Política de identidad
La política de identidad es un enfoque político en el que personas de un género , religión , raza , origen social , clase social u otros factores de identificación en particular, desarrollan agendas políticas que se basan en estas identidades. El término se utiliza de diversas maneras para describir fenómenos tan diversos como el multiculturalismo , los movimientos de mujeres , los derechos civiles , los movimientos de lesbianas y gays y los movimientos separatistas regionales . [1]
Muchos defensores contemporáneos de las políticas de identidad adoptan una perspectiva interseccional , que da cuenta de la gama de sistemas de opresión que interactúan y que pueden afectar sus vidas y provenir de sus diversas identidades. Según muchos de los que se describen a sí mismos como defensores de la política de identidad, se centra en las experiencias vividas por quienes se enfrentan a la opresión sistémica; el propósito es comprender mejor la interacción de la opresión racial, económica, sexual y de género (entre otros) y garantizar que ningún grupo se vea afectado de manera desproporcionada por las acciones políticas, presentes y futuras. [2] [3] [4] Tales aplicaciones contemporáneas de la política de identidad describen a personas de raza, etnia, sexo, identidad de género ,orientación sexual , edad, clase económica, estado de discapacidad, educación, religión, idioma, profesión, partido político, estado de veterano y ubicación geográfica. Estas etiquetas de identidad no se excluyen mutuamente, pero en muchos casos se combinan en una cuando se describen grupos hiperespecíficos. Un ejemplo es el de las mujeres afroamericanas , homosexuales , que constituyen una clase identitaria hiperespecífica particular. [5] Aquellos que adoptan una perspectiva interseccional, como Kimberle Crenshaw , critican formas más estrechas de políticas de identidad que enfatizan demasiado las diferencias entre grupos e ignoran las diferencias dentro de los grupos y las formas de opresión.
Los críticos de la política de identidad la han visto como particularista , en contraste con el universalismo de las perspectivas liberales , o argumentan que desvía la atención de las estructuras de opresión y explotación no basadas en la identidad. Una crítica izquierdista de las políticas de identidad, como la de Nancy Fraser, [6] señala que la movilización política basada en la afirmación identitaria conduce a una redistribución superficial que no desafía el statu quo. En cambio, argumentó Fraser, la deconstrucción identitaria, en lugar de la afirmación, es más propicia para una política izquierdista de redistribución económica. Otras críticas, como la de Kurzwelly, Rapport y Spiegel, [7]Señalar que las políticas de identidad a menudo conducen a la reproducción y cosificación de las nociones esencialistas de identidad, nociones que son inherentemente erróneas.
A fines de la década de 1970, un número cada vez mayor de mujeres, a saber, mujeres judías, mujeres de color y lesbianas, criticaron la suposición de una "experiencia femenina" común independientemente de las diferencias únicas de raza, etnia, clase, sexualidad y cultura. [8] El término "política de identidad" fue acuñado por Combahee River Collective en 1977. [9] El grupo colectivo de mujeres vio la política de identidad como un análisis que presentaba la oportunidad para que las mujeres negras participaran activamente en la política, al mismo tiempo que actuaban como una herramienta para autenticar las experiencias personales de las mujeres negras. [10] Adquirió un uso generalizado a principios de la década de 1980, [ se necesita aclaración ]y en las décadas siguientes se ha empleado en innumerables casos con connotaciones radicalmente diferentes según el contexto del término. [11] [12] Ha ganado popularidad con el surgimiento del activismo social , [ se necesita aclaración ] manifestándose en varios diálogos dentro de los movimientos feminista , estadounidense de derechos civiles y LGBT , así como en múltiples organizaciones nacionalistas y poscoloniales . [13] [14]
