Poscrítico es un término acuñado por el científico-filósofo Michael Polanyi (1891-1976) en la década de 1950 para designar una posición más allá de la orientación filosófica crítica (o sensibilidad intelectual). En este contexto, “el modo crítico” designa una forma de relacionarse con la realidad que se inició en los años anteriores a la Ilustración y que desde entonces se ha convertido en el modo intelectual predominante de la Modernidad . (Ver más abajo). Las ideas de Polanyi a este respecto fueron ampliadas en la década de 1960 y posteriormente por William H. Poteat (1919-2000), basándose y combinando de nuevas maneras ciertas ideas de críticos seminales de la cultura desde la Ilustración , como Pascal, Kierkegaard , Arendt , Wittgenstein (obras posteriores) y Merleau-Ponty . Esas ideas fueron ampliadas por varios de los estudiantes de Poteat y por otros miembros de la Sociedad Polanyi. [1]
Tal como lo articuló originalmente René Descartes , [ cita requerida ] y nombrado mucho más tarde, el modo crítico de investigación busca llegar a la verdad no distorsionada al filtrar el encuentro con la realidad a través de una lente de extrema sospecha y duda. Desde su surgimiento como paradigma epistémico predominante de la Modernidad, el modo crítico ha sido atacado por muchos pensadores, incluidos los mencionados anteriormente, por generar un escepticismo generalizado hacia las realidades e ideales de orden superior que contribuye a una actitud de desarraigo, nihilismo y desesperación al menospreciar el significado, el propósito y el valor de modo que funcionan sólo como creaciones arbitrarias o evolucionadas de la mente humana. Esos críticos han notado la idolatría resultante de la objetividad reduccionista hasta el punto de pasar por alto ingenuamente la presencia del observador de la observación y devaluar la experiencia subjetiva (en oposición al comportamiento) como una preocupación científica.
Los defensores de la filosofía poscrítica afirman que la perspectiva crítica, en su idolatría de la objetividad, tiende a perder por completo la dimensión del conocimiento que se vuelve disponible solo a través de la presencia personal, la participación "mente-corporal", la empatía, el cuidado y la hospitalidad reflexiva: todos los aspectos de el fenómeno profundamente personal al que Poteat y Polanyi se refieren como residencia . Su crítica sostiene que el modo crítico devalúa la interpretación sensible y respetuosa que toma en cuenta no solo la relación del qué y el cómo, sino también la relación del conocedor y lo conocido, dejando en su lugar un mundo incoloro, sin propósito, sin sentido y excesivamente incompleto de objetos impersonales sujetos a una manipulación desenfrenada. Además, al juzgar que la participación personal en el proceso de conocer es ilegítima, porque adultera la objetividad de lo que se va a conocer, se abstraen ciertas características inherentemente personales de ese conocimiento, incluida la más absurda, la presencia del sujeto que está haciendo el conocimiento. , y quién habita en el contexto y los hechos de ese conocimiento. Desde su punto de vista, el modo crítico de pensar opera bajo la presunción no reconocida de que solo una relación tan despersonalizada puede resultar en una verdad no adulterada.