La batalla de Karbala (en árabe : مَعْرَكَة كَرْبَلَاء ) se libró el 10 de octubre de 680 (10 Muharram en el año 61 AH del calendario islámico ) entre el ejército del segundo califa omeya Yazid I y un pequeño ejército dirigido por Husayn ibn Ali . el nieto del profeta islámico Mahoma , en Karbala , el actual Irak .
Batalla de Karbala | |||||||
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Batalla de Karbala de Abbas Al-Musavi , Museo de Brooklyn | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Califato omeya | Husayn ibn Ali y sus partidarios | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Ubayd Allah ibn Ziyad Umar ibn Sa'd Shemr ibn Dhil-Jawshan Al-Hurr ibn Yazid al Tamimi (desertó) | Husayn ibn Ali † Al-Abbas ibn Ali † Habib ibn Muzahir † Zuhayr ibn Qayn † | ||||||
Fuerza | |||||||
al menos 4.000–5.000 | 70-145 | ||||||
Bajas y perdidas | |||||||
88 | 70–72 |
Antes de su muerte, el califa omeya Muawiyah I había designado a su hijo Yazid como su sucesor. La nominación de Yazid fue impugnada por los hijos de algunos compañeros prominentes de Mahoma, entre ellos Husayn, hijo del cuarto califa Ali , y Abd Allah ibn Zubayr , hijo de Zubayr ibn al-Awam . Tras la muerte de Muawiyah en 680 EC, Yazid exigió lealtad a Husayn y otros disidentes. Husayn no le dio lealtad y viajó a La Meca . La gente de Kufa , una ciudad guarnición iraquí y el centro del califato de Ali, era reacia a los califas omeyas con base en Siria y tenía un vínculo de larga data con la casa de Ali. Propusieron que Husayn derrocara a los omeyas. En el camino de Husayn a Kufa con un séquito de unos 70 hombres, su caravana fue interceptada por un ejército del califa de 1.000 hombres a cierta distancia de Kufa. Se vio obligado a dirigirse hacia el norte y acampar en la llanura de Karbala el 2 de octubre, donde poco después llegó un ejército omeya más numeroso de 4.000. Las negociaciones fracasaron después de que el gobernador omeya, Ubayd Allah ibn Ziyad, rechazó el paso seguro de Husayn sin someterse a su autoridad, una condición rechazada por Husayn. La batalla de Karbala se produjo el 10 de octubre, durante la cual Husayn fue asesinado junto con la mayoría de sus familiares y compañeros, mientras que los miembros de su familia sobrevivientes fueron hechos prisioneros. La batalla fue seguida por la Segunda Fitna , durante la cual los iraquíes organizaron dos campañas separadas para vengar la muerte de Husayn; el primero por el Tawwabin y el otro por Mukhtar al-Thaqafi y sus seguidores.
La Batalla de Karbala impulsó el desarrollo del partido pro Alid [a] ( Shi'at Ali ) en una secta religiosa única con sus propios rituales y memoria colectiva. Tiene un lugar central en la historia, la tradición y la teología chiítas , y se ha contado con frecuencia en la literatura chií . Para los chiítas, el sufrimiento y la muerte de Husayn se convirtieron en un símbolo de sacrificio en la lucha por el bien contra el mal, y por la justicia y la verdad contra la injusticia y la falsedad. También proporciona a los miembros de la fe chiíta un catálogo de normas heroicas. La batalla se conmemora durante un período anual de diez días durante el mes islámico de Muharram por Shi'a, que culmina el décimo día del mes, conocido como el Día de Ashura . En este día, los musulmanes chiítas lloran, celebran procesiones públicas, organizan reuniones religiosas, se golpean el pecho y, en algunos casos, se autoflagelan . Los musulmanes sunitas también consideran el incidente como una tragedia histórica; Husayn y sus compañeros son considerados mártires tanto por los musulmanes sunitas como por los chiítas.
Antecedentes politicos
Después del tercer califa Uthman 's asesinato por parte de rebeldes en 656, los rebeldes y la gente del pueblo de Medina declaró Ali , un primo e hijo-en-ley del profeta islámico Mahoma , califa. Algunos de los compañeros de Muhammad, incluidos Talha ibn Ubayd Allah , Zubayr ibn al-Awam y Mu'awiya ibn Abi Sufyan (entonces gobernador de Siria ), y la viuda de Muhammad, Aisha , se negaron a reconocer a Ali. Pidieron venganza contra los asesinos de Uthman y la elección de un nuevo califa a través de shura (consulta). Estos hechos precipitaron la Primera Fitna (Primera Guerra Civil musulmana). [3] Cuando Ali fue asesinado por Abd-al-Rahman ibn Muljam , un kharijita , en 661, su hijo mayor Hasan lo sucedió, pero pronto firmó un tratado de paz con Mu'awiya para evitar un mayor derramamiento de sangre. [4] En el tratado, Hasan debía entregar el poder a Mu'awiya con la condición de que Mu'awiya fuera un gobernante justo y que no estableciera una dinastía. [5] [6] [7] [b] Después de la muerte de Hasan en 670, su hermano menor Husayn se convirtió en el jefe del clan Banu Hashim al que también pertenecía el profeta islámico Mahoma. [10] Aunque los partidarios de su padre en Kufa le dieron su lealtad, él cumpliría con el tratado de paz entre Hasan y Mu'awiya mientras este último estuviera vivo. [4]
La batalla de Kerbala ocurrió dentro de la crisis resultante de la sucesión de Yazid I . [11] [12] En 676, Mu'awiya nombró a su hijo Yazid como sucesor, [13] un movimiento etiquetado por el historiador Wilferd Madelung como una violación del tratado Hasan-Muawiya. [4] Sin precedentes en la historia islámica, la sucesión hereditaria despertó la oposición de varios sectores. [14] Mu'awiya convocó una shura , o asamblea consultiva, en Damasco y persuadió a representantes de muchas provincias para que aceptaran su plan mediante la diplomacia y los sobornos. [15] Luego ordenó a Marwan ibn al-Hakam , entonces gobernador de Medina, donde residían Husayn y otros musulmanes influyentes, que anunciara la decisión. Marwan enfrentó resistencia a este anuncio, especialmente de parte de Husayn, Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , los hijos de los prominentes compañeros de Mahoma, todos los cuales, en virtud de su ascendencia, también pudieron reclamar el título califal. [16] [17] Mu'awiya fue a Medina y presionó a los cuatro disidentes para que accedieran. Los siguió y amenazó de muerte a algunos de ellos, pero aun así se negaron a apoyarlo. [18] [15] No obstante, Mu'awiya convenció a la gente de La Meca de que los cuatro habían jurado su lealtad y habían recibido lealtad de ellos por Yazid. A su regreso a Damasco, también se aseguró la lealtad de la gente de Medina. No hubo más protestas abiertas contra el plan de sucesión de Yazid. [18] [15] Según los historiadores Fitzpatrick y Walker, la sucesión de Yazid, que fue considerada como una "anomalía en la historia islámica", transformó al gobierno de una forma "consultiva" a una monarquía. [19] Antes de su muerte en abril de 680, Mu'awiya advirtió a Yazid que Husayn e Ibn al-Zubayr podrían desafiar su gobierno y le ordenó que los derrotara si lo hacían. Además, se le recomendó a Yazid que tratara a Husayn con precaución y que no derramara su sangre, ya que era nieto de Mahoma. [20]
Preludio
En su sucesión, Yazid encargó al gobernador de Medina, Walid ibn Utba ibn Abu Sufyan , asegurar la lealtad de Husayn, Ibn al-Zubayr y Abd Allah ibn Umar, con la fuerza si fuera necesario. Walid buscó el consejo de su pariente omeya Marwan ibn al-Hakam, quien sugirió que Ibn al-Zubayr y Husayn deberían ser obligados a jurar lealtad ya que eran peligrosos, mientras que Ibn Umar debería quedarse solo ya que no representaba ninguna amenaza. [21] [22] Walid convocó a los dos, pero Ibn al-Zubayr escapó a La Meca. Husayn respondió a la convocatoria, pero se negó a jurar lealtad en el ambiente secreto de la reunión, sugiriendo que debería hacerse en público. Marwan le dijo a Walid que lo encarcelara o lo decapitara, pero debido al parentesco de Husayn con Muhammad, Walid no estaba dispuesto a tomar ninguna medida en su contra. Unos días después, Husayn se fue a La Meca sin reconocer a Yazid. [23] Llegó a La Meca a principios de mayo de 680, [24] y permaneció allí hasta principios de septiembre. [25]
Husayn tenía un apoyo considerable en Kufa, que había sido la capital califal durante los reinados de su padre y su hermano. Los Kufans habían luchado contra los Omeyas y sus aliados sirios durante la Primera Fitna, la guerra civil de cinco años que había establecido el Califato Omeya. [26] No estaban satisfechos con la abdicación de Hasan [24] y estaban muy resentidos con el gobierno omeya. [26] Mientras estaba en La Meca, Husayn recibió cartas de los pro alidas en Kufa informándole que estaban cansados del gobierno omeya, que consideraban opresivo, y que no tenían un líder legítimo. Le pidieron que los dirigiera en una revuelta contra Yazid, prometiendo destituir al gobernador omeya si Husayn consentía en ayudarlos. Husayn respondió afirmativamente que un líder legítimo es el que actúa de acuerdo con el Corán y prometió guiarlos con la guía correcta. Luego envió a su primo Muslim ibn Aqil para evaluar la situación en Kufa. Ibn Aqil atrajo un amplio apoyo e informó a Husayn de la situación, sugiriendo que se uniera a ellos allí. Yazid destituyó a Nu'man ibn Bashir al-Ansari como gobernador de Kufa debido a su inacción, e instaló en su lugar a Ubayd Allah ibn Ziyad , entonces gobernador de Basora . Como resultado de la represión y maniobras políticas de Ibn Ziyad, los seguidores de Ibn Aqil comenzaron a disiparse y se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. Fue derrotado e Ibn Aqil fue asesinado. [27] Husayn también había enviado un mensajero a Basora, otra ciudad de guarnición en Irak, pero el mensajero no pudo atraer seguidores y fue rápidamente detenido y ejecutado. [4]
Husayn no estaba al tanto del cambio de circunstancias políticas en Kufa y decidió marcharse. Abd Allah ibn Abbas y Abd Allah ibn al-Zubayr le aconsejaron que no se trasladara a Irak o, si estaba decidido, no se llevara mujeres y niños con él. Sin embargo, muchos historiadores han puesto en duda la sinceridad del consejo de Ibn al-Zubayr, ya que él tenía sus propios planes de liderazgo y supuestamente estaba feliz de deshacerse de Husayn. [4] [25] [27] Sin embargo, le ofreció apoyo a Husayn si se quedaba en La Meca y lideraba la oposición a Yazid desde allí. Husayn rechazó esto, citando su aborrecimiento por el derramamiento de sangre en el santuario, [28] y decidió seguir adelante con su plan. [27]
Viaje hacia Kufa
Husayn salió de La Meca con unos cincuenta hombres y su familia el 9 de septiembre de 680 (8 Dhu al-Hijjah 60 AH), un día antes del Hayy . [25] [27] Tomó la ruta del norte a través del desierto de Arabia . [29] Tras persuadir al primo de Husayn, Abd Allah ibn Ja'far , el gobernador de La Meca, Amr ibn Sa'id, envió a su hermano e Ibn Ya'far tras Husayn para asegurarle la seguridad en La Meca y traerlo de regreso. Husayn se negó a regresar, y relató que Muhammad le había ordenado en un sueño que siguiera adelante independientemente de las consecuencias. En un lugar conocido como Tan'im, se apoderó de una caravana que transportaba plantas de teñido y ropa enviada por el gobernador de Yemen a Yazid. Más adelante, en un lugar llamado Tha'labiyya, la pequeña caravana recibió la noticia de la ejecución de Ibn Aqil y la indiferencia de la gente de Kufa. En este punto, se informa que Husayn consideró dar marcha atrás, pero los hermanos de Ibn Aqil lo persuadieron de seguir adelante, que querían vengar su muerte; [30] [25] según Madelung e IKA Howard, estos informes son dudosos. [4] [31] Más tarde, en Zubala, Husayn se enteró de la captura y ejecución de su mensajero Qays ibn Musahir al-Saydawi , a quien había enviado desde Hejaz (Arabia occidental) a Kufa para anunciar su llegada. [c] Informó a sus seguidores de la situación y les pidió que se fueran. La mayoría de las personas que se habían unido a él en el camino se fueron, mientras que sus compañeros de La Meca decidieron quedarse con él. [30]
Ibn Ziyad había estacionado tropas en las rutas hacia Kufa. Husayn y sus seguidores fueron interceptados por la vanguardia del ejército de Yazid, unos 1.000 hombres liderados por Hurr ibn Yazid al-Tamimi , al sur de Kufa, cerca de Qadisiyya . [30] Husayn les dijo:
No fui a verte hasta que me trajeron tus cartas, y tus mensajeros vinieron a mí y me dijeron: "Ven a nosotros, porque no tenemos imán". ... Por lo tanto, si me das lo que garantizaste en tus pactos y testimonios jurados, iré a tu ciudad. Si no quieres y eres reacio a mi venida, te dejaré por el lugar de donde vine a ti. [33]
Luego les mostró las cartas que había recibido de los Kufans, incluidas algunas de las fuerzas de Hurr. Hurr negó tener conocimiento de las cartas y declaró que Husayn debía ir con él a Ibn Ziyad, lo que Husayn se negó a hacer. Hurr respondió que no permitiría que Husayn entrara en Kufa ni regresara a Medina, pero que era libre de viajar a cualquier otro lugar que quisiera. Sin embargo, no impidió que cuatro Kufans se unieran a Husayn. La caravana de Husayn comenzó a moverse hacia Qadisiyya, y Hurr los siguió. En Naynawa, Hurr recibió órdenes de Ibn Ziyad de obligar a la caravana de Husayn a detenerse en un lugar desolado sin fortificaciones ni agua. Uno de los compañeros de Husayn sugirió que atacaran a Hurr y se trasladaran a la aldea fortificada de al-Aqr. Husayn se negó, afirmando que no quería iniciar las hostilidades. [30] El 2 de octubre de 680 (2 Muharram 61 AH), Husayn llegó a Karbala , una llanura desértica a 70 kilómetros (43 millas) al norte de Kufa, y estableció un campamento. [34] [29]
Al día siguiente, llegó un ejército kufan de 4.000 hombres bajo el mando de Umar ibn Sa'd . Lo habían nombrado gobernador de Rayy para reprimir una rebelión local, pero luego lo llamaron para enfrentarse a Husayn. Inicialmente, no estaba dispuesto a luchar contra Husayn, pero cumplió tras la amenaza de Ibn Ziyad de revocar su cargo de gobernador. Después de las negociaciones con Husayn, Ibn Sa'd le escribió a Ibn Ziyad que Husayn estaba dispuesto a regresar. Ibn Ziyad respondió que Husayn debía rendirse o sería sometido por la fuerza [35] y que, para obligarlo, a él y sus compañeros se les debía negar el acceso al río Éufrates . [4] Ibn Sa'd colocó a 500 jinetes en la ruta que conducía al río. Husayn y sus compañeros permanecieron sin agua durante tres días antes de que un grupo de cincuenta hombres liderado por su medio hermano Abbas pudiera acceder al río. Solo pudieron llenar veinte odres de agua. [30] [36]
Husayn e Ibn Sa'd se reunieron durante la noche para negociar un acuerdo; Se rumoreaba que Husayn hizo tres propuestas: o se le permitió regresar a Medina, someterse directamente a Yazid o ser enviado a un puesto fronterizo donde lucharía junto a los ejércitos musulmanes. Según Madelung, estos informes probablemente no sean ciertos, ya que es poco probable que Husayn en esta etapa haya considerado someterse a Yazid. Un mawla de la esposa de Husayn afirmó más tarde que Husayn había sugerido que se le permitiera irse, para que todas las partes pudieran permitir que se aclarara la fluida situación política. [4] Ibn Sa'd envió la propuesta, cualquiera que fuera, a Ibn Ziyad, quien, según se informa, aceptó, pero luego Shemr ibn Ziljawshan lo convenció de lo contrario . Shemr argumentó que Husayn estaba en su dominio y dejarlo ir sería demostrar debilidad. [36] Ibn Ziyad luego envió a Shemr con órdenes de pedirle a Husayn su lealtad una vez más y de atacar, matar y desfigurarlo si se negaba, como "un rebelde, una persona sediciosa, un bandido, un opresor y él debía no haga más daño después de su muerte ". [30] Si Ibn Sa'd no estaba dispuesto a llevar a cabo el ataque, se le ordenó que entregara el mando a Shemr. Ibn Sa había maldecido a Shemr y lo acusó de frustrar sus intentos de llegar a un acuerdo pacífico, pero accedió a cumplir las órdenes. Comentó que Husayn no se sometería porque había "un alma orgullosa en él". [30] [4]
El ejército avanzó hacia el campamento de Husayn en la tarde del 9 de octubre. Husayn envió a Abbas a pedirle a Ibn Sa'd que esperara hasta la mañana siguiente, para que pudieran considerar el asunto. Ibn Sa'd estuvo de acuerdo con este respiro. [37] Husayn dijo a sus hombres que todos eran libres de irse, con su familia, al amparo de la noche, ya que sus oponentes solo lo querían a él. Muy pocos aprovecharon esta oportunidad. Se hicieron arreglos de defensa: las tiendas se juntaron y amarraron entre sí y se cavó una zanja detrás de las tiendas y se llenó de madera lista para ser prendida en caso de ataque. Husayn y sus seguidores pasaron el resto de la noche orando. [38] [4]
Batalla
Después de la oración de la mañana del 10 de octubre, ambas partes tomaron posiciones de batalla. Husayn nombró a Zuhayr ibn Qayn para comandar el flanco derecho de su ejército, Habib ibn Muzahir para comandar el flanco izquierdo y su medio hermano Abbas como abanderado. [38] Los compañeros de Husayn, según la mayoría de los relatos, eran treinta y dos jinetes y cuarenta soldados de infantería; aunque algunas fuentes han informado de cuarenta y cinco jinetes y cien soldados de infantería, o un total de unos pocos cientos de hombres. [39] Se prendió fuego a la zanja que contenía madera. [40] Husayn luego pronunció un discurso a sus oponentes recordándoles su condición de nieto de Muhammad y reprochándoles por invitarlo y luego abandonarlo. Pidió que le permitieran irse. Le dijeron que primero tenía que someterse a la autoridad de Yazid, lo que se negó a hacer. [38] El discurso de Husayn movió a Hurr a desertar a su lado. [40]
Después del discurso de Husayn, Zuhayr ibn Qayn intentó disuadir a los soldados de Ibn Sa'd de matar a Husayn, pero fue en vano. El ejército de Ibn Sa'd disparó varias ráfagas de flechas. Esto fue seguido por duelos [38] en los que varios de los compañeros de Husayn fueron asesinados. El ala derecha de los Kufans, liderada por Amr ibn al-Hajjaj, atacó la fuerza de Husayn, pero fue rechazada. La lucha cuerpo a cuerpo se detuvo y se intercambiaron más ráfagas de flechas. Shemr, que comandaba el ala izquierda del ejército omeya, lanzó un ataque, pero después de pérdidas en ambos lados fue rechazado. [38] [41] Esto fue seguido por ataques de caballería. La caballería de Husayn resistió ferozmente e Ibn Sa'd trajo caballería blindada y quinientos arqueros. Después de que sus caballos fueron heridos por flechas, los jinetes de Husayn desmontaron y lucharon a pie. [42]
Dado que las fuerzas omeyas solo podían acercarse al ejército de Husayn desde el frente, Ibn Sa'd ordenó que se quemaran las tiendas. Todos, excepto el que usaban Husayn y su familia, fueron incendiados. Shemr quería quemar ese también, pero sus compañeros se lo impidieron. El plan fracasó y las llamas obstaculizaron el avance omeya por un tiempo. Después de las oraciones del mediodía, rodearon a los compañeros de Husayn y casi todos murieron. Los familiares de Husayn, que hasta el momento no habían participado en los combates, se unieron a la batalla. El hijo de Husayn, Ali Akbar, fue asesinado; luego los medio hermanos de Husayn, incluido Abbas, [43] y los hijos de Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali fueron asesinados. [38] El relato de la muerte de Abbas no se da en las fuentes primarias, al-Tabari y Baladhuri , pero un prominente teólogo chiíta Shaykh Al-Mufid afirma en su relato en Kitab al-Irshad que Abbas fueron juntos al río. con Husayn pero se separó, fue rodeado y asesinado. [44] [43] En algún momento, un niño pequeño de Husayn, que estaba sentado en su regazo, fue alcanzado por una flecha y murió. [44]
Muerte de Husayn ibn Ali
Los soldados omeyas dudaron en atacar directamente a Husayn, pero una flecha le alcanzó en la boca mientras se dirigía al río a beber. [4] Recogió su sangre en una mano ahuecada y la lanzó hacia el cielo, quejándose con Dios de su sufrimiento. [44] Más tarde, Malik ibn Nusayr lo rodeó y lo golpeó en la cabeza. El golpe cortó su capa con capucha, que Husayn se quitó mientras maldecía a su atacante. Se puso una gorra en la cabeza y la envolvió con un turbante para detener la hemorragia. Ibn Nusayr agarró el manto ensangrentado y se retiró. [44] [45]
Shemr avanzó con un grupo de soldados de infantería hacia Husayn, que ahora estaba preparado para luchar ya que quedaban pocas personas de su lado. Un niño del campamento de Husayn escapó de las tiendas, corrió hacia él, trató de defenderlo de un golpe de espada y le cortaron el brazo. Ibn Sa'd se acercó a las tiendas y la hermana de Husayn, Zaynab, se quejó con él: "'Umar b. Sa'd, ¿Abu' Abd Allah (el kunya de Husayn) será asesinado mientras tú estás de pie y miras?" [44] Ibn Sa'd lloró pero no hizo nada. Se dice que Husayn mató a muchos de sus atacantes. Sin embargo, todavía no estaban dispuestos a matarlo y cada uno de ellos quería dejarle esto a alguien más. Al final, Shemr gritó: "¡Qué vergüenza! ¿Por qué estás esperando al hombre? ¡Mátalo, que tus madres se vean privadas de ti!". [46] Los soldados omeyas luego se apresuraron a atacar a Husayn y lo hirieron en la mano y el hombro. Cayó al suelo boca abajo y un atacante llamado Sinan ibn Anas lo apuñaló y luego lo decapitó . [44] [46]
Secuelas
Setenta o setenta y dos personas murieron del lado de Husayn, de las cuales unas veinte eran descendientes de Abu Talib , el padre de Ali . Esto incluyó a dos de los hijos de Husayn, seis de sus hermanos paternos, tres hijos de Hasan ibn Ali, tres hijos de Jafar ibn Abi Talib y tres hijos y tres nietos de Aqil ibn Abi Talib. [4] Después de la batalla, a Husayn le quitaron la ropa y le quitaron la espada, los zapatos y el equipaje. También se incautaron las joyas y las capas de las mujeres. Shemr quería matar al único hijo superviviente de Husayn, Ali Zayn al-Abidin , que no había participado en la lucha debido a una enfermedad, pero Ibn Sa'd se lo impidió. [44] [40] Hay informes de más de sesenta heridas en el cuerpo de Husayn, [40] que luego fue pisoteado con caballos como lo había instruido previamente Ibn Ziyad. [4] Los cuerpos de los compañeros de Husayn fueron decapitados. [47] Hubo ochenta y ocho muertos en el ejército de Ibn Sa'd, que fueron enterrados antes de que él se fuera. [48] Después de su partida, miembros de la tribu Banu Asad, de la cercana aldea de Ghadiriya, enterraron los cuerpos decapitados de los compañeros de Husayn. [44]
La familia de Husayn, junto con las cabezas de los muertos, fueron enviadas a Ibn Ziyad. [47] Golpeó la boca de Husayn con un palo y tenía la intención de matar a Ali Zayn al-Abidin, pero lo perdonó después de las súplicas de la hermana de Husayn, Zaynab. [49] Los jefes y la familia fueron luego enviados a Yazid, [47] quien también pinchó la boca de Husayn con un palo. El historiador Henri Lammens ha sugerido que se trata de una duplicación del informe sobre Ibn Ziyad. [50] Yazid fue compasivo con las mujeres y Ali Zayn al-Abidin, [47] y maldijo a Ibn Ziyad por asesinar a Husayn, afirmando que si hubiera estado allí, lo habría perdonado. [51] [52] Uno de sus cortesanos pidió la mano de una mujer cautiva de la familia de Husayn en matrimonio, lo que resultó en un acalorado altercado entre Yazid y Zaynab. [53] [54] Las mujeres de la casa de Yazid se unieron a las cautivas en su lamentación por los muertos. Después de unos días, las mujeres fueron indemnizadas por sus pertenencias saqueadas en Karbala y fueron enviadas de regreso a Medina. [55]
Levantamientos posteriores
La revuelta de Ibn al-Zubayr
Tras la muerte de Husayn, Yazid enfrentó una mayor oposición a su gobierno por parte de Abd Allah ibn al-Zubayr. Ibn al-Zubayr comenzó a reclutar partidarios en secreto en La Meca, [56] mientras llamaba abiertamente a una shura para elegir un nuevo califa. [2] La influencia de Ibn al-Zuabyr llegó a Medina, donde los ciudadanos ya estaban desilusionados con el gobierno omeya y los proyectos agrícolas de Mu'awiya, [2] que incluían la confiscación de tierras para aumentar los ingresos del gobierno. [57] Yazid invitó a los notables de Medina a Damasco y trató de ganárselos con regalos. No se sintieron persuadidos y, a su regreso a Medina, narraron historias del lujoso estilo de vida y las prácticas impías de Yazid. Los medineses, bajo el liderazgo de Abd Allah ibn Hanzala , hijo de un importante compañero de Mahoma, renunciaron a su lealtad a Yazid y expulsaron al gobernador y a los omeyas que residían en la ciudad. Yazid envió un ejército de 12.000 hombres al mando del veterano comandante Muslim ibn Uqba para reconquistar el Hejaz. Después de negociaciones fallidas, los medineses fueron derrotados en la batalla de al-Harrah y la ciudad fue saqueada durante tres días. Habiendo obligado a los rebeldes a renovar su lealtad, el ejército sirio asedió La Meca . [58] [59] Después de la muerte de Yazid en noviembre de 683, el ejército se retiró a Siria e Ibn al-Zubayr se declaró califa, recibiendo un amplio reconocimiento en todo el califato. [60] Sin embargo, Mukhtar al-Thaqafi , su antiguo aliado, tomó Kufa y la mayor parte de Irak del gobernador de Ibn al-Zubayr, [61] y los jarijitas en Basora, Persia y Arabia debilitaron su autoridad. [62] [63] Aunque los zubayrids derrotaron a Mukhtar, las fuerzas de Abd al-Malik ibn Marwan , quien se convirtió en el califa omeya en Siria en 685, derrotaron y mataron a Ibn al-Zubayr en 692. La derrota de este último marcó el restablecimiento del gobierno omeya. sobre el califato. [64] [65]
Levantamiento de Tawwabin
Algunos partidarios prominentes de Alid en Kufa se sintieron culpables por abandonar a Husayn después de haberlo invitado a rebelarse. Para expiar lo que percibían como su pecado, comenzaron un movimiento conocido como Tawwabin, bajo Sulayman ibn Surad , un compañero de Muhammad, para luchar contra los omeyas. Mientras Irak estuvo en manos de los omeyas, el movimiento permaneció clandestino. Después de la muerte de Yazid en noviembre de 683, el pueblo de Irak expulsó al gobernador omeya Ibn Ziyad; El Tawwabin pidió a la gente que vengara la muerte de Husayn, atrayendo un apoyo a gran escala. [66] Al carecer de un programa político, pretendían castigar a los omeyas o sacrificarse en la lucha. Su lema era "La venganza de Husayn". [67] Mukhtar al-Thaqafi, otro prominente pro-Alid de Kufa, intentó disuadir a los Tawwabin de este esfuerzo en favor de un movimiento organizado para tomar el control de la ciudad, pero la estatura de Ibn Surad como compañero de Muhammad y antiguo aliado de Ali, impidió que la mayoría de sus seguidores aceptaran la propuesta de Mukhtar. [68] Aunque 16.000 hombres se alistaron para luchar, sólo se reunieron 4.000 . En noviembre de 684, los tawwabin partieron para enfrentarse a los omeyas, después de un día de luto en la tumba de Husayn en Karbala. Los ejércitos se reunieron en enero de 685 en la batalla de tres días de Ayn al-Warda en la actual Siria del norte; la mayoría de los Tawwabin, incluido Ibn Surad, fueron asesinados. Algunos escaparon a Kufa y se unieron a Mukhtar. [66]
Revuelta de Mukhtar al-Thaqafi
Mukhtar fue uno de los primeros pobladores de Kufa, que llegó a Irak tras su conquista inicial por parte de los musulmanes. [69] Había participado en la rebelión fallida del musulmán ibn Aqil, por lo que fue encarcelado por Ibn Ziyad, antes de ser liberado tras la intervención de Abd Allah ibn Umar. Mukhtar luego fue a La Meca y tuvo una alianza de corta duración con Ibn al-Zubayr. Después de la muerte de Yazid, regresó a Kufa donde abogó por la venganza contra los asesinos de Husayn y el establecimiento de un califato alid en nombre del medio hermano de Husayn, Muhammad ibn al-Hanafiyya , y se declaró su representante. [70] La derrota de los Tawwabin dejó en sus manos el liderazgo de los pro-Alids de Kufan. En octubre de 685, Mukhtar y sus partidarios, un número significativo de los cuales eran conversos locales ( mawali ), derrocaron al gobernador de Ibn al-Zubayr y se apoderaron de Kufa. Su control se extendió a la mayor parte de Irak y partes del noroeste de Irán. [71] Su actitud hacia mawali , a quien otorgó muchos favores y el mismo estatus que los árabes, provocó una rebelión de la aristocracia árabe insatisfecha. Después de aplastar la rebelión, Mukhtar ejecutó a los Kufans involucrados en el asesinato de Husayn, incluidos Ibn Sa'd y Shemr, mientras miles de personas huyeron a Basora. [72] Luego envió a su general Ibrahim ibn al-Ashtar para luchar contra un ejército omeya que se acercaba, dirigido por Ibn Ziyad, que había sido enviado para reconquistar la provincia. El ejército omeya fue derrotado en la batalla de Khazir en agosto de 686 e Ibn Ziyad fue asesinado. [73] Mientras tanto, las relaciones de Mukhtar con Ibn al-Zubayr empeoraron y los refugiados kufan en Basora persuadieron a Mus'ab ibn al-Zubayr , el gobernador de la ciudad y hermano menor de Abd Allah ibn al-Zubayr, de atacar Kufa. Al enfrentarse a la derrota en una batalla abierta, Mukhtar y sus seguidores restantes se refugiaron en el palacio de Kufa y fueron asediados por Mus'ab. Cuatro meses después, en abril de 687, Mukhtar fue asesinado mientras que entre 6.000 y 8.000 de sus partidarios fueron ejecutados. [74] Según Mohsen Zakeri, la actitud de Mukhtar hacia mawali fue una de las razones detrás de su fracaso, ya que Kufa no estaba preparado para tales "medidas revolucionarias". [75] Los partidarios de Mukhtar sobrevivieron al colapso de su revolución y se convirtieron en una secta conocida como Kaysanites . El Hashimiyya, un grupo escindido de los kaysanitas, fue luego tomado por los abasíes y finalmente derrocó a los omeyas en 750. [76]
Fuentes primarias y clásicas
La fuente principal de la narrativa de Karbala es el trabajo del historiador de Kufan Abu Mikhnaf titulado Kitab Maqtal Al-Husayn . [27] Otras monografías tempranas sobre la muerte de Husayn, que no han sobrevivido, fueron escritas por al-Asbagh al-Nubata, Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, Ammar ibn Mu'awiya al-Duhni, Awana ibn al-Hakam , al-Waqidi , Hisham ibn al-Kalbi , Nasr ibn Muzahim y al-Mada'ini ; de estos, la monografía de al-Nubta fue quizás la más antigua. [77] Aunque se desconoce la fecha de nacimiento de Abu Mikhnaf, era un adulto en el momento de la revuelta de Ibn al-Ash'ath , que ocurrió en 701, unos veinte años después de la Batalla de Karbala. Como tal, conoció a muchos testigos presenciales y recopiló relatos de primera mano y algunos con cadenas de transmisores muy cortas, generalmente uno o dos intermediarios. [78] Los testigos oculares eran de dos clases: los del lado de Husayn; y los del ejército de Ibn Sa'd. Dado que pocas personas del campamento de Husayn sobrevivieron, la mayoría de los testigos pertenecían a la segunda categoría. Según Julius Wellhausen , la mayoría de ellos lamentó sus acciones en la batalla y embelleció los relatos de la batalla a favor de Husayn para diluir su culpa. [79] Aunque como iraquí, Abu Mikhnaf tenía tendencias pro-Alid, sus informes generalmente no contienen muchos prejuicios de su parte. [80] El texto original de Abu Mikhnaf parece haberse perdido y la versión existente hoy se ha transmitido a través de fuentes secundarias como la Historia de los profetas y reyes , también conocida como La historia de Tabari , de Mu byammad ibn Jarir al-Tabari ; y Ansab al-Ashraf de Ahmad ibn Yaḥya al-Baladhuri . Sin embargo, cuatro manuscritos de una biblioteca de Maqtal ubicada en Gotha (núm. 1836), Berlín (Sprenger, núms. 159-160), Leiden (núm. 792) y San Petersburgo (Am núm. 78) se han atribuido a Abu Mikhnaf. . [81] Tabari cita directamente a Abu Mikhnaf o a su alumno Ibn al-Kalbi, quien tomó la mayor parte de su material de Abu Mikhnaf. [27] Tabari ocasionalmente toma material de Ammar ibn Mu'awiya, [82] Awana [83] y otras fuentes primarias, lo que, sin embargo, agrega poco a la narrativa. [47] Baladhuri usa las mismas fuentes que Tabari. La información sobre la batalla que se encuentra en las obras de Dinawari y Ya'qubi también se basa en Maqtal de Abu Mikhnaf , [27] aunque ocasionalmente proporcionan algunas notas y versos adicionales. [47] Otras fuentes secundarias incluyen al-Mas'udi 's Muruj al-Dhahab , Ibn Ath'am ' s Kitab al-Futuh , de Shaykh al-Mufid Kitab al-Irshad , y Abu al-Faraj al-Isfahani 's Maqatil al-Talibiyyin . [84] La mayoría de estas fuentes tomaron material de Abu Mikhnaf, además de algunas de las obras primarias de Awana, al-Mada'ini y Nasr ibn Muzahim. [85]
Aunque Tabari y otras fuentes tempranas contienen algunas historias milagrosas, [81] estas fuentes son principalmente de naturaleza histórica y racional, [86] en contraste con la literatura de períodos posteriores, que es principalmente de naturaleza hagiográfica . [86] [87]
La batalla de Karbala también fue informada por una fuente cristiana primitiva. Una historia del erudito cristiano siríaco Teófilo de Edesa , que fue astrólogo jefe en la corte abasí entre 775 y 785, se conserva parcialmente en varias crónicas cristianas existentes, incluidas las de Miguel el sirio y el historiador bizantino Teófanes el Confesor . [88] La historia de Theophilus corrobora la muerte en la batalla de Husayn y la mayoría de sus hombres en Karbala después de sufrir de sed. Pero a diferencia de todas las fuentes musulmanas, que afirman que Husayn luchó contra Yazid, Theophilus parece haber escrito que Husayn fue asesinado por Muawiyah como el compromiso final de la Primera Fitna entre los omeyas y los partidarios de Ali. [89]
Análisis histórico
Basado en un informe oficial enviado al califa Yazid, que describe la batalla muy brevemente, indicando que no duró más que una siesta , Lammens concluye que no hubo batalla en absoluto, sino una rápida masacre que terminó en una hora; sugiere que los relatos detallados que se encuentran en las fuentes primarias son fabricaciones iraquíes, ya que sus escritores no estaban satisfechos con la muerte de su héroe sin oponer resistencia. [90] Esto es contrarrestado por la historiadora Laura Veccia Vaglieri , quien sostiene que a pesar de haber algunos relatos fabricados, todos los relatos contemporáneos juntos forman "una narrativa coherente y creíble". Critica la hipótesis de Lammens por estar basada en un solo informe aislado y carente de análisis crítico. [38] De manera similar, Madelung y Wellhausen afirman que la batalla duró desde el amanecer hasta el atardecer y que el relato general de la batalla es confiable. [4] [91] Vaglieri y Madelung explican la duración de la batalla a pesar de la disparidad numérica entre los campos opuestos como el intento de Ibn Sa'd de prolongar la lucha y presionar a Husayn para que se someta en lugar de intentar abrumarlo y matarlo rápidamente. [38] [4]
Según Wellhausen, la compasión que Yazid mostró por la familia de Husayn y su maldición a Ibn Ziyad fue solo para mostrar. Argumenta que si matar a Husayn fue un crimen, su responsabilidad recaía en Yazid y no en Ibn Ziyad, quien solo estaba cumpliendo con su deber. [92] Madelung tiene una opinión similar; según él, los primeros relatos atribuyen la responsabilidad de la muerte de Husayn a Ibn Ziyad en lugar de a Yazid. Yazid, argumenta Madelung, quería terminar con la oposición de Husayn, pero como califa del Islam no podía permitirse ser visto como un responsable público y, por lo tanto, desvió la culpa hacia Ibn Ziyad maldiciéndolo hipócritamente. [4] Según Howard, algunas fuentes tradicionales tienden a exonerar a Yazid a costa de Ibn Ziyad y autoridades inferiores. [93]
Puntos de vista históricos modernos sobre las motivaciones de Husayn
Wellhausen ha descrito la revuelta de Husayn como una campaña prematura y mal preparada por una persona ambiciosa. Escribe: "Extiende la mano a la luna como un niño. Hace las mayores exigencias y no hace la más mínima; los demás deben hacer todo ... Tan pronto como encuentra resistencia, se acaba con él; quiere irse". volver cuando sea demasiado tarde ". [94] Lammens ha estado de acuerdo con este punto de vista y ve en Husayn a una persona que perturba la paz pública. [95] Según Heinz Halm , esta fue una lucha por el liderazgo político entre la segunda generación de musulmanes, en la que el pretendiente mal equipado terminó perdiendo. [96] Fred Donner , GR Hawting y Hugh N. Kennedy ven la revuelta de Husayn como un intento de recuperar lo que su hermano Hasan había renunciado. [1] [97] [2]
Vaglieri, por su parte, lo considera motivado por la ideología, diciendo que si los materiales que nos han llegado son auténticos, transmiten una imagen de persona que está "convencida de que tenía razón, obstinadamente decidida a lograr". sus fines ... " [98] Sosteniendo una opinión similar, Madelung ha argumentado que Husayn no era un" rebelde imprudente "sino un hombre religioso motivado por convicciones piadosas. Según él, Husayn estaba convencido de que "la familia del Profeta fue elegida divinamente para dirigir la comunidad fundada por Mahoma, ya que este último había sido elegido, y tenía tanto el derecho inalienable como la obligación de buscar este liderazgo". Sin embargo, no buscaba el martirio y quería regresar cuando su esperado apoyo no se materializara. [4] Maria Dakake sostiene que Husayn consideró al gobierno omeya opresivo y equivocado, y se rebeló para reorientar a la comunidad islámica en la dirección correcta. [99] Mahmoud Ayoub sostiene una opinión similar . [100] SM Jafri propone que Husayn, aunque motivado por la ideología, no tenía la intención de asegurarse el liderazgo para sí mismo. Husayn, afirma Jafri, desde el principio apuntó al martirio para sacudir la conciencia colectiva de la comunidad musulmana y revelar lo que él considera la naturaleza opresiva y antiislámica del régimen omeya. [101]
Impacto
El asesinato del nieto de Mahoma conmocionó a la comunidad musulmana. [2] La imagen de Yazid sufrió y dio lugar al sentimiento de que era impío. [102] El evento ha tenido un impacto emocional en los sunitas, [103] quienes recuerdan el evento como un incidente trágico y los muertos en compañía de Husayn como mártires. [104] El impacto en el Islam chiíta ha sido mucho más profundo. [103] [104]
Islam chiíta
Antes de la batalla de Karbala, la comunidad musulmana se dividió en dos facciones políticas. No obstante, no se había desarrollado una secta religiosa con doctrinas teológicas distintas y un conjunto específico de rituales. [1] [2] [105] Karbala le dio a este primer partido político de pro-Alids una identidad religiosa distinta y ayudó a transformarlo en una secta religiosa distinta. [106] [96] Heinz Halm escribe: "No había ningún aspecto religioso en el chiismo antes de 680. La muerte del tercer imán y sus seguidores marcó el 'big bang' que creó el cosmos en rápida expansión del chiismo y lo puso en movimiento ". [96]
Los chiítas creen que la muerte de Husayn en Karbala fue un sacrificio hecho para prevenir la corrupción del Islam por parte de gobernantes tiránicos y proteger su ideología. [107] Se cree, como tal, que fue plenamente consciente de su destino y del resultado de su revuelta, que fue ordenada divinamente. [108] Por tanto, se le recuerda como el príncipe de los mártires ( Sayyed al-Shuhada ). [106] El historiador GR Hawting describe la batalla de Karbala como un ejemplo "supremo" de "sufrimiento y martirio" para los chiitas. [103] Según Abdulaziz Sachedina , los chiítas lo ven como el clímax del sufrimiento y la opresión, cuya venganza se convirtió en uno de los objetivos principales de muchos levantamientos chiítas. Se cree que esta venganza es uno de los objetivos fundamentales de la futura revolución del duodécimo imán chií Muhammad al-Mahdi , cuyo regreso se espera. [109] Con su regreso, se espera que Husayn y sus setenta y dos compañeros resuciten junto con sus asesinos, quienes luego serán castigados. [110]
Observancias chiítas
Los musulmanes chiítas consideran que las peregrinaciones a la tumba de Husayn son una fuente de bendiciones y recompensas divinas. [111] Según la tradición chiíta, la primera visita de este tipo fue realizada por el hijo de Husayn, Ali Zayn al-Abidin, y los familiares supervivientes durante su regreso de Siria a Medina. La primera visita registrada históricamente es Sulayman ibn Surad y los Penitentes yendo a la tumba de Husayn antes de su partida a Siria. Según los informes, se lamentaron y se golpearon el pecho y pasaron la noche junto a la tumba. [112] A partir de entonces, esta tradición se limitó a los imanes chiítas durante varias décadas, antes de ganar impulso bajo el sexto imán chií Jafar Sadiq y sus seguidores. Los Buyids y Safavids también fomentaron esta práctica. [111] Se pagan visitas especiales el 10 de Muharram ( peregrinación de Ashura ) y 40 días después del aniversario de Husayn ( peregrinación de Arba'een ). [113] Se considera que el suelo de Karbala tiene efectos curativos milagrosos. [111]
Los chiítas consideran que el duelo por Husayn es una fuente de salvación en el más allá, [114] y se lleva a cabo como un recuerdo de su sufrimiento. [115] Después de la muerte de Husayn, cuando su familia estaba siendo llevada a Ibn Ziyad, la hermana de Husayn, Zaynab, gritó después de ver su cuerpo decapitado: "¡Oh Muhammad! ... Aquí está Husayn al aire libre, manchado con sangre y con miembros arrancados. ¡Oh Muhammad! Tus hijas son prisioneras, tu descendencia muerta y el viento del este arroja polvo sobre ellas ". [116] Los musulmanes chiítas consideran que este es el primer caso de llanto y duelo por la muerte de Husayn. [113] Se dice que el hijo de Husayn, Zayn al-Abideen, pasó el resto de su vida llorando por su padre. De manera similar, se cree que la madre de Husayn, Fátima, llora por él en el paraíso y se considera que el llanto de los creyentes es una forma de compartir sus penas. [115] Las reuniones especiales ( majalis ; sing. Majlis ) se organizan en lugares reservados para este propósito, llamados husayniyya . [113] En estas reuniones se narra la historia de Karbala y recitadores profesionales ( rawda khwan ) recitan varias elegías ( rawda ). [117]
Durante el mes de Muharram, se realizan elaboradas procesiones públicas en conmemoración de la Batalla de Karbala. En contraste con la peregrinación a la tumba de Husayn y el simple lamento, estas procesiones no se remontan a la época de la batalla, sino que surgieron durante el siglo X. Su primer caso registrado fue en Bagdad en 963 durante el reinado del primer gobernante Buyid Mu'izz al-Dawla . [118] Las procesiones comienzan con un husayniyya y los participantes desfilan descalzos por las calles, llorando y golpeándose el pecho y la cabeza antes de regresar al husayniyya para un majlis . [119] [120] A veces, se utilizan cadenas y cuchillos para infligir heridas y dolor físico. [121] En el sur de Asia , un adornado con tachuelas caballo llamado zuljenah , lo que representa el caballo de batalla de Husain, también es llevado por las calles sin jinete. [122] En Irán, las escenas de batalla de Karbala se representan en el escenario frente a una audiencia en un ritual llamado taziya (juego de la pasión), también conocido como shabih . [123] [124] En India, sin embargo, taziya se refiere a los ataúdes y réplicas de la tumba de Husayn que se llevan en procesiones. [123] [125]
La mayoría de estos rituales tienen lugar durante los primeros diez días de Muharram, alcanzando su clímax en el décimo día, aunque también pueden ocurrir majalis durante todo el año. [124] [126] Ocasionalmente, especialmente en el pasado, se ha observado alguna participación sunita en majalis y procesiones. [127] [128] Según Yitzhak Nakash , los rituales de Muharram tienen un efecto "importante" en la "invocación de la memoria de Karbala", ya que ayudan a consolidar la identidad colectiva y la memoria de la comunidad chií. [129] El antropólogo Michael Fischer afirma que la conmemoración de la Batalla de Karbala por parte de los chiitas no es solo el recuento de la historia, sino que también les presenta "modelos de vida y normas de comportamiento" que son aplicables a todos los aspectos de la vida. que él llama el paradigma de Karbala . [130] Según Olmo Gölz, el paradigma de Karbala proporciona a los chiítas normas heroicas y un espíritu de mártir, y representa una encarnación de la batalla entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia. [131] Los rituales que implican la autoflagelación han sido criticados por muchos eruditos chiítas ya que se consideran prácticas innovadoras que dañan la reputación del chiismo. El líder supremo iraní, el ayatolá Ali Khamenei, ha prohibido la práctica en Irán desde 1994. [108]
Política
El primer uso político de la muerte de Husayn parece haber sido durante la revuelta de Mukhtar, cuando se apoderó de Kufa bajo el lema de "Venganza por Husayn". [67] [132] Aunque los Penitentes habían usado el mismo eslogan, no parece que tuvieran un programa político. [67] Para mejorar su legitimidad, los gobernantes abasíes afirmaron haber vengado la muerte de Husayn destronando a los omeyas. [133] Durante los primeros años de su gobierno, también alentaron los rituales de Muharram. [134] Buyids , una dinastía chií originaria de Irán que más tarde ocupó la capital abasí, Bagdad, mientras aceptaba la soberanía del califa abasí, [135] promovió los rituales públicos de Muharram para presentarse como patrocinadores de la religión y fortalecer a los chiitas. identidad en Irak. [118] Después de tomar el control de Irán en 1501, los safávidas, que anteriormente eran una orden sufí, declararon que la religión del estado era el chiísmo número doce . En este sentido, los rituales de Karbala y Muharram llegaron a ser un vehículo de propaganda safávida y un medio para consolidar la identidad chií de la dinastía. [136] Riza Yildirim ha afirmado que el ímpetu de la revolución Safvid fue la venganza de la muerte de Husayn. [137] El fundador de la dinastía, Shah Ismail , se consideraba a sí mismo el Mahdi (el duodécimo imán chií) o su precursor. [138] [139] De manera similar, Qajars también patrocinaba rituales de Muharram como procesiones, taziya y majalis , para mejorar la relación entre el estado y el público. [140]
Revolución iraní
El simbolismo de Karbala y Shi'a jugó un papel significativo en la Revolución iraní de 1979. [141] En contraste con la visión tradicional del Shi'ism como una religión de sufrimiento, duelo y quietismo político, Shi'a Islam y Karbala recibieron un nueva interpretación en el período anterior a la revolución por intelectuales racionalistas y revisionistas religiosos como Jalal Al-e-Ahmad , Ali Shariati y Nematollah Salehi Najafabadi . [142] [143] Según éstos, el chiismo era una ideología de revolución y lucha política contra la tiranía y la explotación, [144] y la Batalla de Karbala y la muerte de Husayn debía verse como un modelo para la lucha revolucionaria; [145] El llanto y el duelo serían reemplazados por el activismo político para hacer realidad los ideales de Husayn. [146]
Después de las reformas de la Revolución Blanca del Shah Mohammad Reza Pahlavi iraní , a las que se opusieron el clero iraní y otros, Ruhollah Khomeini etiquetó al Shah como el Yazid de su tiempo. [147] [148] Condenando la monarquía iraní, Jomeini escribió: "La lucha de al-Husayn en Karbalâ se interpreta de la misma manera como una lucha contra el principio de monarquía no islámico". [149] La oposición al Shah se comparó así con la oposición de Husayn a Yazid, [150] y las reuniones rituales de Muharram se volvieron cada vez más de naturaleza política. [151] Según Aghaie, la hostilidad del Sha hacia varios rituales de Muharram, que consideraba incivilizados, contribuyó a su caída. [152] La república islámica que se estableció después de la revolución ha promovido desde entonces los rituales de Muharram. Los clérigos fomentan la participación pública en las elecciones como una forma de "activismo político" comparable al de Husayn. [153] El espíritu de martirio influenciado por la muerte de Husayn fue presenciado con frecuencia en las tropas iraníes durante la guerra Irán-Irak . [154] [155]
Literatura
La novela del siglo XIX de Mir Mosharraf Hossain sobre Karbala, Bishad Sindhu (el océano del dolor), sentó el precedente de la epopeya islámica en la literatura de Bangali. [156] El filósofo y poeta del sur de Asia Muhammad Iqbal ve el sacrificio de Husayn como similar al de Ismael y compara la oposición de Yazid a Husayn con la oposición del Faraón a Moisés . [157] El poeta urdu Ghalib compara el sufrimiento de Husayn con el de Mansur al-Hallaj , un sufí del siglo X, que fue ejecutado acusado de reclamar divinidad. [158]
Literatura maqtal y relatos legendarios
Las obras de Maqtal (pl. Maqatil ) narran la historia de la muerte de alguien. [159] Aunque se ha escrito Maqatil sobre la muerte de Ali, Uthman y varios otros, [160] el género Maqtal se ha centrado principalmente en la historia de la muerte de Husayn. [161] [162]
Además del Maqtal de Abu Mikhnaf, se escribieron otros Maqatil en árabe sobre Husayn. [162] La mayoría de estos mezclan historia con leyenda [87] y tienen detalles elaborados sobre el milagroso nacimiento de Husayn, que se dice que fue el 10 de Muharram, coincidiendo con su fecha de muerte. [163] Se describe que tanto el universo como la humanidad fueron creados el día de Ashura (10 Muharram). También se afirma que Ashura fue el día del nacimiento de Abraham y Mahoma y de la ascensión de Jesús al cielo , y de muchos otros eventos relacionados con los profetas. [164] Se afirma que Husayn realizó varios milagros, incluyendo saciar la sed de sus compañeros poniéndoles el pulgar en la boca y saciando su hambre trayendo comida del cielo, y mató a varios miles de atacantes omeyas. [165] [166] Otros relatos afirman que cuando Husayn murió, su caballo derramó lágrimas y mató a muchos soldados omeyas; [167] el cielo se enrojeció y llovió sangre; lloraron ángeles , genios y animales salvajes; esa luz emanaba de la cabeza cortada de Husayn y que recitaba el Corán; y que todos sus asesinos tuvieron un final calamitoso. [168]
Más tarde, Maqtal ingresó en la literatura persa, turca y urdu, e inspiró el desarrollo de rawda . [87]
Marthiya y rawda
Cuando el chiísmo se convirtió en la religión oficial de Irán en el siglo XVI, los gobernantes safávidas como Shah Tahmasp I patrocinaron a los poetas que escribieron sobre la batalla de Karbala. [169] El género de marthiya (poemas en la memoria de los muertos, con formas populares de Karbala relacionadas con marthiya como rawda y nawha ), [170] según el erudito persa Wheeler Thackston , "fue particularmente cultivado por los safávidas". [169] Varios autores persas escribieron textos que relatan versiones romantizadas y sintetizadas de la batalla y los eventos de ella, [128] [171] incluyendo Rawdat al-Islam (El jardín del Islam) de Sa'id al-Din y Maqtal nur de Al-Khawarazmi . 'al-'a'emmah (El sitio del asesinato de la luz de los imanes). Estos influyeron en la composición del texto más popular Rawdat al-Shuhada (Jardín de los mártires), que fue escrito en 1502 por Husain Wa'iz Kashefi. [171] [128] La composición de Kashefi fue un factor eficaz en el desarrollo de rawda khwani , un relato ritual de los eventos de batalla en majalis . [171]
Inspirado por Rawdat al-Shuhada , el poeta azerbaiyano Fuzûlî escribió una versión abreviada y simplificada en turco otomano en su obra Hadiqat al-Su'ada . [172] Influyó en trabajos similares en albanés sobre el tema. Dalip Frashëri 's Kopshti i te Mirevet es la primera, y la más larga épica hasta el momento, escrito en el idioma albanés ; la Batalla de Karbala se describe en detalle y Frashëri elogia a los que cayeron como mártires, en particular a Husayn. [173] [174]
Urdu marthiya es predominantemente de naturaleza religiosa y generalmente se concentra en lamentar la batalla de Karbala. Los gobernantes del sur de India de Bijapur ( Ali Adil Shah ) y el Sultanato de Golkonda ( Muhammad Quli Qutb Shah ) eran patrocinadores de la poesía y alentaban la recitación Urdu marthiya en Muharram. Posteriormente, el urdu marthiya se hizo popular en toda la India. [175] Los famosos poetas urdu Mir Taqi Mir , Mirza Rafi Sauda , Mir Anees y Mirza Salaamat Ali Dabeer también han compuesto marthiya . [175] Comparando a Karl Marx con Husayn, Josh Malihabadi argumenta que Karbala no es una historia del pasado para ser contada por los clérigos religiosos en majalis , sino que debe verse como un modelo de lucha revolucionaria hacia el objetivo de una sociedad sin clases y económica. justicia. [176]
Poesía sufí
En el sufismo , donde la aniquilación del yo ( nafs ) y el sufrimiento en el camino de Dios son principios primordiales, Husayn es visto como un sufí modelo. [177] El poeta sufí persa Hakim Sanai describe a Husayn como un mártir, de rango superior al de todos los demás mártires del mundo; mientras que Farid ud-Din Attar lo considera un prototipo de sufí que se sacrificó en el amor de Dios. [178] Jalal ud-Din Rumi describe el sufrimiento de Husayn en Karbala como un medio para lograr la unión con lo divino y, por lo tanto, lo considera una cuestión de júbilo más que de dolor. [179] El poeta sindhi sufí Shah Abdul Latif Bhittai dedicó una sección de su Shah Jo Risalo a la muerte de Husayn, en la que el incidente se recuerda en lamentos y elegías. [180] Él también ve la muerte de Husayn como un sacrificio hecho en el camino de Dios, y condena a Yazid como privado del amor divino. [181] El sufí turco Yunus Emre etiqueta a Husayn, junto con su hermano Hasan, como "la fuente de los mártires" y "Reyes del paraíso" en sus canciones. [182]
Ver también
- Lista de bajas del ejército de Husayn en la batalla de Karbala
- Persecución de los musulmanes chiítas
- Mokhtarnameh
- La enciclopedia de Hussaini
- Mezquita de Al-Hannanah
Notas
- ^ Partidarios políticos de Ali y sus descendientes (Alids). [1] [2]
- ^ Se han informado varios términos contradictorios del tratado. La mayoría de las cuentas mencionan varias recompensas financieras para Hasan. Otras condiciones, diferentes en diferentes fuentes, incluyen la selección de un nuevo califa a través de shura (consulta) después de la muerte de Mu'awiya, la transferencia del califato a Hasan después de la muerte de Mu'awiya, la amnistía general para los seguidores de Hasan, el gobierno de acuerdo con el Corán y el Sunna de Mahoma, suspensión de la maldición de Ali desde el púlpito, recompensas económicas para Husayn y trato preferencial del clan hachemita (clan de Mahoma). Según Vaglieri, las condiciones distintas de los beneficios económicos son sospechosas y probablemente se inventaron más tarde para mitigar las críticas a Hasan por haber abdicado. [8] Jafri, por otro lado, considera que los términos, además de la compensación financiera, son confiables. [9]
- ↑ Según otros relatos, la persona era el hermano adoptivo de Husayn, Abd Allah ibn Yaqtur, a quien había enviado después de enterarse de la ejecución de Ibn Aqil. [32]
Referencias
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enlaces externos
- Batalla de Karbalāʾ , Encyclopædia Britannica
- Lista de bajas de Karbla
Enlaces sunitas
- Karbala: una lección para la humanidad
Enlaces chiítas
- Información sobre Husayn
- Eventos de Karbala
- Ashura.com
- Poetryofislam.com , poesía sobre Kerbala de Mahmood Abu Shahbaaz Londoni
- Sacred-texts.com , Battle of Karbala (en inglés)
- Batalla de Karbala
- Una sonda en la historia de Ashura por el Dr. Ibrahim Ayati
Coordenadas : 32 ° 37′N 44 ° 02′E / 32.617 ° N 44.033 ° E / 32,617; 44.033