Possocialismo
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El postsocialismo es el estudio académico de los estados después de la caída o declive del socialismo, especialmente en Europa del Este y Asia. El "socialismo" en el postsocialismo no se basa en una concepción marxista del socialismo, sino más bien, especialmente en el contexto de Europa del Este, en la idea de " socialismo realmente existenteLos estudiosos de los estados postsocialistas sostienen que, incluso si los sistemas políticos y económicos existentes no se adhirieron a las ideas marxistas ortodoxas del "socialismo", estos sistemas eran reales y tenían efectos reales en las culturas, la sociedad y las subjetividades de los individuos. El postsocialismo a menudo se basa en otros marcos teóricos como el poscolonialismo y se centra especialmente en la evolución de las relaciones laborales, los roles de género y las afiliaciones políticas étnicas y religiosas. Sin embargo, la idea del postsocialismo también ha sido criticada por poner tanto énfasis en el impacto del socialismo mientras que el término socialismo sigue siendo difícil de definir, especialmente si se extiende más allá de Europa del Este. [1]

Visión general

El postsocialismo se centra en los efectos culturales y sociales duraderos del socialismo realmente existente y en cómo los legados del socialismo interactúan con las políticas de libre mercado o neoliberales de la década de 1990. Como marco analítico, el postsocialismo enfatiza la importancia del estado socialista y proporciona una perspectiva crítica sobre las “formas económicas y políticas occidentales” que surgieron en su lugar. [2] Aunque los términos postsocialista y poscomunista son en su mayoría intercambiables, el poscomunismo se enfoca más en los cambios institucionales y formales, mientras que el possocialismo generalmente se preocupa más por la cultura, las subjetividades y la vida cotidiana. [3]

Los eruditos postsocialistas, como los teóricos poscoloniales, están preocupados por las tensiones entre la erudición occidental, incluida la suya propia, sobre las regiones que estudian y la erudición local. Los académicos postsocialistas han enmarcado algunos de sus estudios en respuesta a modelos estructurales que proyectan una “transición” entre un estado socialista y una economía de mercado democrática. Los estudiosos postsocialistas critican estos estudios, conocidos como “ transitología ” , por ser teleológicos, basados ​​excesivamente en ideas occidentales y simplistas. En lugar de "transición", los académicos postsocialistas prefieren describir las "transformaciones" resultantes del fin del socialismo, evitando el punto final implícito contenido en la "transición" y permitiendo que ocurran muchos cambios diferentes simultáneamente y de manera complementaria o contradictoria. [4]

Algunos eruditos postsocialistas, como Katherine Verdery , postulan que el punto de inflexión de 1989 debería considerarse un punto de inflexión no solo para los estados anteriormente socialistas sino para el mundo en general, porque la existencia de estos estados "socialistas" era fundamental para la geopolítica, la economía global y también a la autodefinición de los estados no socialistas. [5]

Possocialismo y campos académicos

Poscolonialismo

Al igual que el possocialismo, la teoría poscolonial proporciona una perspectiva crítica sobre los legados culturales y sociales de un sistema hegemónico, se centra en las continuidades a través de períodos de cambio político estructural y critica la corriente académica occidental. Los estudiosos del postsocialismo, como Katherine Verdery, Sharad Chari y Jill Owczarak, han explorado las posibles superposiciones entre el possocialismo y el poscolonialismo y las formas en que estas teorías pueden informarse entre sí.

Existen algunas diferencias clave entre el possocialismo y el poscolonialismo. Primero, aunque pensadores influyentes como Frantz Fanon y Aimé Césaire escribieron textos durante el apogeo de la descolonización, los estudios poscoloniales surgieron como un campo en gran parte en la década de 1980, mientras que el possocialismo surgió a mediados de la década de 1990, solo unos pocos años después de la caída de la mayoría de los estados comunistas. . [6] Owczarzak afirma que el poscolonialismo tiene una base teórica más clara, mientras que la mayoría de los estudios sobre el possocialismo están unificados geográficamente porque se centran en los estados de Europa del Este. [7] En particular, Arif Dirlikhabía desarrollado el concepto de postsocialismo en el contexto de los estudios chinos antes de la caída del socialismo en Europa del Este, pero lo hizo basándose en una definición de postsocialismo significativamente diferente. [8]

Verdery y Chari presentan tres formas principales de combinar el possocialismo y el poscolonialismo, o pensar "entre los puestos". Primero, el postsocialismo y el poscolonialismo pueden usarse para explorar la relación entre "imperio y capital", especialmente a partir de estudios de las "tecnologías del poder imperial", estudios de la relación entre imperio y sentimiento étnico o nacionalista, y estudios de neocolonialismo y neoliberalismo que explora "nuevos tipos de intervenciones políticas y económicas en los asuntos de estados formalmente soberanos". [9] En segundo lugar, el possocialismo y el poscolonialismo pueden combinarse para deshacer las tendencias de la era de la Guerra Fría para los estudios de los “ Tres Mundos”Tratar cada" mundo "de forma aislada y basarse en diferentes campos para analizar cada uno. Y tercero, el postsocialismo puede recurrir a las teorías poscoloniales de la raza para analizar la promoción de los "enemigos internos" bajo el socialismo y el desarrollo del etnonacionalismo en Europa del Este. Verdery y Chari proponen una perspectiva unificada, “estudios posteriores a la Guerra Fría”, que tiene en cuenta el impacto de la Guerra Fría tanto en el proceso de descolonización como en la progresión y caída del socialismo en Europa del Este. [10]

Owczarak se centra en dos temas del poscolonialismo que los académicos utilizan para analizar el possocialismo. Primero, los académicos pueden basarse en el concepto de orientalismo de Edward Said , ya que Europa del Este ha "servido durante mucho tiempo como el 'Otro' intermediario de Europa Occidental" y ha sido percibida como relativamente atrasada y necesitada de civilización o educación. [11] En segundo lugar, los académicos postsocialistas pueden utilizar el concepto poscolonial de " hibridación " o "pertenencia a múltiples mundos" para explorar las formas en que los estados de Europa del Este son tanto "orientales" como "occidentales". [12] Estas herramientas analíticas pueden ayudar a los académicos a tener en cuenta cómo se forman los análisis y las identidades en Europa del Este con referencia tanto a las preocupaciones locales como a las de Europa Occidental.[13]

Possocialismo y género

Los problemas relacionados con el género, especialmente el del aborto, se han convertido en importantes focos políticos en los estados postsocialistas y el género es un foco importante de los estudios postsocialistas. Muchos estados postsocialistas tienen poderosos movimientos políticos conservadores, natalistas y antifeministas. Los académicos postsocialistas explican estos desarrollos como una reacción en cierta medida contra lo que muchos percibieron como la naturaleza "feminizante" o "maternal" del estado socialista, que proporcionó una gran cantidad de servicios para la familia y se asoció con el término "feminismo". " sí mismo. [14] Los desarrollos bajo el postsocialismo, entonces, implican "obligar a las mujeres a volver a los roles de cuidado y cuidado 'naturales' a su sexo y restaurar a los hombres su autoridad familiar 'natural'". [15]La retirada del estado del dominio público, en términos de derechos reproductivos, empleo garantizado y atención social, también condujo a una pérdida de trabajo y participación en la sociedad civil para las mujeres, en lo que Frances Pine de manera similar llama un “retiro a lo doméstico . " [dieciséis]

Los estudiosos del postsocialismo también han analizado la interacción entre diferentes visiones del feminismo. El análisis de las feministas occidentales y la ayuda de las ONG feministas occidentales se han encontrado con cierta resistencia de las feministas de Europa del Este que abrazan las ideas de feminidad y diferencia de género y critican a los observadores occidentales por no comprender las dinámicas de género locales. [17] Al mismo tiempo, algunas feministas más jóvenes de Europa del Este han recurrido a las instituciones e ideas occidentales en busca de inspiración, apoyo o legitimación, lo que agrega una tensión generacional a las cuestiones de género en la región. [18]

Possocialismo y China

Aunque el Partido Comunista Chino nominalmente socialista todavía está en el poder, las políticas de Reforma y Apertura y los cambios concomitantes en la economía y la sociedad de China han llevado a algunos académicos a usar la etiqueta postsocialista para describir a China también. Arif Dirlik usó este término por primera vez en 1989 en un intento de teorizar la “condición de contradicción e incertidumbre ideológica” presente en un estado que continuaba llamándose socialista (con el término “ socialismo con características chinas ”) mientras emprendía reformas económicas capitalistas. [19]Dirlik sostiene que la reforma en China creó una tensión entre la autodefinición continua del Partido Comunista como socialista y su uso de la “revolución socialista” para fomentar el nacionalismo, y las presiones internas y externas de la integración con la economía mundial capitalista. Para Dirlik, el postsocialismo es una forma de describir la "lucha discursiva entre el capitalismo actual y el 'socialismo realmente existente' para apropiarse del futuro". [20]

La concepción de Dirlik del postsocialismo también rechaza la idea de una transición lineal del socialismo a la economía de mercado capitalista, pero, a diferencia de la posterior erudición del possocialismo centrada en Europa del Este, la teoría de Dirlik se centra en visiones políticas y económicas más que en la cultura y la vida cotidiana. Por lo tanto, la teoría de Dirlik no pretende cambiar los estudios sobre China en una dirección particular de forma permanente, sino más bien alejarse de las etiquetas definitivas y "repensar el socialismo" y sus tensiones y vínculos con el capitalismo. [21]

En 1994, Paul Pickowicz propuso una comprensión diferente del possocialismo en China basada en el cine y la cultura, mirando desde “abajo hacia arriba” en lugar de de arriba hacia abajo. [22] Al analizar las películas de la década de 1980 del director Huang Jianxin , Pickowicz aboga por una "identidad" y una "condición cultural" postsocialistas que se compartan en China y en los estados anteriormente socialistas de Europa del Este, que consisten principalmente en una visión "negativa y distópica" de la sociedad. y una sensación de “profunda desilusión”, “desesperanza”, “alienación” y falta de una visión positiva o esperanza de cambio. [23]Al igual que los estudiosos del possocialismo de Europa del Este, Pickowicz se centra en la experiencia del socialismo tal como se refleja a través de la cultura, pero el posocialismo de Pickowicz tiene una dimensión adicional: debido a que el Partido Comunista Chino todavía está a cargo, las obras de arte possocialistas "subvierten" ... el opresivo sistema socialista tradicional por deconstruyendo la mitología del socialismo chino ". [24]

Desde el surgimiento de los estudios postsocialistas relacionados con Europa del Este, algunos académicos de China han adaptado estos estudios a China. Kevin Latham, siguiendo a estudiosos como Verdery, aboga por describir a China durante la era de la reforma como "postsocialista" en lugar de una "versión híbrida del socialismo" porque los estudios postsocialistas destacan tanto las "rupturas radicales como las continuidades que existen entre sí e informan mutuamente unos y otros." [25] Latham también sigue a Dirlik, sin embargo, al definir el postsocialismo como algo que no significa un "después" directo en términos lógicos o cronológicos ", lo que significa que la China postsocialista no solo se define por transformaciones de la era anterior, sino también por instituciones y sensibilidades. que siguió siendo el mismo. [26]Latham también argumenta que aunque la "transitología" o un enfoque en la "transición" de China al capitalismo es un marco de análisis inapropiado, también es importante que "la noción de transición en la retórica local juega un papel importante en el mantenimiento de la legitimidad del Partido". [27] En la década de 1990, según Latham, el Partido Comunista utilizó ideas deliberadamente vagas de "transición" para obtener apoyo para la reforma continua. La gente podría perseverar a través de los diversos problemas creados por la reforma si había algo mejor en el otro extremo. [28]

Crítica

Una crítica básica del postsocialismo, generalmente reconocida por sus defensores, es que a medida que el “socialismo” del postsocialismo se aleja, el análisis postsocialista corre el riesgo de ignorar o malinterpretar los nuevos desarrollos. Como señala la antropóloga Caroline Humphrey, el possocialismo también está abierto a la crítica de que elimina la agencia de los actores locales al "[implicar] restricciones a la libertad de las personas en estos países para determinar su propio futuro". [29] Sin embargo, Humphrey apoya el uso continuo del término porque "el socialismo realmente existente" era "profundamente omnipresente" y "tenía una cierta unidad fundamental" y su influencia persiste y no se comprende adecuadamente. [30]

El politólogo Jordan Gans-Morse ha criticado a los eruditos postsocialistas (utiliza el término "poscomunista", pero se refiere a ambos) por exagerar la prevalencia de las narrativas teleológicas del desarrollo político y económico de Europa del Este, y por combinar la "transitología" y la "teoría de la modernización" cuando los dos eran distintos. [31] Gans-Morse reconoce algunas de las críticas de los académicos postsocialistas, pero argumenta que las teorías de las "secuencias de transición de tipo ideal" no predicen ni prescriben en realidad un determinado punto final, pero permiten a los académicos analizar cómo y por qué un estado se ha desviado de la modelo, una forma de análisis que podría ser preferible a las "transformaciones" abiertas. [32]Gans-Morse también sostiene que las teorías alternativas del cambio en estos estados pueden usarse como puntos de comparación, como "revolución, colapso institucional seguido de (re) construcción estatal o descolonización". [33] La crítica de Gans-Morse, en particular, está dirigida a construir una mejor comprensión de estos estados para el campo de la "política comparada", un campo más inclinado hacia el tipo de modelado de tipo ideal que defiende que la antropología, el campo de muchos eruditos postsocialistas. [34]

El politólogo David Ost, aunque no critica la noción de postsocialismo en sí (utiliza el término "poscomunismo" a lo largo de su texto), ha argumentado, basándose en su estudio de los sindicatos, que "el poscomunismo se acabó" y que la "economía global está aquí". [35] Ost sostiene que los sindicatos bajo el postsocialismo eran "' productores ' por excelencia ", interesados ​​en proteger los intereses de los trabajadores calificados, recortar la fuerza laboral de mano de obra no calificada o infrautilizada (a menudo femenina) y creer que el mercado valoraría y recompensaría a sus trabajadores. trabajo calificado. [36]La señal de que el postsocialismo terminó, para Ost, es que los sindicatos volvieron a ser de clase, con muchas de las transformaciones postsocialistas completas y una nueva generación de líderes sindicales llegó a la mayoría de edad en la era del “capitalismo realmente existente” y su explotación del trabajo. . [37] Ost proyecta el surgimiento de un “movimiento laboral dividido” a la sombra ahora del postsocialismo, con sindicatos de trabajadores calificados más exitosos en la defensa de sus intereses de clase y otros sindicatos que luchan. [38]Por lo tanto, para Ost, la región de Europa del Este todavía requiere su propio marco de análisis, pero este marco de análisis debería centrarse en el legado del possocialismo, no en el socialismo, porque la transformación estructural del socialismo de Estado a una economía de mercado capitalista fue completa y la Los efectos de esa transformación estaban configurando ahora el movimiento obrero.

Martin Müller ha montado más recientemente una crítica teórica del postsocialismo, argumentando que el postsocialismo no solo es marginal en la teoría social y cultural sino que ha "perdido su objeto", en el sentido de que el socialismo no es tan importante para los desarrollos contemporáneos, y tiene "problemas conceptuales e implicaciones políticas ". [39] Müller critica el postsocialismo específicamente en cinco puntos. Primero, el postsocialismo se refiere a un "objeto que desaparece" y es cada vez menos útil para analizar nuevos desarrollos. En segundo lugar, el postsocialismo "privilegia la ruptura", centrándose en la caída del socialismo y enfatizando así la ruptura sobre la continuidad y creando una unidad entre "socialismos" que no necesariamente existía. [40]En tercer lugar, el postsocialismo está demasiado apegado a Europa Central y Oriental y la ex Unión Soviética, y está limitado por no tener en cuenta “una visión relacional y desterritorializada del espacio” apropiada para un mundo globalizado. [41] En cuarto lugar, el postsocialismo es "orientalizante", en el sentido de que "refleja específicamente discursos, enfoques y afirmaciones de conocimiento occidentales" y no cumple con su mandato de escuchar a los eruditos y teorías "nativos". [42] En quinto lugar, el postsocialismo “corre el riesgo de volverse políticamente desempoderador” al sugerir que el socialismo “ha terminado” y excluyendo la posibilidad de una nueva variante no marxista-leninista. [43]

Notas

  1. ^ Véase, por ejemplo, Martin Müller, “¡Adiós, postsocialismo!” Estudios Europa-Asia 71, no. 4 (21 de abril de 2019): 533–50, https://doi.org/10.1080/09668136.2019.1578337.
  2. ^ Verdery, Katherine (1996). ¿Qué fue el socialismo y qué sigue? . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 10.
  3. ^ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 338.
  4. ↑ Müller, 537; Verdery, What Was Socialism , 15, 227-228; Michael Burawoy y Katherine Verdery, "Introducción", en Transición incierta: Etnografías del cambio en el mundo postsocialista , ed. Katherine Verdery y Michael Burawoy (Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1999), 1–3.
  5. ↑ Verdery, What Was Socialism , 230.
  6. ^ Sharad Chari y Katherine Verdery, "Pensando entre los puestos: poscolonialismo, postsocialismo y etnografía después de la Guerra Fría", Estudios comparativos en la sociedad y la historia 51, no. 1 (2009): 11.
  7. ^ Jill Owczarzak, "Introducción: estudios poscoloniales y postsocialismo en Europa del Este", Focaal 2009, no. 53 (1 de abril de 2009): 2, https://doi.org/10.3167/fcl.2009.530101.
  8. ^ Arif Dirlik, "¿Possocialismo? Reflexiones sobre el 'socialismo con características chinas' ”, Bulletin of Concerned Asian Scholars 21, no. 1 (marzo de 1989): 33-44, https://doi.org/10.1080/14672715.1989.10413190.
  9. ^ Chari y Verdery, "Pensando entre los postes", 15, 13, 17.
  10. ^ Chari y Verdery, "Pensando entre los mensajes", 18-26.
  11. ^ Owczarzak, "Introducción", 4-5.
  12. ^ Owczarzak, "Introducción", 10-11.
  13. ^ Owczarzak, "Introducción", 12-13.
  14. ↑ Verdery, What Was Socialism , 80-81; Owczarzak, "Introducción", págs. 8-9.
  15. ↑ Verdery, What Was Socialism , 80.
  16. ^ Frances Pine, “¿Retiro al hogar? Dominios de género en la Polonia postsocialista ”, en Postsocialism: Ideals, Ideologies and Practices in Eurasia , ed. CM Hann (Londres: Routledge, 2001), 101.
  17. ^ Owczarzak, "Introducción", 8-9; Manduhai Buyandelgeriyn, “Teorías post-post-transición: Caminando por múltiples caminos”, Revisión anual de antropología 37, no. 1 (2008): 241, https://doi.org/10.1146/annurev.anthro.37.081407.085214.
  18. ^ Owczarzak, "Introducción", 9.
  19. ^ Arif Dirlik, "¿Possocialismo?" 34.
  20. ^ Dirlik, "¿Possocialismo?" 43.
  21. ^ Dirlik, "¿Possocialismo?" 44.
  22. ^ Paul G. Pickowicz, "Huang Jianxin y la noción de postsocialismo", en Nuevos cines chinos: formas, identidades, política , ed. Nick Browne y col. (Cambridge University Press, 1994), https://doi.org/10.1017/CBO9781139174121.005 , 275.
  23. ^ Pickowicz, "Huang Jianxin y la noción de postsocialismo", 275-6, 278.
  24. ^ Pickowicz, "Huang Jianxin y la noción de postsocialismo", 295.
  25. ^ Kevin Latham, "Repensar el consumo chino: paliativos sociales y la retórica de la transición en la China postsocialista", en Postsocialismo: ideales, ideologías y prácticas en Eurasia , ed. CM Hann (Londres: Routledge, 2001), 218-219.
  26. ^ Latham, "Repensar el consumo chino", 219.
  27. ^ Latham, "Repensar el consumo chino", 230.
  28. ^ Latham, "Repensar el consumo chino", 231.
  29. ^ Caroline Humphrey, "¿La categoría 'postsocialista' todavía tiene sentido?" En Postsocialismo: ideales, ideologías y prácticas en Eurasia , ed. CM Hann (Londres: Routledge, 2001), 13.
  30. ^ Humphrey, "¿La categoría 'postsocialista' todavía tiene sentido?" 13.
  31. ^ Jordan Gans-Morse, "Búsqueda de transitólogos: teorías contemporáneas de las transiciones poscomunistas y el mito de un paradigma dominante", Asuntos postsoviéticos 20, no. 4 (enero de 2004): 321-323, https://doi.org/10.2747/1060-586X.20.4.320.
  32. ^ Gans-Morse, "Búsqueda de transitólogos", 339.
  33. ^ Gans-Morse, "Búsqueda de transitólogos", 341.
  34. ^ Gans-Morse, "Búsqueda de transitólogos", 343.
  35. ^ David Ost, "Las consecuencias del poscomunismo: los sindicatos en el futuro de Europa del Este ", Política y sociedades y culturas deEuropa del Este 23, no. 1 (Febrero de 2009): 13, https://doi.org/10.1177/0888325408326791.
  36. ^ Ost, "Las consecuencias del poscomunismo", 30.
  37. ^ Ost, "Las consecuencias del poscomunismo", 20-23.
  38. ^ Ost, "Las consecuencias del poscomunismo", pág. 30.
  39. ↑ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 534, 539.
  40. ↑ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 534, 540-541.
  41. ^ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 541-542.
  42. ^ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 542-544.
  43. ^ Müller, "¡Adiós al postsocialismo!" 544-545.

Bibliografía

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