Jináb-i-Quddús ( árabe : قدوس ) (c.1820-1849), es el título de Mullá Muḥammad ʻAlí-i-Bárfurúshi , quien fue el discípulo más prominente del Báb . Fue la decimoctava y última letra de los vivos .
Fondo
Quddús nació en algún momento entre los años 1815-1822, y la variación se debe a diferentes fuentes. Esta última fecha la especifica Nabil en The Dawn-breakers . Amanat [1987] razona que la fecha más probable es 1819-1820, ya que coincide con otras fuentes.
Quddús nació en una familia de cultivadores de arroz en las afueras de Bárfurúsh . Pasó parte de su infancia como sirviente de la casa del líder local Shaykhí Mullá Muhammad-Hamza Sharíʻat-madár.
Educación
Fue enviado al pueblo de Sárí para una educación de madraza . En algún momento a mediados de la década de 1830 conoció a Mullá Husayn (la primera Carta de los Vivos) y a otros futuros Bábís después de unirse a un pequeño grupo de estudiantes en Mashhad .
Cuando tenía dieciocho años, Quddús se fue a Karbala y pasó cuatro años como estudiante en el círculo de Sayyid Kázim . Regresó a Bárfurúsh alrededor de 1843.
Fue descrito como un mullá carismático (líder religioso) con "afabilidad, combinado con dignidad y porte" y se convirtió en una persona notable dentro de su ciudad natal. Mírzá Músá , que lo conoció en 1846, dijo: "quien estaba íntimamente asociado con él se apoderaba de una insaciable admiración por el encanto de la juventud".
Como Bábí
Conoció al Báb en Shiraz y viajó con él como su compañero de peregrinaje a La Meca , saliendo de Búshihr el 19 de Ramadán (octubre de 1844) y llegando a La Meca el primero de Dhi'l-Hájjih (12 de diciembre de 1844). . Durante esta visita, el Báb hizo su primera declaración pública, desafiando abiertamente a Mírzá Muhít-i-Kirmání, uno de los exponentes más destacados de la escuela Shaykhí, y enviando una carta transmitida por Quddús al Sharif de La Meca .
De regreso en Búshihr (febrero-marzo de 1845), el Báb le indicó a Quddús que nunca volverían a encontrarse:
- "Tuyo será el gozo inefable de beber la copa del martirio por Su causa. Yo también recorreré el camino del sacrificio y me uniré a ti en el reino de la eternidad".
- (citado en The Dawn-Breakers , pág. 143) [1]
En Shiraz, Quddús experimentó su primera persecución como bábí, cuando a él ya Mullá Sádiq les quemaron la barba, luego les perforaron la nariz y los enhebraron con cabestros; "luego, habiendo sido conducidos por las calles en esta condición vergonzosa, fueron expulsados de la ciudad". (Ver God Passes By , pág. 11) [2] Este incidente también hizo que los periódicos finalmente se hicieran eco en el Reino Unido a partir del 1 de noviembre de 1845, [3] [4] [5] [6] seguidos por los EE. UU., [7] Australia , [8] y Nueva Zelanda. [9] Tras su expulsión, viajó por Persia enseñando la nueva religión y fue una de las tres figuras principales de la Conferencia de Badasht (junio-julio de 1848). Uno de los líderes Babi más importantes y considerado por sus contemporáneos como el exponente del elemento menos radical y más conservador dentro del movimiento Babi, Quddús aparentemente se distanció del radicalismo de Tahirih y rompió con el Islam. Sin embargo, esto fue de hecho parte de lo que Shoghi Effendi describió como "un plan preconcebido diseñado para mitigar la alarma y consternación que tal conferencia sin duda despertaría" [10] y, para consternación de algunos Babi y el reconocimiento de otros, Quddús abrazó de todo corazón el radicalismo de Tahirih y los dos partieron de Badasht juntos en el mismo camello. [11]
Según Moojan Momen y Todd Lawson, los escritos de Quddús, "muestran una gran similitud con la del Báb tanto en forma como en contenido" [12].
Batalla de Fort Tabarsi
Desde el 10 de octubre de 1848 al 10 de mayo de 1849, tuvo lugar el primer gran enfrentamiento militar entre los bábís y los militares locales, instigado por el clero islámico. Un grupo de más de 200 bábís fueron inicialmente atacados por turbas en Bárfurúsh y huyeron al santuario cercano de Shaykh Tabarsi , donde construyeron un fuerte defensivo y recibieron ataques cada vez mayores, inicialmente incursiones locales, pero luego organizaron regimientos imperiales. Aunque el choque inicial involucró a Mullá Husayn , Quddús se convirtió en el comandante de los Bábís a su llegada al fuerte.
Durante los meses que siguieron, los historiadores baháʼís describen una serie de eventos milagrosos en los que un pequeño grupo de soldados no entrenados soportó la peor parte de los regimientos gubernamentales varias veces su tamaño, siempre saliendo victoriosos (ver Dios pasa , capítulo III; [13] y The Dawn-Breakers , capítulo XIX). [14] Durante el último mes del asedio, los bábís se quedaron sin comida ni agua, y sobrevivieron consumiendo cuero de zapatos y huesos molidos. La batalla se convirtió en una vergüenza para las autoridades persas y fue terminada por el príncipe Mihdí-Qulí Mírzá, quien envió a Quddús una copia del Corán . En la sura de apertura, escribió:
- "Juro por este Libro santísimo, por la justicia de Dios que lo ha revelado y la Misión de Aquel que fue inspirado con sus versos, que no tengo otro propósito que promover la paz y la amistad entre nosotros. fortaleza y tenga la seguridad de que ninguna mano se extenderá contra usted. Usted mismo y sus compañeros, declaro solemnemente, están bajo la protección acogedora del Todopoderoso, de Muhammad, Su Profeta, y de Násiriʼd-Dín Sháh, nuestro soberano. Yo Prometo mi honor que ningún hombre, ni en este ejército ni en este vecindario, intentará jamás atacarte. La maldición de Dios, el omnipotente Vengador, recaiga sobre mí si en mi corazón albergo algún otro deseo que el que he manifestado. . "
- ( The Dawn-Breakers , pág. 399) [15]
Después de dejar el fuerte, fueron reunidos en una tienda y desarmados, y algunos se llevaron como prisioneros. El ejército saqueó y destruyó el fuerte, y luego abrió fuego contra los Bábís, matándolos a todos.
Muerte
El propio Quddús fue escoltado por el príncipe a Barfurúsh, donde la población local estaba celebrando. El plan del príncipe era llevar a su prisionero a Teherán y entregárselo al Sha. Sin embargo, el Saʼídu'l-ʻUlamá de Barfurúsh se comprometió a negarse a comer y dormir hasta que pudiera matar a Quddús con sus propias manos. El príncipe organizó una reunión con Quddús y el ʻUlamá, y luego les entregó a su prisionero. El 16 de mayo de 1849, Quddús fue entregado a una turba enfurecida. Nabil registra: "Por el testimonio de Baháʼu'lláh, ese joven heroico, que todavía estaba en el umbral de su vida, fue sometido a tales torturas y sufrió una muerte que ni siquiera Jesús había enfrentado en la hora de Su mayor agonía. " [16] Su cuerpo fue despedazado y sus pedazos arrojados al fuego. Un amigo recogió algunas piezas y las enterró en un lugar cercano (ver Taríkh-i-Jadíd, p. 92). [17]
En ese momento, el Báb estaba encarcelado en Chihríq y estaba tan afligido que dejó de escribir o dictar durante un período de seis meses.
Aproximadamente dos años después de la batalla de Fort Tabarsi, se escuchó a Abbás-Qulí Khán (el general de asedio) describiendo la batalla a un príncipe, comparándola con la batalla de Karbala , y a sí mismo con Shimr Ibn Thil-Jawshan , quien mató al imán Husayn . [18]
Estación de Quddús
- "Con respecto a la posición de Quddus, de ninguna manera se debe considerar que ha tenido la posición de un Profeta. Su posición era sin duda muy exaltada, y muy por encima de la de cualquiera de las Letras de los Vivos, incluida la primera Carta, Mulla Husayn. Quddus reflejó más que cualquiera de los discípulos del Báb la luz de Su enseñanza ".
- (11 de noviembre de 1936, escrito en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual). [19]
- "Puede ser útil considerar que en la Dispensación del Báb, Quddus se conoce como el" Último punto ", y el" Apellido de Dios ", se identifica, como se señala en Dios pasa, con uno de los "Mensajeros acusados de impostura" mencionados en el Corán, y es uno de los "dos testigos" en los que debe entrar "el espíritu de vida de Dios", como lo atestigua 'Abdu'l-Bahá en Algunas preguntas respondidas , sin embargo, a pesar de estas sublimes estaciones, no se le considera como una Manifestación independiente de Dios ".
- (24 de agosto de 1975, escrito en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual). [19]
Referencias
- ^ "Biblioteca de referencia baháʼí - Los que rompen el alba: narración de Nabíl de los primeros días de la Revelación baháʼí, páginas 142-170" . Reference.bahai.org. 2010-12-31 . Consultado el 2 de marzo de 2014 .
- ^ "Biblioteca de referencia baháí - Dios pasa, páginas 3-16" . Reference.bahai.org. 2010-12-31 . Consultado el 2 de marzo de 2014 .
- ^ Robert Cadwalader (1977). " " Persia ": una mención temprana del Báb". World Order (invierno de 1976–77): 30–34.
- ^ Moojan Momen (1981) [1977]. Las religiones Bábí y Baháʼí 1844-1944: algunos relatos occidentales contemporáneos . G. Ronald. pag. 4. ISBN 978-0-85398-102-2.
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- "Un Mahomet moderno" (PDF) . Boon's Lick Times . Fayette, Arkansas. 4 de abril de 1846. p. 1, cuarta columna, a mitad de camino . Consultado el 11 de febrero de 2015 .
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- ^ a b "Cartas de Vivir, Rompedores del Amanecer, Quddús, Terrazas" . Bahai-library.com . Consultado el 2 de marzo de 2014 .
Otras lecturas
- Amanat, Abbas (1989). Resurrección y Renovación . Cornell University Press, 124 Roberts Place, Ithaca, Nueva York 14850. ISBN 0-8014-2098-9.
- Nabíl-i-Zarandí (1932). Shoghi Effendi (Traductor) (ed.). The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative (Edición de tapa dura). Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.
- Effendi, Shoghi (1944). Dios pasa . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.
- Smith, Peter (1999). Una enciclopedia concisa de la fe baháʼí . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.