), fracasaremos por completo. Por el contrario, "el dominio donde la verdad y la realidad brillan resplandecientes" no es otro que el mundo de las formas de Platón, iluminado por la más alta de las formas, la del Bien.
En La República de Platón, Libro VI, la línea dividida tiene dos partes que representan el mundo inteligible y el mundo visible más pequeño. Cada una de esas dos partes está dividida, los segmentos dentro del mundo inteligible representan formas superiores e inferiores y los segmentos dentro del mundo visible representan objetos visibles ordinarios y sus sombras, reflejos y otras representaciones. Los segmentos de línea son desiguales y sus longitudes representan "su claridad y oscuridad comparativas" y su "realidad y verdad" comparativas, así como si tenemos conocimiento o, en cambio, una mera opinión de los objetos.
