El capitalismo racial es un concepto propuesto por Cedric J. Robinson , que describe el proceso de extracción de valor social y económico de una persona de una identidad racial diferente, refiriéndose, predominantemente, a la extracción de valor de los de un no blanco ( persona de color ). identidad. Dicho esto, una persona de cualquier raza puede participar en el capitalismo racial, al igual que una institución dominada por una raza en particular. [1] La tesis elemental del concepto es: El capitalismo como sistema económico subsiste de la acumulación perpetua de capital y de una tasa creciente de dicha acumulación, y el capital "sólo puede acumularse produciendo y moviéndose a través de relaciones de severa desigualdad entre grupos humanos". " [2]Por lo tanto, para que el capitalismo sobreviva, debe explotar y aprovecharse de la "diferenciación desigual del valor humano". [2] Tanto en la sociedad del siglo XVII como en la contemporánea, el diferenciador predominante fue, y es, el color de la piel y la etnia. [3] En palabras del propio Robinson: "el desarrollo, la organización y la expansión de la sociedad capitalista siguieron direcciones esencialmente raciales" y "podría esperarse que el racismo impregnase inevitablemente las estructuras sociales emergentes del capitalismo". [4]
El término fue acuñado por Cedric J. Robinson en su libro Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, publicado en 1983. [3] Las articulaciones de Robinson sobre el capitalismo racial eran imperativas en el campo emergente de los estudios negros y africanos de la diáspora , donde nuevas Se trazaron líneas entre el capitalismo , la identidad racial y el desarrollo de la conciencia social desconectada —es decir, la disyunción o discontinuidad de las relaciones interhumanas— en el siglo XX. [5] Sobre la base de exámenes anteriores de la discriminación racial en e inherente a varias ideologías políticas y estructuras sociales, Robinson desafió la noción marxista de la negación del capitalismo de los principios discriminatorios básicos del feudalismo europeo : a saber, su rígido sistema de castas y su dependencia de múltiples generaciones. servidumbre . Por lo tanto, en lugar de considerar al capitalismo como revolucionario y radicalmente liberador, como, por ejemplo, lo hace Michael Novak , Robinson defendió lo contrario : el capitalismo no liberó a quienes se encontraban en posiciones racialmente opresivas, ni rechazó los principios feudales; en cambio, el capitalismo engendró un nuevo orden mundial, uno que extendió, no deconstruyó, las fallas éticas del feudalismo, [Nota 1] y que se desarrolló y se entrelazó con varias formas de opresión racial: "esclavitud, violencia, imperialismo y genocidio". [7] [8] [9] En 1983, Robinson escribe:
Lo que nos preocupa es que entendemos que el racismo y sus permutaciones persistieron, arraigados no en una época en particular sino en la civilización misma. Y aunque nuestra era puede parecer particularmente adecuada para depositar los orígenes del racismo, ese juicio simplemente refleja cuán resistente es la idea al examen y cuán poderosas y naturales se han vuelto sus especificaciones. Nuestras confusiones, sin embargo, no son únicas. Como principio perdurable del orden social europeo, los efectos del racismo estaban destinados a aparecer en la expresión social de todos los estratos de cada sociedad europea, sin importar las estructuras sobre las que se formaron. Ninguno fue inmune. [10]
Además, Robinson teorizó que todo el capitalismo era inherentemente capitalismo racial, y que el racismo estaba presente en todas las capas de la estratificación socioeconómica del capitalismo . [2] Y aunque el capitalismo racial no se limita a los territorios europeos o aquellos previamente bajo el dominio colonial o imperial de Europa, fue desde el dominio de Europa occidental en el siglo XVII que los dos (capitalismo y explotación racial) se fusionaron por primera vez. Así, el capitalismo racial, según Robinson, emanó de la "tendencia de la civilización europea ... no a homogeneizar [grupos de pueblos] sino a diferenciar", diferenciación que condujo a la jerarquización racial y, como resultado, a la explotación , expropiación y expatriación . [11]
Historia
1600
La fusión de raza y capitalismo se materializó por primera vez con el advenimiento de la trata de esclavos en el Atlántico a fines del siglo XVII. [12] Aunque la esclavitud existió durante miles de años antes de la conquista de América y la mercantilización de los africanos (por ejemplo, las cadenas de suministro griegas y romanas clásicas dependían en gran medida del trabajo esclavo), el racismo y su convergencia con el capital, como se entiende hoy , surgió al mismo tiempo que las rutas comerciales oceánicas del siglo XVII. [13] El viaje trasatlántico de Europa del Norte exploradores al Nuevo Mundo , a diferencia de las conquistas de los españoles conquistadores , los cuales produjeron importantes yacimientos de oro, plata y otros metales valiosos, estaba subvencionada principalmente a través de las plantaciones agrícolas. [13] Desde sus inicios, la agricultura de cultivos comerciales en las colonias europeas fue atendida principalmente por sirvientes blancos contratados ; y no fue hasta los años sesenta y setenta que la servidumbre se institucionalizó formalmente en esclavitud. [14] Estos sirvientes , en su mayoría inmigrantes europeos endeudados o encarcelados, trabajaron para el propietario de una plantación durante un período de tiempo determinado, generalmente de cuatro a siete años, antes de obtener el estatus de "hombre libre". [13] A medida que las plantaciones se expandieron y aumentaron las cargas de trabajo, y cuando expiraron los términos de servidumbre por contrato, los colonos estadounidenses blancos exigieron y, por lo tanto, buscaron medios más sostenibles de empleo económico y sin restricciones para satisfacer la creciente demanda y cuotas de ganancias cada vez mayores.
En 1661 se promulgó el Código de Esclavos de Barbados , que sirvió de base para el comercio de esclavos en el Caribe ( Barbados , específicamente). Sobre el papel, la legislación protegía tanto al esclavo como al amo de la crueldad atroz; sin embargo, en efecto, sólo la última parte recibió una garantía legal. Se proporcionó a los propietarios varios métodos para mantener a los esclavos en línea y, por ley, se les ofreció la intervención legal si los esclavos perseguían represalias o una insurrección colectiva , mientras que estos últimos estaban excluidos de buscar recursos legales en caso de crueldad o maltrato. [15]
Es importante tener en cuenta: durante este tiempo, los ciudadanos de color vivían entre las colonias, algunas de las cuales incluso disfrutaban de la libertad protegida por el estado. En una cuenta, la bahía de Chesapeake , a principios y mediados del siglo XVII, se describió como de carácter multirracial:
Existe evidencia convincente que data desde la década de 1620 hasta la de 1680 de que había personas de ascendencia europea en Chesapeake que estaban preparadas para identificar y cooperar con personas de ascendencia africana. Estas afinidades se forjaron en el mundo del trabajo de las plantaciones. En muchas plantaciones, europeos y africanos occidentales trabajaron juntos en los campos de tabaco, realizando exactamente los mismos tipos y cantidades de trabajo; vivían y comían juntos en viviendas compartidas; socializaron juntos; ya veces dormían juntos. [dieciséis]
siglo 20
Charisse Burden-Stelly, profesora asistente de estudios africanos y ciencias políticas en el Carleton College de Minnesota , [17] [18] sostiene en un artículo reciente para el Socialist Monthly Review [17] que " el capitalismo racial estadounidense moderno [énfasis en el original] [es] una economía política racialmente jerárquica que constituye la guerra y el militarismo, la acumulación imperialista, la expropiación por dominación y la superexplotación laboral ... [está] arraigada en la imbricación de la antinegrazidad y el antirradicalismo. una categoría de abyección y sometimiento a través de narraciones de diferencia biológica o cultural absoluta; monopolización del poder político por parte de la clase dominante; propaganda negativa y despectiva en los medios de comunicación; el ascenso de una legislación discriminatoria que mantiene y reinscribe la desigualdad, no menos diversos modos de segregación; y relaciones en las que se normaliza la desconfianza y la antipatía hacia los racializados como negros y en las que 'interracia l comportamiento de masas que involucra violencia asume un peligro potencial continuo '... El antirradicalismo puede entenderse como la represión física y discursiva y la condena de ideas, políticas, prácticas y modos de organización anticapitalistas y / o de izquierda que se interpretan como subversivos, sedicioso y, por lo demás, amenazante para la sociedad capitalista. Estos incluyen, entre otros, el internacionalismo, el antiimperialismo, el anticolonialismo, el activismo por la paz y el antisexismo ". Burden-Stelly utiliza el trabajo del sociólogo nacido en Trinidad, Oliver Cromwell Cox, para argumentar que" [m] o el capitalismo racial estadounidense moderno surgió en el contexto de la Primera Guerra Mundial , cuando, como explica Cox, Estados Unidos aprovechó el conflicto para capturar los mercados de América del Sur , Asia y África por su 'capacidad sobreexpandida' ". Burden-Stelly señala que (en el contexto del Primer Susto Rojo ) un informe del Departamento de Justicia de los Estados Unidos de 1919 , Radicalismo y sedición entre los negros, como se refleja en sus publicaciones , condenó la reacción mal gobernada de los negros hacia los disturbios raciales, la amenaza de represalias en conexión con el linchamiento, 'demanda abierta de igualdad social, identificación con los Trabajadores Industriales del Mundo y' defensa abierta de la doctrina bolchevique o soviética '". Burden-Stelly sitúa la crítica del capitalismo racial tal como la desarrolló Cedric Robinson dentro de una tradición de la crítica radical negra de principios y mediados del siglo XX, cuyos principales practicantes incluyeron, entre otros, " WEB Du Bois , James W. Ford , los Sojourners for Truth and Justice , Esther Cooper Jackson , Walter Rodney y James Boggs . " [17]
Ver también
- Conflicto de clase
- Historia del capitalismo
- Historia de la teoría capitalista
- Igualdad racial
- Trata de esclavos
- Igualdad social
Notas
- ↑ Un sentimiento similar se expresa en el Manifiesto del Partido Comunista de Karl Marx, cuando escribe: "La sociedad burguesa moderna que ha brotado de las ruinas de la sociedad feudal no ha eliminado los antagonismos de clase. Sólo ha establecido nuevas clases, nuevas condiciones". de opresión, nuevas formas de lucha en lugar de las antiguas ". [6]
Referencias
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- ^ Burden-Stelly, Charisse (1 de julio de 2020). "Capitalismo racial estadounidense moderno: algunas ideas teóricas" (PDF) . Revisión mensual . Consultado el 4 de septiembre de 2020 .[ enlace muerto ]