Raja Rajendralal Mitra (16 de febrero de 1822 - 26 de julio de 1891) fue uno de los primeros investigadores e historiadores culturales de la India que escribieron en inglés. Un erudito y miembro de la Sociedad Asiática de Bengala, fue una figura pionera en el Renacimiento bengalí . [1] [2] Fue un crítico indio del sánscrito. Mitra pertenecía a una respetada familia de escritores de Bengala. [3]Tras estudiar por su cuenta, fue contratado en 1846 como bibliotecario en la "Sociedad Asiática de Bengala", para lo que luego trabajó durante toda su vida como segundo secretario, vicepresidente y finalmente como primer presidente nativo en 1885. Mitra publicó un número de textos sánscritos (debido a la falta de precisión obsoletos) principalmente en Bibliotheca indica y obras principales Las antigüedades de Orissa (2 volúmenes, 1875-80), Bodh Gaya (1878), Indo-Aryans (2 volúmenes, 1881) y más. [3]
Raja Rajendralal Mitra | |
---|---|
Nació | |
Fallecido | 26 de julio de 1891 | (67 años)
Nacionalidad | indio |
Ocupación | Orientalista |
Vida temprana
Raja Rajendralal Mitra nació en Soora (ahora Beliaghata ) en el este de Calcuta (Kolkata), el 16 de febrero de 1822 [4] [5] a Janmajeya Mitra. Era el tercero de los seis hijos de Janmajeya y también tenía una hermana. [6] Rajendralal fue criado principalmente por su tía viuda y sin hijos. [7]
La familia Mitra tiene sus orígenes en la antigua Bengala ; [5] y Rajendralal afirmó además descender del mito sabio Vishvamitra de Adisura . [8] La familia eran miembros de la casta Kulin Kayastha [5] y eran devotos Vaishnavs . [9] El cuarto bisabuelo de Rajendralal, Ramchandra, fue un Dewan de los Nawabs de Murshidabad [5] y el bisabuelo de Rajendralal, Pitambar Mitra, ocupó cargos importantes en la Corte Real de Ajodhya y Delhi. [4] [10] Janmajeya fue un destacado erudito oriental, venerado en los círculos de Brahmo y probablemente el primer bengalí en aprender química; también había preparado una lista detallada del contenido de dieciocho puranas. [6] [11] Raja Digambar Mitra de Jhamapukur también era un pariente de la familia. [11]
Debido a una combinación de la derroche de su abuelo y la negativa de su padre a buscar un empleo remunerado, Rajendralal pasó su primera infancia en la pobreza. [10]
Educación
Rajendralal Mitra recibió su primera educación en una escuela del pueblo en bengalí , [7] seguida de una escuela privada de inglés medio en Pathuriaghata . [7] Alrededor de los 10 años, asistió a la escuela hindú en Calcuta. [12] La educación de Mitra se volvió cada vez más esporádica a partir de este punto; aunque se matriculó en el Calcuta Medical College en diciembre de 1837, donde aparentemente se desempeñó bien, se vio obligado a irse en 1841 después de verse envuelto en una controversia. [13] Luego comenzó su formación jurídica , aunque no por mucho tiempo, [14] y luego pasó a estudiar idiomas como griego , latín , francés y alemán, lo que lo llevó a su eventual interés por la filología . [15] [16]
Matrimonios
En 1839, cuando tenía alrededor de 17 años, Mitra se casó con Soudamini. [12] Tuvieron un hijo, una hija, el 22 de agosto de 1844 y Soudamini murió poco después de dar a luz. [17] La hija murió a las pocas semanas de su madre. [17] El segundo matrimonio de Mitra fue con Bhubanmohini, que tuvo lugar en algún momento entre 1860 y 1861. Tuvieron dos hijos; Ramendralal nació el 26 de noviembre de 1864, y Mahendralal. [18]
Sociedad Asiática
Mitra fue nombrado bibliotecario-asistente-secretario de la Sociedad Asiática en abril de 1846. [17] Ocupó el cargo durante casi 10 años, dejándolo vacante en febrero de 1856. Posteriormente fue elegido Secretario de la Sociedad y más tarde fue nombrado al consejo de gobierno. Fue elegido vicepresidente en tres ocasiones y en 1885 Mitra se convirtió en el primer presidente indio de la Sociedad Asiática. [15] [19] [20] [21] Aunque Mitra había recibido poca formación formal en historia, su trabajo con la Sociedad Asiática lo ayudó a establecerse como un destacado defensor del método histórico en la historiografía india . [2] [15] [20] Mitra también se asoció con la Sociedad de Investigación Barendra de Rajshahi, una sociedad histórica local. [11]
Influencias y metodología
Durante su mandato en la Sociedad Asiática, Rajendralal entró en contacto con muchas personas notables [20] y quedó impresionado por dos corrientes de pensamiento del intelectualismo orientalista . Los destacados académicos William Jones (el fundador de la Sociedad Asiática) y HT Colebrooke propusieron una teoría del universalismo y buscaron hacer un estudio comparativo de diferentes razas haciendo una crónica de la historia a través de cambios culturales en lugar de eventos políticos, mientras que James Prinsep et al. buscó una mayor diversidad cultural y glorificó el pasado. [22] Continuó utilizando las herramientas de la filología comparada y la mitología comparada para escribir una narrativa orientalista de la historia cultural de los indo-arios. [23] [24] Aunque Mitra se adhirió a las filosofías del orientalismo, no se suscribió a una adopción ciega del pasado y pidió a otros que evitaran las tradiciones, si obstaculizaban el progreso de la nación. [25]
Historiografía
Mitra fue un célebre anticuario y jugó un papel importante en el descubrimiento y descifrado de inscripciones, monedas y textos históricos. [26] [27] Estableció la relación entre la era Shaka y el calendario gregoriano , identificando así el año del ascenso al trono de Kanishka , [28] y contribuyó a una reconstrucción precisa de la historia de la Bengala medieval, especialmente la de la Dinastías Pala y Sena , descifrando edictos históricos. [2] [29] Estudió los monumentos e inscripciones de Gwaliorian , descubrió muchos reyes y jefes desconocidos, y les asignó períodos de tiempo aproximados. También fue el único historiador entre sus contemporáneos que asignó un marco de tiempo casi preciso al gobierno de Toramana . [2] [30] La afinidad de Mitra por las observaciones e inferencias fácticas, junto con la aversión por el razonamiento abstracto, en contraste con la mayoría de los indohistoriadores de aquellos días, ha sido bien recibida. [23]
Catalogación, traducción y comentario
Como bibliotecario de la Sociedad Asiática, Rajendralal se encargó de catalogar los manuscritos índicos que fueron recopilados por los Pandits de la Sociedad. Él, junto con varios otros eruditos, siguió un tema central del Renacimiento europeo que enfatizaba la colección de textos antiguos ( puthi ) seguido de su traducción a la lengua franca . Se publicaron una variedad de textos índicos, junto con extensos comentarios, especialmente en Bibliotheca Indica , [31] y muchos fueron posteriormente traducidos al inglés. [2] [32] Las instrucciones de Mitra para los Pandits de copiar los textos textualmente y respetar el concepto de varia lectio (diferentes lecturas) han sido criticadas favorablemente . [33] Mitra también fue uno de los pocos archiveros, que enfatizó en tratar con todos los manuscritos, independientemente de factores como la rareza. [34]
Arqueología
Mitra hizo un trabajo significativo al documentar el desarrollo de la arquitectura aria en tiempos prehistóricos. Bajo el patrocinio de la Royal Society of Arts y el gobierno colonial , Mitra dirigió una expedición a la región de Odisha en Bhubaneshwar durante 1868-1869 para estudiar y obtener moldes de esculturas indias. [35] [36] Los resultados se recopilaron en The Antiquities of Orissa , que desde entonces ha sido venerado como una obra maestra sobre la arquitectura de Odisan. [2] [37] El trabajo fue inspirado en los antiguos egipcios por John Gardner Wilkinson y publicado en dos volúmenes; consistía en sus propias observaciones seguidas de una reconstrucción de la historia sociocultural y las representaciones arquitectónicas. [38] [39] Mitra, junto con Alexander Cunningham , desempeñó un papel importante en la excavación y restauración del Templo Mahabodhi . [40] Otra de sus obras principales es Buddha Gaya: la ermita de Sakya Mani, que recopila las observaciones y comentarios de varios eruditos sobre Bodh Gaya . [41]
Estas obras, junto con sus otros ensayos, contribuyeron a un estudio detallado de las diversas formas de arquitectura de templos en la India. [42] A diferencia de sus homólogos europeos, que atribuyeron la presencia de esculturas desnudas en los templos indios a una falta de moralidad percibida en la vida social india antigua, Mitra hipotetizó correctamente las razones de ello. [43]
Un tema estándar de los textos arqueológicos de Rajendralal es la refutación de la noción académica europea predominante de que las formas arquitectónicas de la India, especialmente los edificios de piedra, se derivaron de los griegos y que no hubo un avance arquitectónico significativo en la civilización aria. [44] [45] [46] [ página necesaria ] A menudo notó que la arquitectura de la India pre-musulmana es equivalente a la arquitectura griega y propuso la similitud racial de los griegos y los arios, que tenían la misma capacidad intelectual. [46] [47] Mitra a menudo entró en conflicto con los estudiosos europeos en este tema; su enconada disputa con James Fergusson [48] ha interesado a muchos historiadores. [46] [49] Ferguson escribió un libro titulado Arqueología en la India con especial referencia al trabajo de Babu Rajendralal Mitra [50] para refutar las Antigüedades de Orissa de Mitra , que critica el comentario de Ferguson sobre la arquitectura de Odisa. [48] Si bien muchas de las observaciones e inferencias arqueológicas de Mitra fueron posteriormente refinadas o rechazadas, fue pionero en el trabajo de campo [51] y sus trabajos fueron a menudo sustancialmente mejores que los de sus homólogos europeos. [52]
Lingüística
Rajendralal Mitra fue el primer indio que trató de involucrar a la gente en un discurso sobre la fonología y la morfología de las lenguas indias y trató de establecer la filología como ciencia. [53] Debatió con los eruditos europeos sobre la ubicación de los avances lingüísticos en la cultura aria y teorizó que los arios tenían su propio guión que no se derivaba de la cultura dravidiana. [54] Mitra también hizo un trabajo fundamental en la literatura sánscrita y pali de los budistas , como también en el dialecto Gatha . [55]
Vernacularización
Mitra fue un pionero en la publicación de mapas en lengua bengalí y construyó las definiciones de numerosos términos geográficos que anteriormente solo se usaban en inglés en bengalí. [56] Publicó una serie de mapas de los distritos de Bihar, Bengala y Odisa para uso indígena; se destacó por asignar nombres correctos incluso a las aldeas pequeñas, que se obtuvieron de la gente local. [57] Los esfuerzos de Mitra en la vulgarización de la ciencia occidental han sido ampliamente aclamados. [58]
Como cofundador de la efímera Sarasvat Samaj, una sociedad de literatura creada por Jyotirindranath Tagore con la ayuda del gobierno colonial para la publicación de libros de educación superior en bengalí y el enriquecimiento del idioma bengalí en 1882 [11] , escribió " Un esquema para la interpretación de términos científicos europeos en la India ", que contiene ideas para la vernáculación del discurso científico. [59] También fue miembro de varias otras sociedades; Sociedad de Literatura Vernácula , [60] y Sociedad de Libros Escolares de Calcuta - [61] que defendieron y desempeñaron papeles importantes en la propagación de libros, esp. en la literatura bengalí y el Comité de libros de texto de Wellesley (1877). [62] Muchos de sus textos bengalíes fueron adoptados para su uso en las escuelas [60] y uno de sus textos sobre gramática bengalí y " Patra-Kaumudi " (Libro de letras) se hizo muy popular en épocas posteriores. [60]
Publicación de revistas
A partir de 1851, con una subvención de la Sociedad de Literatura Vernácula, Mitra comenzó a publicar el Bibhidartha Sangraha , un periódico mensual ilustrado. Fue el primero de su tipo en Bengala y tenía como objetivo educar a los indios en el conocimiento occidental sin parecer demasiado rígido. [60] [63] Tuvo un gran número de lectores e introdujo el concepto de crítica y reseñas literarias en la literatura bengalí. También se destaca por presentar al público las obras bengalíes de Michael Madhusudan Dutt .
Mitra se retiró de su dirección editorial en 1856, citando razones de salud. Kaliprassana Singha asumió el cargo. [64] [65] En 1861, el gobierno obligó a la revista a retirarse de su publicación; en 1863, Mitra inició una publicación similar con el nombre de Rahasya Sandarbha , manteniendo la misma forma y contenido. [65] [66] Continuó durante aproximadamente cinco años y medio antes de cerrarse voluntariamente. Los escritos de Mitra en estas revistas han sido aclamados. [2] También estuvo involucrado con el Hindoo Patriot y ocupó tareas editoriales durante un tiempo. [67]
Actividades sociopolíticas
Rajendralal Mitra fue una figura social prominente y un ejemplo del renacimiento de Bengala. [2] Cercano a pensadores contemporáneos como Rangalal Bandyopadhyay , Michael Madhusudan Dutt , Kishori Chand Mitra , Peary Chand Mitra , Ramgopal Ghosh y Digambar Mitra , [2] [68] [69] participó en una amplia gama de actividades sociales que iban desde ser anfitrión reuniones de condolencia para presidir sabhas y dar discursos políticos. [70] Ocupó papeles importantes en una variedad de sociedades, incluida la famosa Tattwabodhini Sabha . [71] Fue miembro del comité ejecutivo de la Sociedad Bethune , [2] se desempeñó como traductor de la Sociedad Fotográfica de Calcuta [72] y fue una figura influyente en la Sociedad para la Promoción del Arte Industrial , que desempeñó un papel importante en el desarrollo de la educación voluntaria en Bengala. [73]
Mitra escribió varios ensayos sobre las actividades sociales de entonces. Al relatar el matrimonio de la viuda como una antigua norma social, se opuso a su descripción como una corrupción de la cultura hindú y también se opuso a la poligamia. [74] Escribió numerosos discursos sobre la historia sociocultural de la nación, incluidos temas del consumo de carne de res y la prevalencia del consumo de alcohol en la antigua India; esto último en un momento en el que se culpaba cada vez más a los musulmanes de la afinidad social por la bebida. [2] [75] Mitra era principalmente apático hacia la religión; buscó una disociación de la religión del estado y habló en contra de las propuestas del gobierno colonial de cobrar impuestos a los indios por financiar la difusión de las ideologías cristianas. [76]
Desde 1856 hasta su cierre en 1881, Mitra fue director de la Institución de Barrios , un establecimiento formado por el Gobierno Colonial para la educación privilegiada de los temas de zamindars y clases altas. [77] Estuvo activo en la British Indian Association desde sus inicios, sirviendo como su presidente durante tres mandatos (1881–82, 1883–84, 1886–87) y vicepresidente por otros tres mandatos (1878–80, 1887). –88, 1890–91). Se han grabado varios discursos sobre política regional. [1] [78] [79] Mitra estuvo involucrado con el Congreso Nacional Indio , sirviendo como presidente del Comité de Recepción en la Segunda Conferencia Nacional en Calcuta [2] [80] y también fue Juez de Paz del Municipal de Calcuta Corporation durante muchos años, habiendo sido su comisionado desde 1876. [81]
Crítica
A pesar de la aclamación de sus obras, Rajendralal Mitra ha sido objeto de críticas. A pesar de su autoproclamado agnosticismo hacia la mitología india y su procrastinación sobre la obsesión de los indios por una aceptación acrítica de la gloria de su propio pasado, sus obras han adolecido de prejuicios etnonacionalistas. [2]
Mitra a menudo tenía la intención de probar el antiguo origen de los hindúes; su aceptación de leyendas y mitos al pie de la letra es evidente en sus Antigüedades en Orissa . [8] [82] En la reconstrucción de la historia de la dinastía Sen , Mitra se basó en una serie de proposiciones ideales pero simultáneamente aceptó tablas genealógicas cuya autenticidad Mitra dudaba, y asignó un estatus histórico al mito de Adisura . [8] Estudios posteriores han demostrado que las deficiencias de sus obras no hicieron que sus inferencias fueran completamente inválidas o absurdas. [ cita requerida ]
Mitra sostuvo que los arios eran una raza superior y escribió numerosos discursos que cubren lapsos, que sin duda estaban muy alejados de los reinos de la historia auténtica. [8] Sus discursos arqueológicos han sido criticados por sufrir los mismos problemas y ser utilizados para promover la opinión de que los arios se establecieron en el norte de la India. Un prefacio de uno de sus libros dice:
La raza [los arios] de la que se propone dar un breve esbozo en este artículo pertenecía a un período de antigüedad remota, muy alejado del rango de la historia auténtica ... El tema, sin embargo, es de un interés fascinante, concerniente a, como lo hace, la historia temprana de la rama más progresista de la raza humana. [8]
Veneraba el gobierno hindú y sentía una profunda aversión por la invasión musulmana de la India. [45] Según Mitra:
Países como Kabul, Kandahar y Balkh, de donde los musulmanes habían inundado la India y habían destruido la libertad hindú, en ocasiones habían caído bajo el dominio de los reyes de la dinastía del Sol (Saura). A veces, los pueblos de esos países habían pasado sus días llevando las órdenes de los hindúes. La dinastía tenía un tremendo poder con el que había gobernado la India durante dos mil años ... El fanatismo musulmán, que después de repetidas incursiones, reinó supremo en la India durante seiscientos años, devastando todo lo hindú y convirtiendo todos los templos disponibles, o sus materiales, en masjid, o un palacio, o un montón de ruinas, era suficiente para barrer todo en el camino de la construcción sagrada. [45]
Ishwar Chandra Vidyasagar criticó el dominio de la gramática sánscrita de Mitra; algunos escritores contemporáneos lo describieron como habiendo explotado a los pandits sánscritos en la recopilación y edición de textos antiguos sin darles el crédito requerido. [83] Sin embargo, esta crítica ha sido refutada. [84]
Muchos de los comentarios de texto de Mitra fueron posteriormente considerados defectuosos y rechazados por los estudiosos modernos. [85] Su equiparación de ejemplos extremos de tradiciones tántricas Tathagata de las escrituras GuhyaSamaja Tantra en un sentido literal y como un indicador de la corriente principal del Tantra budista, "el más repugnante y horrible que la depravación humana podría pensar", fue criticado y rechazado, especialmente porque estos textos estuvieron históricamente desconectados durante mucho tiempo de la cultura que los creó y sostuvo. [86] [87] El renombrado erudito Sushil Kumar De ha señalado que si bien las obras de Mitra han sido reemplazadas por traducciones y comentarios más precisos, aún conservan un valor significativo como editio princeps . [88]
Algunos de los sesgos extremos de Mitra podrían haber escrito como respuesta a académicos europeos como James Fergusson , que eran extremadamente antiindios en sus perspectivas. Había limitaciones inevitables dentro de las perspectivas de una erudición orientalista, incluida la falta de antropología social. [2] [89] Mitra también ha sido criticado por no hablar en contra de la sociedad conservadora ya favor de la reforma social, y por mantener una postura ambigua y matizada. [90] [91] Cuando el gobierno británico solicitó las opiniones de destacados pensadores indios sobre el establecimiento de una edad mínima legal para contraer matrimonio con el objetivo de abolir el matrimonio infantil, Mitra habló en contra de ello, enfatizando la relevancia social y religiosa del matrimonio infantil y las costumbres hindúes. . [62]
Últimos años y muerte
Rajendralal Mitra pasó los últimos años de su vida en la Wards 'Institution, Maniktala , que fue su residencia de facto después de su cierre. [92] Incluso en sus últimos días, estuvo muy involucrado con el Comité Asiático y fue miembro de múltiples subcomités.
Alrededor de las 21:00 horas del 26 de julio de 1891, Mitra murió en su casa tras sufrir intensos episodios de fiebre. Según informes de noticias contemporáneos, Mitra había soportado estas fiebres durante los últimos años después de un derrame cerebral que le causó parálisis y afectó gravemente su salud. [93] Se llevaron a cabo numerosas reuniones de condolencia y los periódicos se llenaron de obituarios. [94] Una gran reunión tuvo lugar en el Ayuntamiento de Calcuta bajo los auspicios del Vicegobernador Charles Eliot para conmemorar a Mitra, así como a Ishwar Chandra Vidyasagar , quien también murió recientemente, y fue el primer evento de este tipo en ser presidido. por un teniente gobernador. [94]
Recepción contemporánea
Los trabajos académicos de Mitra, junto con su oratoria, sus habilidades para debatir y sus escritos diversos, fueron ampliamente elogiados por sus contemporáneos y admirados por su excepcional claridad. [95]
Max Müller elogió a Mitra, escribiendo:
Ha editado textos sánscritos después de una cuidadosa colección de manuscritos, y en sus diversas contribuciones a la Revista de la Sociedad Asiática de Bengala, ha demostrado estar completamente por encima de los prejuicios de su clase, liberado de los puntos de vista erróneos sobre la historia y la literatura en India, en la que todo brahmán ha sido educado y profundamente imbuido de los principios de la crítica que hombres como Colebrooke, Lassen y Burnouf han seguido en sus investigaciones sobre los tesoros literarios de su país. Su inglés es notablemente claro y simple, y sus argumentos le darían crédito a cualquier erudito en sánscrito en Inglaterra. [96]
Rabindranath Tagore dijo que Mitra "podía trabajar con ambas manos. Era una asociación completa condensada en un solo hombre". [97] Bankim Chandra Chatterjee también elogió el trabajo de Mitra como historiador. [2]
Los historiadores contemporáneos Rajkrishna Mukhopadhyay y Ramdas Sen fueron fuertemente influenciados por Mitra. Roper Lethbridge y Romesh Chunder Dutt también derivaron de sus obras. [2] [98]
Legado
Rajendralal Mitra ha sido ampliamente considerado como el primer historiador moderno de Bengala que aplicó una metodología científica rigurosa al estudio de la historia. [46] [99] Le precedieron historiadores como Govind Chandra Sen , Gopal Lal Mitra , Baidyanath Mukhopadhyay , Ramram Basu , Mrityunjaya Vidyalankar y Dwarkanath Vidyabhusan ; todos los cuales, a pesar de conocer los conceptos modernos de la historia occidental, dependían en gran medida de la traducción y adopción de textos históricos europeos con sus propias nobles interpretaciones y, por tanto, no eran historiadores profesionales. [2] [100] Desde una perspectiva panindia , RG Bhandarkar , que usó de manera similar la historiografía científica, fue uno de los contemporáneos de Mitra. [100]
Hara Prasad Shastri nombró a Mitra como una de sus principales influencias. [100] [101] Se ha aludido a Mitra que desencadenó la edad de oro de la historiografía bengalí, que vio el surgimiento de numerosos incondicionales, incluidos Akshaya Kumar Maitra , Nikhil Nath Roy , Rajani Kanta Gupta , Rakhaldas Bandopadhyay y Ramaprasad Chandra . [2] El historiador RS Sharma describió a Mitra como "un gran amante de la herencia antigua [que] adoptó una visión racional de la sociedad antigua". [102]
La "literatura budista sánscrita" de Mitra fue muy utilizada por Rabindranath Tagore para muchos episodios de sus poemas y obras de teatro. [103] [104] Una calle de Calcuta contigua al lugar de nacimiento de Mitra lleva su nombre. [105]
Honores
En 1863, la Universidad de Calcuta nombró a Mitra como becario correspondiente, donde jugó un papel importante en sus reformas educativas, [106] y en 1876, la universidad honró a Mitra con un doctorado honoris causa . En 1864, la Sociedad Oriental Alemana lo nombró miembro correspondiente. [107] En 1865, la Real Academia de Ciencias de Hungría nombró a Mitra como becario extranjero. En 1865, la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña lo nombró miembro honorario. [107] En octubre de 1867, la American Oriental Society lo nombró miembro honorario. [107]
Mitra fue galardonado con los títulos honoríficos de Rai Bahadur en 1877, CIE en 1878 y Raja en 1888 por el gobierno británico. Mitra había expresado su disgusto por estos premios. [108]
Publicaciones
Aparte de sus numerosas contribuciones a la revista de la sociedad y a la serie de textos sánscritos titulada "Bibliotheca indica", Mitra publicó cuatro trabajos separados:
- Las Antigüedades de Orissa (2 vols, 1875 y 1880), ilustradas con láminas fotográficas;
- Buddha Gaya: la ermita de Sakya Muni (1878), una descripción de un lugar sagrado del budismo;
- una obra igualmente ilustrada sobre Bodh Gaya (1878), la ermita de Sakya Muni;
- Indo-Aryans (2 vols, 1881), una colección de ensayos que tratan de los modales y costumbres de la civilización védica ;
- La literatura budista sánscrita de Nepal (1882), un resumen de la literatura avadana.
Referencias
- ↑ a b Imam, Abu (2012). "Mitra, Raja Rajendralal" . En el Islam, Sirajul ; Jamal, Ahmed A. (eds.). Banglapedia: Enciclopedia Nacional de Bangladesh (Segunda ed.). Sociedad Asiática de Bangladesh .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Bhattacharya, Krishna (2015). "Primeros años de historiografía bengalí" (PDF) . Indología, historiografía y nación: Bengala, 1847-1947 . Kolkata, India: Portada. ISBN 978-93-81043-18-9. OCLC 953148596 .
- ^ a b "Acerca de: Rajendralal Mitra" . DBpedia . Consultado el 14 de febrero de 2021 .
- ↑ a b Sur , 1974 , p. 370.
- ↑ a b c d Ray , 1969 , p. 29.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 31.
- ↑ a b c Ray , 1969 , p. 32.
- ↑ a b c d e Sur , 1974 , p. 374.
- ^ Ray 1969 , p. 215.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 30.
- ^ a b c d Gupta, Swarupa (24 de junio de 2009). "Ideólogos nacionalistas, ideas y su difusión" . Nociones de nacionalidad en Bengala: perspectivas sobre Samaj, c. 1867-1905 . Filosofía de la Historia y la Cultura, Volumen: 29. Brill. doi : 10.1163 / ej.9789004176140.i-414 . ISBN 9789047429586.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 33.
- ^ Ray 1969 , págs. 34, 35.
- ^ Ray 1969 , p. 35.
- ↑ a b c Sur , 1974 , p. 371.
- ^ Ray 1969 , págs. 35, 36.
- ↑ a b c Ray , 1969 , p. 36.
- ^ Ray 1969 , p. 60.
- ^ "Historia" . La sociedad asiática . Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2013 . Consultado el 18 de septiembre de 2013 .
- ↑ a b c Ray , 1969 , p. 37.
- ^ Ray 1969 , p. 56.
- ^ Sur 1974 , págs. 371,372.
- ↑ a b Sur , 1974 , p. 373.
- ^ Ray 1969 , p. 168.
- ^ Sur 1974 , págs. 372,373.
- ^ Bhattacharya, Krishna (2015). "Primeros años de historiografía bengalí" (PDF) . Indología, historiografía y nación: Bengala, 1847-1947 . Kolkata, India: Portada. ISBN 978-93-81043-18-9. OCLC 953148596 .
- ^ Ray 1969 , págs. 116,117.
- ^ Ray 1969 , p. 157.
- ^ Ray 1969 , págs. 155, 156, 160-167.
- ^ Ray 1969 , p. 158.
- ^ Ray 1969 , págs. 39,114,207.
- ^ Ray , 1969 , págs. 223-225.
- ^ Ray 1969 , p. 210.
- ^ Zysk, Kenneth G. (25 de julio de 2012). "El uso de catálogos de manuscritos como fuentes de historia intelectual regional en el período moderno temprano de la India" . En Rath, saraju (ed.). Aspectos de la cultura manuscrita en el sur de la India . Biblioteca Indológica de Brill, Volumen: 40. Brill. doi : 10.1163 / 9789004223479 . ISBN 9789004223479.
- ^ Guha-Thakurta, Tapati (1996). "Monumentos e historias perdidas". En Marchand, Suzanne L .; Lunbeck, Elizabeth (eds.). Prueba y persuasión: ensayos sobre autoridad, objetividad y evidencia . Brepols. pag. 161. ISBN 978-2-503-50547-3.
- ^ Guha-Thakurta, Tapati (5 de agosto de 2004). Monumentos, objetos, historias: instituciones de arte en la India colonial y poscolonial . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 9780231503518.
- ^ Ray 1969 , p. 131.
- ^ Ray 1969 , p. 133.
- ^ Ray 1969 , págs. 168-170.
- ^ Santhanam, Kausalya (18 de mayo de 2012). "En la tierra de Buda" . El hindú . ISSN 0971-751X . Consultado el 25 de diciembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , págs. 151-153.
- ^ Ray 1969 , págs. 142-146.
- ^ Ray 1969 , p. 149.
- ^ Ray 1969 , págs. 136-141.
- ↑ a b c Sur , 1974 , p. 375.
- ^ a b c d Kapila, Shruti (31 de mayo de 2010). Una historia intelectual para la India . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-19975-9. Consultado el 8 de noviembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , p. 147.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 132.
- ^ "El departamento de historia de la Universidad de Allahabad celebra el 60 aniversario" . Los tiempos de la India . Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2018 . Consultado el 25 de diciembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , p. 134.
- ^ Ray 1969 , p. 127.
- ^ Ray 1969 , págs. 122,124.
- ^ Ray 1969 , p. 182.
- ^ Ray 1969 , p. 183.
- ^ Ray , 1969 , págs. 185-189.
- ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Salud y sociedad en Bengala: una selección de publicaciones periódicas bengalíes de finales del siglo XIX . SAGE Publishing India. págs. 16-17. ISBN 978-0-7619-3418-9. Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2018 . Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
- ^ Dasgupta, Keya (1995). "Una ciudad lejos de casa: el mapeo de Calcuta" . En Chatterjee, Partha (ed.). Textos de poder: disciplinas emergentes en la Bengala colonial . Prensa de la Universidad de Minnesota. págs. 150-151. ISBN 978-0-8166-2687-8.
- ^ Ikhlef, Hakim (2014). "Orientalismo constructivo: debates sobre idiomas y políticas educativas en la India colonial, 1830-1880". En Bagchi, Barnita; Fuchs, Eckhardt; Rousmaniere, Kate (eds.). Conectando historias de educación: intercambios transnacionales y transculturales en la educación ( pos) colonial (1 ed.). Libros de Berghahn. ISBN 9781782382669. JSTOR j.ctt9qcxsr .
- ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Salud y sociedad en Bengala: una selección de publicaciones periódicas bengalíes de finales del siglo XIX . SAGE Publishing India. págs. 17-18. ISBN 978-0-7619-3418-9.
- ↑ a b c d Ray , 1969 , p. 40.
- ^ Ray 1969 , p. 39.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 93.
- ^ "La ciencia imperial y la comunidad científica india", Science, Technology and Medicine in Colonial India , Cambridge University Press, 20 de abril de 2000, págs. 129–168, doi : 10.1017 / chol9780521563192.006 , ISBN 9781139053426
- ^ Ray 1969 , p. 41.
- ^ a b "Bibidhartha samgraha (Calcuta, 1851-1861)" . Biblioteca de la Universidad de Heidelberg (en alemán). Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2018 . Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , p. 44.
- ^ Ray 1969 , p. 63.
- ^ Ray 1969 , p. 78.
- ^ Ray 1969 , págs. 61,62,74.
- ^ Ray 1969 , págs. 64,65,66,81,82.
- ^ Ray 1969 , p. 45.
- ^ Ray 1969 , págs. 53, 59.
- ^ Ray 1969 , p. 50.
- ^ Ray 1969 , p. 53.
- ^ Ray 1969 , págs. 171,172.
- ^ Ray 1969 , p. 84.
- ^ Ray 1969 , p. 54.
- ^ Ray 1969 , págs. 48,83.
- ^ Ray 1969 , págs. 81,85,86.
- ^ Ray 1969 , p. 91.
- ^ Ray 1969 , p. 75.
- ^ Ray 1969 , p. 169.
- ^ Ray 1969 , p. 11.
- ^ Ray 1969 , p. 212.
- ^ Ray 1969 , p. 13.
- ^ Wedemeyer, Christian K. (2012). Dar sentido al budismo tántrico: historia, semiología y transgresión en las tradiciones indias . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 2. ISBN 978-0-231-53095-8.
Rajendralal Mitra, estaba comprensiblemente preocupado por declaraciones similares encontradas en el ... Guhyasmāja ( Comunidad Esotérica ) Tantra . Encontrando estos 'a la vez los más repugnantes y horribles que la depravación humana podría pensar' ... Advirtió, sin embargo, que seguir esta avenida interpretativa en particular ... puede ser prematuro '.
- ^ Ray 1969 , págs. 220, 221.
- ^ Ray 1969 , p. 213.
- ^ Sur 1974 , págs. 375,376.
- ^ Ray 1969 , p. 22.
- ^ Ray 1969 , p. 79.
- ^ Ray 1969 , p. 77.
- ^ Ray 1969 , p. 94.
- ↑ a b Ray , 1969 , p. 95.
- ^ Ray 1969 , págs. 38,75,81.
- ^ Ray 1969 , p. 9.
- ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Salud y sociedad en Bengala: una selección de publicaciones periódicas bengalíes de finales del siglo XIX . SAGE Publishing India. pag. 17. ISBN 978-0-7619-3418-9. Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2018 . Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , p. 18.
- ^ Mukhopadhyay, Subodh Kumar (2002) [Publicado por primera vez en 1981]. Evolución de la historiografía en la India moderna, 1900-1960: un estudio de la escritura de la historia india por sus propios historiadores (2ª ed.). Editores progresistas. pag. 23. OCLC 60712586 .
Rajendralal Mitra, el primer historiador científico de la India moderna.
- ↑ a b c Sur , 1974 , p. 376.
- ^ Ray 1969 , p. dieciséis.
- ^ Sharma, RS (2005). Pasado antiguo de la India . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 8. ISBN 978-0-19-568785-9.
- ^ Majumdar, AK Basu (1993). Rabindranath Tagore: el poeta de la India . Editorial Indus. pag. 32. ISBN 978-81-85182-92-6. Consultado el 8 de noviembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , págs. 221, 222.
- ^ "Gandhiji en el amanecer de la libertad" . Mainstream Weekly . Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2018 . Consultado el 25 de diciembre de 2018 .
- ^ Ray 1969 , p. 68.
- ↑ a b c Ray , 1969 , p. 69.
- ^ Ray 1969 , p. 76.
Fuentes principales
- Sur, Shyamali (1974). "Rajendralal Mitra como historiador: una revalorización". Actas del Congreso de Historia de la India . 35 : 370–378. JSTOR 44138803 .
- Ray, Alok (1969). Rajendralal Mitra (en bengalí). Bagartha.
enlaces externos
- India prehistórica (1923), Universidad de Calcuta (Calcuta)
- Indo-arios: contribuciones a la elucidación de la historia antigua y medieval (1881) Volumen 1 Volumen 2