Reed Connell Durham, Jr. (nacido en 1930) [1] es un historiador del movimiento de los Santos de los Últimos Días y ex director del Instituto de Religión en Salt Lake City , Utah para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD ). Durham es recordado por un controvertido discurso pronunciado en 1974 sobre la masonería y el movimiento de los Santos de los Últimos Días .
Biografía
Durham nació en Long Beach, California . [2] Fue uno de los cuatro hijos de Reed C. Durham, Sr. y Violet E. Cottrell. Su padre fue profesor en la Universidad Estatal de Utah en Logan, Utah y sirvió como obispo en la Iglesia SUD en tres ocasiones. [3] Cuando era joven, Reed Jr. sirvió como misionero SUD durante dos años. [4]
Durham se casó con Faye Lenore Davis [4] y comenzaron a tener hijos mientras él asistía a la universidad en Logan. [5]
Educación
Habiendo asistido anteriormente a la escuela en California, la educación superior de Durham fue en Utah. [4] Recibió su maestría en el Departamento de Habla del Utah State Agricultural College en 1957 (el año en que se convirtió en Utah State University ), seguido de su doctorado. en historia de la Universidad Brigham Young (BYU) en 1965, escribiendo su disertación sobre la Traducción de José Smith de la Biblia. [6] El historiador Donald Q. Cannon consideró la disertación de Durham como parte de la "mayor contribución académica al estudio de la historia mormona" que ocurrió durante la década de 1960. [7]
Sistema Educativo de la Iglesia
Durham comenzó a enseñar para el Sistema Educativo de la Iglesia (CES) en 1955 mientras asistía a la escuela en Logan. [4] [8] Después de recibir su maestría, se quedó en Logan y en 1958 se convirtió en director asociado del Instituto de Religión de la Iglesia SUD junto a la Universidad Estatal de Utah. [2] Fue elegido como vicepresidente nacional de Lambda Delta Sigma , la fraternidad SUD , en 1959. [9] En 1966 era director asociado del Instituto adyacente a la Universidad de Utah en Salt Lake City, [10] donde Se desempeñaría durante años como Director del Instituto y coordinador de Seminarios e Institutos en todo el Valle de Salt Lake . [11]
Durham ha enseñado religión en BYU [12] [ ¿fuente no confiable? ] y en 1972 fue galardonado con el Premio de Enseñanza Docente de la División de la División de Educación Continua de BYU. [13]
Además de su empleo en la iglesia, Durham sirvió en varios puestos eclesiásticos. Durante un tiempo enseñó la escuela dominical en su barrio (congregación) local y también fue miembro de la Junta General de la Escuela Dominical , planificando y supervisando el programa de la Escuela Dominical en toda la iglesia. [11] También sirvió en varias organizaciones auxiliares y en dos sumos consejos de estaca . [4]
Comunidad histórica
Durham participó activamente en la comunidad histórica. En la década de 1960 participó en la Organización de Historiadores Americanos . [14] En 1970 Durham fue uno de varios historiadores SUD prominentes que formaron un comité que consultó la creación del Departamento Histórico de la Iglesia SUD. [15] Durham fue uno de los primeros partidarios de la revista Sunstone , que fue fundada en 1974 por un antiguo alumno. [16] En 1974, Durham se tomó un año libre como Director del Instituto para trabajar en un libro de la historia del sesquicentenario de 16 volúmenes de la iglesia que se publicará en 1980. [17]
En la Asociación de Historia Mormona (MHA), Durham fue su octavo presidente, de 1973 a 1974, y segundo secretario ejecutivo, de 1969 a 1971. [18] Mientras era presidente, la MHA lanzó el Journal of Mormon History , cuyo número inaugural recibió críticas de parte del personal de CES por un artículo de Jan Shipps sobre José Smith . [16] [19] En 1974 pronunció un controvertido discurso presidencial a la MHA que asustó a la comunidad histórica SUD, lo que provocó que Durham emitiera una carta de aclaración y se retirara de su futura participación en la MHA. [19]
Vida posterior
Después de que terminó su año de investigación, a Durham se le ofreció la opción de regresar como Director del Instituto Salt Lake o un ascenso a director de área de programas educativos SUD. Rechazó ambos para poder concentrarse en la investigación y la enseñanza del Instituto a tiempo completo, lo que hizo durante años. [17]
En 1991, Durham vivía en Logan, Utah [3], donde todavía enseñaba para CES. [20] En 1994 [21] y 1995 enseñó en el programa de estudios de viajes de BYU en Nauvoo, Illinois , [22] y fue misionero de servicio en la Universidad Brigham Young-Hawaii de 1996 a 1999. [23] En 2009 enseñó a clase sobre el Libro de Mormón para adultos solteros en Providence , cerca de Logan. [12]
Discurso de Nauvoo de 1974
En la conferencia de la Asociación de Historia Mormona (MHA) en Nauvoo, Illinois , el 20 de abril de 1974, Durham pronunció su discurso presidencial sobre las conexiones del mormonismo y la masonería , titulado "¿No hay ayuda para el hijo de la viuda?". Durante una tormenta de truenos ese día, [24] [25] Durham discutió los paralelos masónicos con el sacerdocio SUD, la Leyenda Masónica de Enoc, el Medallón de Júpiter oculto atribuido a José Smith y los elementos masónicos en el diseño y ceremonia del templo mormón . [26] [27] Acerca de la ceremonia del templo, Durham declaró:
No tengo absolutamente ninguna duda de que la ceremonia mormona que llegó a ser conocida como la investidura, presentada por José Smith a los masones mormones inicialmente, poco más de un mes después de convertirse en masón, tuvo una inspiración inmediata de la masonería. Esto no quiere decir que no pudiera haber estado involucrada ninguna otra fuente de inspiración, pero las similitudes entre las dos ceremonias son tan evidentes y abrumadoras que no se puede negar alguna relación de dependencia. [27] [28]
Durham dijo que estaba intentando plantear preguntas y pidió a la comunidad histórica que aclarara la relación de José Smith con la magia popular y la masonería, en lugar de enterrar sus cabezas "en la arena tradicional". [27] [29]
Reacción
Jan Shipps dijo que el discurso provocó una explosión, dejando a los asistentes en una "réplica llena de tensión". [30] Fue la única vez que vio a Leonard J. Arrington enojado, quien había trabajado durante años para abrir los archivos de la iglesia y ahora temía que fueran cerrados. [25] [29] Al día siguiente, el Centro de Visitantes de Nauvoo retiró una exhibición de veleta del Templo de Nauvoo , que Durham había mostrado en diapositivas para sus símbolos masónicos. [31] [32]
El discurso pareció apoyar a los críticos que querían desacreditar al mormonismo. [32] [33] [34] Los líderes de Durham estaban molestos [35] [36] [37] y se rumoreaba que había sido disciplinado. [38] [39] Durham negó que su membresía en la iglesia fuera alguna vez amenazada e incluso le ofrecieron un ascenso en CES, donde continuó su carrera. [17] La iglesia le había pedido que "no volviera a hacer más con el tema" y "que no divulgara información" y se negó a hacer comentarios públicos. [26] Su artículo no se publicó y dejó de participar en la MHA. [19] [38]
Letra
Después de que amigos y colegas criticaran sus conclusiones y cuestionaran su fe, Durham distribuyó una carta a todos los participantes. [19] [33] [40] [41] Afirmó que se le había malinterpretado al no incorporar su fe en el discurso. Reafirmó su fe en José Smith, las ceremonias del templo y la revelación divina. [40]
Muchos vieron esto como una disculpa. [29] [37] [42] El escritor SUD Matthew B. Brown afirmó que la carta de Durham admitía una investigación limitada y una habilidad y conocimiento insuficientes. [43]
Legado
El discurso de Durham se hizo famoso [25] y lo convirtió en "una especie de figura fundamental en la Iglesia Mormona (SUD)". [44] Todavía es citado por críticos de los ritos del templo mormón , [28] [32] [45] [46] [47] aunque su colega Gilbert W. Scharffs cree que las declaraciones de Durham han sido exageradas. [48] Si bien Durham no publicó su artículo, [38] se hicieron transcripciones no autorizadas y se distribuyeron como el "discurso presidencial clandestino", [27] [37] [49] [50] aunque las notas y citas de Durham estaban ausentes. [51]
Mirando hacia atrás durante la década de 1980, Durham deseaba en privado haber presentado algún material de manera diferente, y señaló que la evidencia del Talismán de Júpiter era en realidad bastante débil. [32] Matthew B. Brown afirmó que Durham había abandonado las afirmaciones de su discurso. [52]
El discurso es visto como uno de los factores en la tolerancia menguante de la Iglesia SUD hacia la historia abierta y revisionista durante las décadas de 1970 y 1980. [29] [35] [36] Se cree que es una de las razones por las que CES comenzó a desanimar a sus profesores de participar en la MHA. [19]
Algunos historiadores mormones, como D. Michael Quinn , [53] se basaron en el discurso para argumentar que el mormonismo temprano estuvo fuertemente influenciado por la magia popular . Jan Shipps creía que el discurso era parte de la inspiración de Mark Hofmann al crear la Carta Salamandra , [25] un documento engañoso que parecía respaldar el trabajo de Quinn y Durham que vinculaba las experiencias religiosas de José Smith con la "magia". [54]
Enfoque histórico
Durham era conocido por su enfoque e investigación poco ortodoxos sobre la historia y la controversia SUD. [55] [56] Scott Kenney, uno de los estudiantes del Instituto de Durham que más tarde fundaría la revista Sunstone , se inspiró para estudiar teología y enseñar en el Instituto debido a las exploraciones en el aula de Durham de temas controvertidos en un contexto histórico, que destacó los elementos humanistas de la iglesia. . [57]
A pesar de su posición como maestro religioso local para la iglesia en su área, Durham estaba en buenos términos con Jerald y Sandra Tanner , [58] conocidos opositores del mormonismo, y se sabía que les había comprado materiales. [59] En un discurso de 1972, explicó cómo está motivado por las críticas de Tanner:
No puedo evitar pensar que cuando plantean estos temas nos hace algo que tener que defender ... Cuando veo algo que contradice lo que me han enseñado o lo que sé o lo que entiendo o lo que siento, La forma de contrarrestar la investigación ... que me desagrada no es meter la cabeza en la arena como un avestruz, sino más investigación. Puede que tenga que renovarme, y el conocimiento a veces es algo peligroso. Pero renovaré y comprenderé mejor mi herencia. ... lo que estoy tratando de decir es que se han convertido, en cierto sentido, en catalizadores para agudizar nuestra propia comprensión histórica. Hemos tenido que ponernos manos a la obra y estudiar un poco, y hacer algunos deberes que a veces no hemos hecho. [59]
En 1992, Durham recordó haberle explicado a Sandra Tanner cómo reconcilió las controversias históricas SUD con su fe en la década de 1960:
Le expliqué a Sandra que veo la revelación como un proceso y que línea por línea una iglesia o un profeta o cualquier persona puede aprender y mejorar. Le dije que todos cometemos errores y errores y le dije: 'Pero Sandra, tú lo miras de otra manera. Si encuentra un pequeño error con una iglesia o un profeta, cree que no pueden ser de Dios. Veo un proceso de crecimiento y aprendizaje. Dios a veces tiene problemas para ayudarnos debido a nuestras limitaciones, no a las suyas. Oh, claro, podría coaccionarnos, pero no lo hace, por lo que solo podemos progresar tan rápido como nuestras limitaciones nos lo permitan ''. [58]
Su colega Gilbert W. Scharffs dijo: "Rara vez he encontrado a un hombre con una convicción más firme de Jesucristo y de la Iglesia SUD. Hay pocos en la Iglesia SUD que tengan un conocimiento más profundo de la historia y la doctrina SUD que Reed C. Durham, Jr. " [17]
Obras
- Libros
- Durham, Reed C., Jr .; Heath, Steven H. (1970). Sucesión en la Iglesia . Salt Lake City, Utah: Bookcraft . LCCN 72119915 . OCLC 69197 .
- —— (1991). Los dones de los magos: oro, incienso y mirra . ISBN 0-916095-53-3. OCLC 31690676 ..
En 1972, la Iglesia SUD planeó una nueva historia del sesquicentenario de dieciséis volúmenes que se publicaría en 1980, [60] y Durham recibió el encargo de escribir el volumen sobre el cruce de las Grandes Llanuras . [61] Sin embargo, todos estos contratos se cancelaron en 1981 [62] y el volumen de Durham nunca se publicó, [63] aunque sí escribió un artículo sobre el tema para la Encyclopedia of Mormonism [64] y dos artículos de revistas sobre el pionero mormón estancia en Iowa . [65] [66]
- Documentos
- Durham, Reed C., Jr. (1957), El uso de la lectura coral en los diversos programas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , Tesis de maestría, Logan: Departamento de Oratoria, Universidad Agrícola del Estado de Utah.
- —— (1965), A History of Joseph Smith's Revision of the Bible , Ph.D. tesis, Provo, Utah: Departamento de Estudios de Posgrado en Instrucción Religiosa, Universidad Brigham Young.
- —— (1966), La Iglesia Grande y Abominable (Folleto)
|format=
requiere|url=
( ayuda ) , Instituto de Religión, p. 12. - —— (1971), Varios relatos de la batalla del día de las elecciones en Gallatin, Misuri, el 6 de agosto de 1839 — Dispuestos en orden cronológico , Salt Lake City, Utah: Instituto de Religión de Salt Lake. [67]
- —— (1971), Apocalipsis y Escritura: una colección de declaraciones importantes. Manuscrito inédito en la Biblioteca Harold B. Lee de BYU . [68]
- —— (20 de abril de 1974), ¿No hay ayuda para el hijo de la viuda? , Nauvoo, Illinois: Convención de la Asociación de Historia Mormona. Dirección presidencial. (Publicación no autorizada de Mervin B. Hogan como "Un discurso presidencial clandestino". [49] )
- —— (1974), A quien corresponda. Carta de circulación privada.
- —— (1980), Algunas evidencias históricas y arqueológicas recientes del Libro de Mormón , RC Durham. [69]
- Artículos
- Durham, Reed C., Jr. (otoño de 1966). "[Reseña del libro de] The Everlasting Spires: una historia del templo de Salt Lake, por Wallace Alan Raynor" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 1 (3): 169-170.
- —— (julio de 1967). "... María se desposó con José ...". El Instructor : 265.
- —— (primavera de 1968). "[Reseña del libro de] José Smith y la Restauración, por Ivan J. Barrett" . Estudios BYU . 8 (3): 342–345.
- —— (Verano de 1970). "La propia historia de Joseph Smith de una grave enfermedad infantil" . Estudios BYU . 10 (4): 480–482.
- —— (1972). "Primera visión de José Smith analizada - diferentes cuentas". Segunda serie anual de oradores de Henry Eyring . Tucson, AZ: Instituto de Religión de Tucson.
- —— (mayo de 1972). "Y florecer como la rosa" . Ensign : 74.
- —— (otoño de 1972). "La batalla del día de las elecciones en Gallatin" . Estudios BYU . 13 (1): 36–61.
- —— (mayo de 1973). "Apocalipsis: el libro más sencillo jamás escrito" . Nueva Era : 21.
- —— (septiembre de 1973). "Preguntas y respuestas: ¿Qué es el grito de Hosanna?" . Nueva Era : 14-15.
- —— (septiembre de 1975). "Preguntas y respuestas: ¿Cuál es el manto del profeta?" . Nueva Era : 15-16.
- —— (otoño de 1981). "La experiencia de Iowa: una bendición disfrazada" . Estudios BYU . 21 (4): 463–474.También impreso en Pioneer (1996)
- —— (1992). "Expositor de Nauvoo" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .[ página necesaria ]
- —— (1992). "Tiempos y estaciones" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .[ página necesaria ]
- —— (1992). "Migración hacia el oeste: planificación y profecía" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
- —— (primavera de 1996). "La experiencia de Iowa: ¿una bendición disfrazada?". Pionero : 10-12, 14.También publicado en: BYU Studies 21 : 4 (otoño de 1981)
- Backman, Milton V., Jr .; Durham, Reed C., Jr .; Tate, Charles D. (otoño de 1996). "La experiencia de Nauvoo, 1844-1846". Despacho . Sociedad histórica del estado de Illinois: 12-13.
- Durham, Reed C., Jr. (1997). "La experiencia de Iowa: ¿una bendición disfrazada?". Pionero: Sesquicentenario, 1847, 1997 . Midvale, Utah: Sociedad Nacional de los Pioneros de los Hijos de Utah. OCLC 37448774 .También impreso en BYU Studies 21 : 4 (otoño de 1981)
Notas
- ^ "El uso de la lectura coral en los distintos programas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" . Catálogo de la biblioteca . Biblioteca Merrill-Cazier de la Universidad Estatal de Utah . Consultado el 6 de enero de 2010 .
- ^ a b "Nuevos maestros nombrados para puestos de seminario" . Deseret News . 26 de abril de 1958.
Uniéndose al personal como director asociado del Instituto de Religión en Logan, Utah, está Reed Durham Jr. Nació en Long Beach, California ...
[ página necesaria ] - ^ a b "Muerte: Reed C. Durham, Sr" . Deseret News . 21 de mayo de 1991 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ a b c d e Durham, Reed C., Jr .; Heath, Steven H. (1970). Sucesión en la Iglesia . Salt Lake City: Bookcraft . solapa trasera de la sobrecubierta. LCCN 72119915 . OCLC 69197 .
- ^ Mayer, C. Lamar, ed. (2004). "Los descendientes de Eliza C. Anderson Jensen". James Jorgen Andersen y Ane Kjirstine Eskesen, ancestros y descendientes . Monterey Park, California: CL Mayer. pag. 498. OCLC 865857903 .[ fuente no confiable? ]
- ^ Matthews, Robert J. (1975). Una traducción más sencilla: la traducción de la Biblia de José Smith, una historia y un comentario . Provo: Prensa de la Universidad Brigham Young . pag. 16. LCCN 75005937 . OCLC 1230845 .
- ^ Cannon, Donald Q. (primavera de 2004). "[Revisión de] Leland Homer Gentry. Una historia de los Santos de los Últimos Días en el norte de Misuri desde 1836 hasta 1839" . Revista de historia mormona . 30 (1): 241. Archivado desde el original el 14 de junio de 2011 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ Durham, Reed C., Jr. (primavera de 1968). "[Reseña del libro de] José Smith y la Restauración, por Ivan J. Barrett" . Estudios BYU . 8 (3): 342–345 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ "Lambda Delts selecciona nuevos oficiales" . Deseret News Salt Lake Telegram . 24 de octubre de 1959. p. 15 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ "Salt Lake: Series Books Pres. Brown" . Noticias de la Iglesia SUD . 3 de diciembre de 1966. p. 4 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ a b Durham, Reed C, Jr. (mayo de 1972). "Y florecer como la rosa" . Ensign : 74 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ a b "Cache Singles.org" . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
El instructor será Reed Durham, instructor de religión jubilado de BYU, y el curso será “Perspectivas y evidencias del Libro de Mormón”.
- ^ Henstrom, Richard H .; Oakes, Keith R. (1997). El mundo es nuestro campus: Historia de la División de Educación Continua de la Universidad Brigham Young, Provo, Utah, 1875–1997 . Provo, UT: División de Educación Continua, BYU. pag. 812. OCLC 81856390 .
- ^ Programa: reunión anual, volúmenes 61-66 , Organización de Historiadores Americanos, 1969, p. 10 , consultado el 31 de diciembre de 2009
- ^ Arrington 1998 , p. 77
- ^ a b Warthen, Lee (junio de 1999). "Los años de Scott Kenney, verano de 1974 - junio de 1978" (PDF) . Piedra solar : 52, 61 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ a b c d Scharffs 1989a
- ^ Bitton, Davis (1991). "Haciendo balance: la Asociación de Historia Mormona después de veinticinco años" . Revista de historia mormona . 17 : 13 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ a b c d e Scott, Patricia Lyn; Crooks, James E .; Pugsley, Sharon G. (primavera de 1992). " ' Un parentesco de interés': la membresía de la Asociación de Historia Mormona" . Revista de historia mormona . 18 (1): 156 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ Ludlow, Daniel H , ed. (1992). "Lista de colaboradores" . Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . pag. xlii. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
Reed C. Durham, Jr., Sistema Educativo de la Iglesia, Logan, UT
- ^ https://archive.org/stream/historyofbyuseme1994andr/historyofbyuseme1994andr_djvu.txt
- ^ "BYU nuevamente ofrece 'semestre en Nauvoo ' " . Noticias de la Iglesia SUD . 29 de octubre de 1994 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ "Elder Reed Durham, 1996-1999" . Blog de la facultad del Jubileo de Oro . Universidad Brigham Young – Hawaii . Archivado desde el original el 14 de junio de 2010.[ fuente no confiable? ]
- ^ "Los eruditos comparten interpretaciones divergentes de Nauvoo" (PDF) . Sunstone (71): 53–55. Junio de 1989. Archivado (PDF) desde el original el 9 de diciembre de 2014.
- ^ a b c d Geisner, Joe (17 de abril de 2008). "Un mormón de California visita la otra Sión" . Asuntos mormones . Consultado el 3 de enero de 2010 .
- ^ a b "Descripción resumida" . Los documentos de Reed C. Durham . Colecciones especiales de la biblioteca Marriott de la Universidad de Utah . Consultado el 3 de enero de 2010 .
- ^ a b c d Hogan 1974
- ^ a b Jeffers, H. Paul (2005). Masones: una historia y exploración de la sociedad secreta más antigua del mundo . Prensa de la ciudadela . pag. 173. ISBN 0806526629. LCCN 2004113764 . OCLC 58400936 .
- ^ a b c d "El optimismo de Arrington con respecto a la discusión honesta de la historia mormona se puso a prueba en 1974 cuando Reed Durham, director del Instituto de Religión SUD de la Universidad de Utah, presentó un discurso presidencial en la conferencia anual de la Asociación de Historia Mormona en Nauvoo , Illinois. En su artículo, Durham exploró los vínculos de José Smith con la masonería y su posesión de un talismán mágico de Júpiter. Las repercusiones negativas que siguieron al llamamiento de Durham para una discusión abierta sobre la influencia de la magia popular y la masonería en el mormonismo llevaron a su disculpa pública y reafirmación de fe. La reacción que hizo que algunos mormones cuestionaran la fe de Durham continuó en varios discursos públicos hechos por Ezra Taft Benson en 1976 durante los cuales criticó los esfuerzos por revisar las interpretaciones tradicionales de la historia de su iglesia ". Dobay, Clara V. (primavera de 1994). "Intelecto y fe: la controversia sobre la historia mormona revisionista" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 27 (1): 96 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ Shipps, Jan (primavera de 1982). "Un 'Inside-Outsider' en Zion" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 15 (1): 153–54 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ↑ Melvin B. Hogan escribió: "Me han informado que la ilustración particular [de la veleta] a la que se hace referencia, en el Centro de Visitantes, había sido eliminada cuando el Centro abrió a la mañana siguiente". ( Hogan 1974 )
- ^ a b c d Scharffs 1989b
- ^ a b "La comunidad anti-mormona estaba encantada con esta presentación, mientras que los colegas SUD del Dr. Durham se sorprendieron y cuestionaron su fe y buen sentido". ( Marrón 1998 )
- ^ Los Tanner, críticos SUD, escribieron: "Creemos que la identificación del Dr. Durham del talismán de José Smith es uno de los descubrimientos más importantes en la historia mormona y que debe ser elogiado por su investigación". ( Tanner 1980 , pág.90)
- ^ a b Bergera, Gary James; Priddis, Ronald (1985). "Capítulo 2: Integración de la religión, académicos" . Universidad Brigham Young: una casa de fe . Salt Lake City: Libros de firmas . ISBN 0-941214-34-6. LCCN 85234010 . OCLC 12963965 .
- ^ a b Givens, Terryl (2007). Gente de la paradoja: una historia de la cultura mormona . Nueva York: Oxford University Press . pag. 233. ISBN 9780195167115. LCCN 2007007587 . OCLC 85623152 .
- ^ a b c Stack, Peggy Fletcher (10 de septiembre de 2009), "Mason-Mormon ties: What's fact, What's fiction" , The Salt Lake Tribune , consultado el 10 de septiembre de 2013. Reimpresión del artículo del 14 de enero de 2006.
- ^ a b c Homer, Michael W. (otoño de 1994). " ' Similitud del sacerdocio en la masonería': la relación entre la masonería y el mormonismo" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 27 (3): 1–2. Archivado desde el original el 13 de junio de 2011 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ Decker, Ed ; Hunt, Dave (1984). Los Creadores de Dios . Eugene, Oregón: Harvest House Publishers . pag. 97. ISBN 0890814023. LCCN 83082319 . OCLC 10893804 .
- ^ a b Durham, Reed C., Jr. (c. 1974), To Whom It May Concern , Foundation for Apologetic Information & Research , consultado el 31 de diciembre de 2009
- ^ "Reed Durham fue severamente criticado por los eruditos y funcionarios mormones por dar este discurso". ( Tanner 1980 , pág.90)
- ^ Durham "finalmente consideró necesario enviar una carta en la que reafirmaba su fe en José Smith y decía que lamentaba las 'preocupaciones y malentendidos' que había causado el discurso". Tanner 1980 , pág. 90
- ^ "De su carta nos enteramos de que (1) el Dr. Durham había pasado solo unos pocos meses investigando su tema, (2) no era 'hábil' en el manejo de su material, y (3) no era lo suficientemente 'erudito' en el asunto ... La erudición se define como 'conocimiento adquirido por estudio o investigación', en Random House Webster's Dictionary, 1996 ed., 221. " "Reed Durham admitió que sus conceptos erróneos sobre el templo provenían de la falta de conocimiento". ( Marrón 1998 )
- ^ Shugarts, David A. (2005). Secretos del hijo de la viuda: los misterios que rodean la secuela del Código Da Vinci . Nueva York: Sterling Publishing . pag. 5. ISBN 9781402728198. LCCN 2005013723 . OCLC 60401732 .
- ^ Marrón 1998
- ^ Groat, Joel B. "Influencia oculta y masónica en el mormonismo temprano" . Instituto de Investigaciones Religiosas . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ McKeever, Bill. "Influencia masónica en la ceremonia de investidura" . MRM.org . Ministerio de Investigación del Mormonismo . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ " El relato sobredramatizado [de los Creadores de Dios ] [del discurso de Durham] es tremendamente exagerado. En efecto, Durham simplemente dijo: 'Aunque todos sabemos de la asociación de José Smith con la masonería, aquí hay información de que estuvo involucrado en mayor medida de lo que nosotros han conocido.' ... El Dr. Durham también me dijo que estaba tratando de jugar al 'abogado del diablo' en su discurso de Nauvoo, que es lo que sintieron muchos allí, incluyéndome a mí. Desafortunadamente, otros tomaron las palabras para promover sus propósitos ". ( Scharffs 1989b )
- ^ a b Hogan, Mervin B. "Adelante" . ¿No hay ayuda para el hijo de la viuda? . Salt Lake City: Logia de investigación de Utah, F. & AM Masonic Temple . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ Buerger, David John (invierno de 1987). "El desarrollo de la ceremonia de investidura del templo mormón" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 20 (4): 71 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ "Buerger obtiene esta idea de la conferencia 'Widow's Son' de Reed Durham, pero en su nota a pie de página no les dice a los lectores exactamente dónde se puede encontrar la cita de Durham. Ninguno de los comentarios transcritos de Reed Durham están respaldados por referencias, pero merecen ser analizados sin embargo." Marrón 1998
- ^ "Pero en los últimos años han surgido varias publicaciones al margen del mormonismo que defienden la misma teoría antimormona abandonada por el Dr. Durham". ( Marrón 1998 )
- ^ "Magia en el mormonismo: de las negaciones que se practicó a las exageraciones" . Mensajero de Salt Lake City . Noviembre de 1987 . Consultado el 5 de enero de 2010 .
- ^ Geoghegan, GP (2007). Protestantismo: La noche oscura del cristianismo . Lulu.com . pag. 64. ISBN 9781430318125. Consultado el 5 de enero de 2010 .[ fuente no confiable? ]
- ↑ Durham obtuvo una declaración de Bruce R. McConkie , que luego circuló, sobre la concepción física y el nacimiento de Adán . Watson, Eldon (mayo de 2002). "Pensamientos diferentes - # 7: Adán - Dios" . EldenWatson.net . Consultado el 3 de enero de 2010 .[ fuente no confiable? ]
- ↑ La descripción de Durham, la impugnada revelación de John Taylor de 1886 sobre la poligamia, ha sido utilizada por fundamentalistas mormones para defender la validez de esa revelación. Watson, Marianne T. (primavera de 2007). "El matrimonio secreto de Louis J. Barlow de 1948: orígenes del matrimonio de colocación FLDS" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 40 (1): 119 . Consultado el 3 de enero de 2010 .
- ^ Kenney, Scott (1991). "En casa en el mar: confesiones de un mormón cultural" . En Sillito, John (ed.). El desierto de la fe: ensayos sobre el pensamiento mormón contemporáneo . Salt Lake City, Utah: Libros de firmas . ISBN 1-56085-009-4. LCCN 90020514 . OCLC 22592916 .
- ^ a b Roper, Matthew (1997). "Eruditos mormones sin respuesta" . Revisión de GRANJAS . 9 (1): 145 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ a b Ash, Michael R. (2002), "The Impact of Mormon Critics on LDS Scholarship" , Conferencia FAIR de 2002 , Foundation for Apologetic Information & Research , consultado el 2 de enero de 2010
- ^ Arrington 1998 , p. 165
- ^ Arrington 1998 , p. 173
- ^ Foster, Lawrence (verano de 1984). "Carrera de los apóstatas: reflexiones sobre las obras de Jerald y Sandra Tanner" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 17 (2): 45 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
- ^ "Historia del Sesquicentenario - Volúmenes y Estado Actual" . Estantería LDS . Mayo de 1997. Archivado desde el original el 4 de enero de 2001.
- ^ "Migración, planificación y profecía hacia el oeste" . Enciclopedia del mormonismo . 1992.[ se necesita cita completa ]
- ^ "La experiencia de Iowa: una bendición disfrazada" . Estudios BYU . 1981.[ se necesita cita completa ]
- ^ Durham 1981
- ^ Durham, Reed C., Jr. (otoño de 1972). "La batalla del día de las elecciones en Gallatin" . Estudios BYU . 13 (1): 36–61 . Consultado el 2 de enero de 2010 .
- ^ "Revelación y escritura: una colección de declaraciones significativas" . Catálogo en línea de iLink BYU . Universidad Brigham Young . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
- ^ Parry, Donald W .; Miller, Jeanette W .; Thorne, Sandra A. (1996). Una amplia bibliografía anotada del Libro de Mormón . Provo, Utah: Research Press. ISBN 0-934893-19-5. LCCN 2004299777 . OCLC 35363471 . Consultado el 31 de diciembre de 2009 .
Referencias
- Arrington, Leonard J. (1998), Aventuras de un historiador de la iglesia , Urbana: University of Illinois Press , ISBN 0-252-02381-1.
- Brown, Matthew B. (1998), "Of Your Own Selves" , FARMS Review , 10 (1).
- Hogan, Melvin B., ed. (1974), ¿No hay ayuda para el hijo de la viuda ?: Un discurso presidencial clandestino de Reed C. Durham , Salt Lake City: Research Lodge of Utah, F. & AM.
- Scharffs, Gilbert W. (1989a), " ' Una obra maravillosa' (Isaías 29:14)" , The Truth About "The God Makers" , Salt Lake City, Utah: Publisher's Press.
- Scharffs, Gilbert W. (1989b), "Devolución de los conceptos cristianos originales" , The Truth About "The God Makers" , Salt Lake City, Utah: Publisher's Press.
- Tanner, Jerald y Sandra (1980), "Joseph Smith and Money-Digging" , El cambiante mundo del mormonismo , Chicago: Moody Press , págs. 88–91, ISBN 0-8024-1234-3.
Otras lecturas
- Heath, Steven (1988). "Reed C. Durham: integridad intelectual, profundidad espiritual". En Philip L. Barlow (ed.). Maestros que tocan vidas: métodos de los maestros . Bountiful, Utah: Editores de Horizon. págs. 92-105. ISBN 0882903349. OCLC 20469023 .
- Marshall, Richard Stephen (1 de mayo de 1977), The New Mormon History , Senior Honors Project, Salt Lake City: Universidad de Utah.
- Smith, Willard C. (otoño de 1977). "Nueva Historia de la Iglesia". Revista Cadence . Salt Lake City, Utah: Instituto de Religión SUD. 2 (1).
- Tanner, Jerald (1993). "Bozal Reed Durham". La purga mormona . Salt Lake City: Ministerio del Faro de Utah . OCLC 30481529 .
enlaces externos
- Obras de o sobre Reed C. Durham en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- The Reed C. Durham Papers, en la Universidad de Utah