El informe sobre la restitución del patrimonio cultural africano. Toward a New Relational Ethics (en francés: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique relatednelle ) es un informe escrito por el académico y escritor senegalés Felwine Sarr y la historiadora de arte francesa Bénédicte Savoy , publicado por primera vez en línea en noviembre de 2018 en versión original en francés y traducción autorizada al inglés. [1]
Autor | Felwine Sarr y Bénédicte Saboya |
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Idioma | Original en francés, traducción oficial en inglés |
Sujeto | Restitución del arte africano de las colecciones públicas francesas |
Editor | Philippe Rey, Seuil, París |
Fecha de publicación | 21 de noviembre de 2018 |
Tipo de medio | documento en línea de acceso abierto y libro disponible comercialmente |
Paginas | 240 (incluidos los anexos) |
ISBN | 2848767251 |
Encargado por el presidente de Francia , Emmanuel Macron , este informe fue presentado al público el 23 de noviembre de 2018 [2] y desde entonces ha desencadenado numerosas reacciones controvertidas en la discusión internacional sobre reclamos de restitución de arte africano de museos en Europa o América. . Tras el "discurso de apertura" de Macron [3] el 28 de noviembre de 2017, sobre la política de Francia en el África subsahariana en la Universidad de Uagadugú , Burkina Faso , el presidente francés encargó a los dos académicos que evaluaran la historia y la composición de las colecciones públicas. en Francia, así como un plan para los pasos posteriores para eventuales restituciones. Su motivación para una reorientación fundamental de la política cultural de Francia con respecto a África se expresó en las siguientes palabras:
"Soy de una generación de franceses para quienes los crímenes de la colonización europea no se pueden disputar y son parte de nuestra historia".
- Emmanuel Macron, Uagadugú, Burkina Faso, noviembre de 2017
Por primera vez, un presidente francés y su gobierno han reconocido un derecho moral de restitución del patrimonio cultural , cuyos bienes, según la ley francesa, se consideran propiedad inalienable del Estado francés. [4] Los predecesores de Macron, incluido Jacques Chirac, quien supuestamente admiraba el arte africano, así como otros ex presidentes que decían ser "amigos de África", solo buscaban retener estas artes y tesoros africanos en Francia. [5] Por lo tanto, la declaración de Macron se considera histórica independientemente de la cantidad de arte que se devuelva a los países africanos. [6]
En este informe, los autores discuten sus razones y las medidas apropiadas para la restitución de objetos culturales africanos de colecciones en Francia a sus países de origen. Al mismo tiempo, el informe ha suscitado expectativas concretas en los países africanos preocupados por la restitución de su patrimonio cultural. [7] De acuerdo con la comisión de Macron, el alcance de este informe se refiere únicamente a las antiguas colonias subsaharianas francesas cuyo patrimonio cultural se ha llevado en gran parte a Europa durante y después de la época colonial. [8] Además, el informe también presenta recomendaciones para la preparación de restituciones, como la cooperación internacional, la investigación de procedencias , los marcos legales y la presentación final de los objetos culturales involucrados, tanto en museos africanos como en formato digital.
Los autores y su misión
El científico social, músico y economista senegalés Felwine Sarr se dio a conocer internacionalmente a través de su libro Afrotopia , [9] donde propone teorías poscoloniales para la descripción presente y futura de los países africanos. [10] El desarrollo de las democracias africanas no debería producirse reproduciendo modelos occidentales; en cambio, África debería reinventarse a sí misma mediante una síntesis de las formas tradicionales y contemporáneas de organización social . Junto con el politólogo Achille Mbembe de Camerún, Sarr fundó los ' Ateliers de la Pensée ', una asociación de una treintena de académicos y artistas con el objetivo de crear un espacio de debate intelectual en África. [11]
La historiadora del arte francesa Bénédicte Savoy es profesora de historia del arte en la Universidad Técnica de Berlín y también es profesora en el Collège de France de París. Savoy es reconocido internacionalmente como un experto en la adquisición ilegal de patrimonio cultural y ha publicado obras sobre arte saqueado en el contexto de la guerra. [12] Como vive y trabaja en Berlín desde hace muchos años, también se la considera una experta en la restitución del patrimonio cultural africano en colecciones alemanas y participa activamente en investigaciones y debates públicos sobre este tema. [13]
En su carta oficial de nombramiento, [14] Macron instruyó a los dos autores a participar en debates y talleres con varios interesados en África, así como en Francia, incluida la investigación sobre la historia colonial de la herencia cultural africana. [15] Además, Macron solicitó propuestas concretas y un calendario con acciones propuestas para la devolución de objetos culturales. A través de su declaración explícita, "El diálogo y la participación deben acompañar todas las etapas de este trabajo ", [16] Macron no solo indicó un enfoque específico, sino que también abrió la puerta al debate público sobre su nueva política cultural y el informe resultante. Desde entonces, gran parte del debate público ha sido provocado por su llamado fundamental a una reorientación de la política cultural francesa y la devolución de importantes objetos culturales a sus países de origen. [ cita requerida ]
El contenido del informe
El capítulo introductorio, titulado " Una larga duración de pérdidas " describe la historia del patrimonio cultural africano en el contexto de la colonización europea . Los temas centrales son la apropiación forzosa de bienes culturales como delito contra las comunidades de origen. Asimismo, la importancia de coleccionar, estudiar y exhibir el patrimonio africano, primero como curiosidades y luego como objetos etnológicos , por los museos y científicos europeos se presenta como un aspecto central de una historia de violencia y dominación. Refiriéndose a intenciones similares a las expresadas en su propio informe, Sarr y Savoy recuerdan que en 1978, Amadou-Mahtar M'Bow , entonces director de la UNESCO , se pronunció a favor de un reequilibrio del patrimonio cultural mundial entre el norte y el hemisferios sur. Citan el discurso de M'Bow ' Una súplica por el regreso de un patrimonio cultural irreemplazable a quienes lo crearon ' de la siguiente manera:
Los pueblos que han sido víctimas de este saqueo, a veces durante cientos de años, no solo han sido despojados de obras maestras irremplazables, sino que también han sido despojados de una memoria que sin duda les habría ayudado a un mayor conocimiento de sí mismos y sin duda habría ayudado a otros a comprenderlos mejor. [...] Saben, por supuesto, que el arte es para el mundo y son conscientes de que esta obra de arte, que cuenta la historia de su pasado y muestra lo que realmente son, no les habla solo. Están felices de que hombres y mujeres de otros lugares puedan estudiar y admirar el trabajo de sus antepasados. También se dan cuenta de que ciertas obras de arte han jugado durante demasiado tiempo un papel demasiado íntimo en la historia del país al que fueron llevadas para que se les nieguen los símbolos que las unen con ese país y se corten las raíces que se han arraigado. . [...] Estos hombres y mujeres que han sido privados de su patrimonio cultural piden, por tanto, la devolución de al menos los tesoros artísticos que mejor representan su cultura, que consideran más vitales y cuya ausencia les causa la mayor angustia. Este es un reclamo legítimo.
- Amadou-Mahtar M'Bow, ex Director de la UNESCO, París, 1978 [17]
Además, el informe considera que la movilización de la opinión pública desde principios de la década de 2010 es una de las principales motivaciones para un cambio de actitudes en Europa. [18] Sobre la base de su evaluación de que aproximadamente el 90% de todo el patrimonio cultural de África subsahariana está en posesión de colecciones occidentales, [19] los autores entienden su informe principalmente como un llamado a la restitución oportuna de los artefactos y al establecimiento de una nueva relación de Europa con África sobre la base del reconocimiento mutuo.
Después de esta breve pero enfocada historia del arte colonial africano en las colecciones occidentales y los reclamos previos de restitución, los tres capítulos adicionales titulados Restituir, Restituciones y Colecciones y Acompañando las devoluciones discuten los aspectos centrales de las tareas asociadas con tales restituciones. Aquí, los autores sugieren tanto criterios para la restitución como un calendario concreto a seguir por las autoridades francesas y africanas. Finalmente, los apéndices del informe describen los métodos y pasos seguidos por los autores, apoyados por los documentos, cuadros y figuras correspondientes sobre las colecciones en Francia, así como información sobre museos en África. Debido a sus extensas propiedades de aprox. 70.000 objetos de África y sus archivos detallados sobre la procedencia de los objetos, el Musée du quai Branly en París ocupa una posición especial en la lista del informe. El informe finaliza con fotografías e información detallada sobre una treintena de objetos destacados de este museo, que se consideran prioritarios para su futura restitución. [20]
El informe también identifica las siguientes medidas importantes para una reorientación integral de las relaciones culturales: solo a través de una cooperación internacional respetuosa, con acceso a la investigación, archivos y documentación para las personas en África o en la diáspora africana, las grandes brechas entre África y Occidente en relación con se reduzca la preservación, el estudio y la apreciación más amplia de la cultura africana. Estas medidas incluyen la investigación y la formación conjuntas de los museos participantes, el intercambio de exposiciones temporales, también entre países africanos, así como el apoyo material para redes o infraestructuras adecuadas para los museos de África y los expertos que trabajan para ellos. [21] Para garantizar que el conocimiento del patrimonio cultural africano llegue a las generaciones más jóvenes, los autores también recomiendan iniciativas educativas eficaces.
El contexto histórico y geopolítico
Aunque el informe Sarr / Savoy y los debates que lo acompañan se refieren a la restitución del patrimonio cultural de África, el anuncio de Macron en su primera visita a África como presidente de Francia se sitúa en el contexto más amplio de la historia, el presente y el futuro de la política africana francesa y europea. . [22] En vista de la creciente emancipación política de algunos países africanos de Francia, así como la creciente influencia de China en África, la política exterior francesa está interesada en mantener y desarrollar su relación privilegiada con los países de África Occidental y el mundo francófono en general .
Finalmente, las discusiones y la justificación ética de las restituciones son ejemplos de una visión cambiante del colonialismo europeo en África . Debido al pasado colonial de cada país y a la actual valoración pública de este pasado, esta reevaluación histórica ha tomado diferentes caminos en Francia, Gran Bretaña, Bélgica y Alemania. El contenido de este informe había sido apoyado anteriormente, ya que informes anteriores hicieron que la UNESCO intentara plantear la cuestión de la restitución, haciendo un llamamiento a favor de la devolución del patrimonio cultural. [23]
Reacciones y controversias
Francia
Incluso antes de la publicación del informe, el anuncio de Macron provocó comentarios tanto afirmativos como críticos, e incluso negativos. [24] [25] A pesar del anuncio del presidente francés de una restitución oportuna, los requisitos legales para tales restituciones no se dan de ninguna manera: En Francia, todos los bienes públicos, incluidas las colecciones de colecciones públicas, como museos, bibliotecas o otras instituciones culturales, se consideran inalienables. [26] Sin embargo, contrariamente a algunas reacciones públicas de conservadores de museos y periodistas, el informe no recomienda una devolución radical de toda la herencia cultural africana de Francia. Más bien, Sarr y Savoy proponen que se hagan arreglos diplomáticos bilaterales para la restitución de piezas importantes sobre la base de propuestas de expertos africanos. Sin embargo, como recomendación general, los autores abogan por la restitución permanente de los bienes culturales adquiridos ilegalmente. Rechazan explícitamente la devolución temporal de dichos elementos mencionados por Macron y propuestos por algunos curadores de museos como Stéphane Martin. [27] En una conferencia en junio de 2019, a la que asistieron unos 200 académicos y representantes de los Ministerios de Cultura de Europa y África, el Ministro de Cultura francés prometió que "Francia examinará todas las solicitudes presentadas por las naciones africanas", pero les pidió que no "centrarse en la única cuestión de la restitución". [28]
El 15 de julio de 2020, el gobierno francés anunció un proyecto de ley que permite la restitución permanente de objetos culturales de colecciones francesas a Senegal y Benin . Ya en noviembre de 2019, el primer ministro francés había presentado un sable histórico al Museo de Civilizaciones Negras en Dakar que se dice que perteneció a Omar Saïdou Tall , un destacado líder espiritual de África Occidental del siglo XIX que luchó contra los colonialistas franceses en la década de 1850. Este artículo simbólico, [29] así como 26 estatuas africanas, que habían sido saqueadas por las tropas francesas durante el saqueo del Palacio de Abomey en 1892 y donadas por el coronel francés Alfred Dodds a un predecesor del Musée du Quai Branly en París, serán Serán las primeras restituciones permanentes bajo la nueva ley. [30]
Alemania
A pesar de su historia colonial relativamente corta, limitada a unos pocos países africanos como Tanzania, Namibia, Camerún y Togo, una gran cantidad de objetos culturales africanos se encuentran en colecciones públicas alemanas. Un ejemplo destacado es el Museo Etnológico de Berlín, que está programado para ser reabierto como parte del futuro Foro Humboldt en 2021. Preguntas similares a las planteadas por Sarr y Savoy han dado lugar a intensos debates públicos sobre el pasado colonial de Alemania y sus colecciones coloniales. . [31]
Dado que la política cultural en Alemania es dominio de los diferentes estados federales ( Länder ) y que muchos museos son instituciones independientes o semipúblicas, los directores de museo enfrentan menos obstáculos legales para la restitución que en Francia, y ha habido varios casos de restituciones recientes. , por ejemplo a Namibia. [32] Además, a principios de 2019, el Departamento de Política Cultural Internacional del Ministerio Federal de Relaciones Exteriores, los Ministros de Cultura de los Länder y las organizaciones culturales municipales emitieron un comunicado conjunto sobre el manejo de colecciones de contextos coloniales. [33] Con estas directrices, las colecciones en Alemania han sentado nuevas bases para la investigación sobre procedencia, cooperación internacional y repatriación. Con respecto a un nuevo tipo de cooperación, el Museo Etnológico de Berlín y la Universidad de Dar es Salaam han iniciado un proyecto de investigación tanzano-alemán sobre historias compartidas de objetos culturales. [34]
Un artículo escrito para la institución cultural alemana Goethe-Institut en septiembre de 2019 afirma que Alemania no ha examinado críticamente los objetos culturales llevados de África a Alemania durante la época colonial y que, según el historiador de Hamburgo Jürgen Zimmerer, incluso los esfuerzos en curso de investigación de procedencias " son una estrategia para posponer las resoluciones políticas necesarias "para restituciones oportunas". [32] En la revista National Geographic de diciembre de 2020, Jacob Kuchner también informa sobre la controvertida discusión y el estado actual de las restituciones en Alemania. [35]
Bélgica
En Bélgica, el Museo Real de África Central (también conocido como Museo de África) alberga la colección más grande de más de 180.000 objetos de historia natural y cultural, principalmente del antiguo Congo Belga , la actual República Democrática del Congo (RDC). Como parte de su primera gran renovación en más de 100 años, se ha llevado a cabo un nuevo enfoque de “descolonización” hacia la presentación del patrimonio cultural en el museo. [36] Con este fin, las colecciones públicas del Museo de África se han complementado con elementos de la vida contemporánea en la República Democrática del Congo. Además, las esculturas belgas que muestran africanos en un contexto colonial han sido relegadas a una sala especial sobre la historia de las colecciones. La influencia de la discusión en Francia también ha llevado a anuncios para cambiar las leyes relevantes e intensificar la cooperación con representantes de países africanos. [37]
Gran Bretaña
Colecciones como las que se encuentran en el Museo Británico de Londres han recibido solicitudes de restitución desde la independencia de las antiguas colonias, sobre todo en relación con los mundialmente famosos Bronces de Benin . En el contexto de un debate internacional intensificado, también se puede observar aquí una nueva voluntad de cooperar con los expertos africanos. Así, el Museo Pitt Rivers de Oxford invitó a profesionales de África Oriental a compartir su visión de los objetos culturales de la colección. [38] Sin embargo, los directores tanto del Museo Británico como del Museo Victoria & Albert y el Ministro de Cultura británico se han pronunciado en contra de la restitución permanente. [39] , [40] Como muchas otras organizaciones culturales en Europa, prefieren la cooperación y circulación de objetos de sus colecciones en forma de exposiciones temporales en África. [41]
Estados Unidos
Incluso antes del informe de Sarr y Savoy, muchas colecciones en los EE. UU. Ya habían investigado la procedencia de sus objetos que representan arte africano u otro arte no occidental. [42] Por lo tanto, la investigación de la procedencia y la concienciación para mantener sus colecciones a salvo de reproches están impulsando cada vez más a los conservadores de museos a responder favorablemente a las demandas africanas de restitución. Sin embargo, al observar la cantidad de objetos, y al igual que en Europa, solo hay unos pocos artículos conocidos que han sido "desaccesados" por tales razones, por ejemplo, en Nigeria. [43] En vista de las numerosas obras de arte destacadas diseminadas por todo el mundo occidental o en colecciones privadas, que solo se pueden ver públicamente en exposiciones temporales en países occidentales, pero no en África, [44] difícilmente se puede imaginar la pérdida de la herencia africana causado por la negativa de restitución a sus países de origen.
Digitalización y acceso abierto
En una declaración sobre el llamado del informe para la digitalización de toda la información sobre las colecciones de objetos culturales africanos y la investigación y para que esté disponible en todo el mundo mediante el acceso gratuito a través de Internet, más de 100 expertos internacionales en digitalización e investigación de objetos culturales señalaron consideraciones especiales en torno al digitalización e investigación de objetos culturales. En particular, exigen que los países africanos tomen decisiones sobre la digitalización de la información de las colecciones y obtengan los derechos de autor de la misma, ya que en su opinión, los datos digitales tendrán la misma importancia que la restitución de objetos culturales físicos. [45]
La situación de las colecciones etnográficas en África
Dado que países africanos como Mali, Nigeria o Namibia han solicitado durante varias décadas la restitución a Francia, Gran Bretaña y Alemania, el informe de Sarr y Savoy ha suscitado comentarios positivos y generado grandes expectativas por parte de los comentaristas africanos. [7] Quedan por verse resultados concretos, incluso varios meses después del anuncio de Macron de un rápido regreso de 26 piezas a Benin. Sin embargo, algunos curadores africanos también han reaccionado de manera crítica a las iniciativas europeas unilaterales con respecto a las restituciones. Un curador del Museo Nacional de Tanzania , por ejemplo, dijo que, en primer lugar, los expertos africanos deben participar. En vista del gran número de objetos culturales africanos en Europa y la falta de instalaciones en los museos locales, la restitución puede no ser siempre una prioridad. Otros expertos en cultura africana han señalado la naturaleza etnocéntrica occidental de los museos, lo que explica por qué tienden a no encontrar mucho interés con los visitantes locales en África. Otro argumento se refiere a la importancia del patrimonio cultural en las sociedades africanas modernas y globalizadas. [ cita requerida ] Después de todo, la mayoría de los objetos de los museos etnográficos se remontan a culturas históricas que ya no existen en la actualidad.
Es hora de reparar nuestra identidad robada. (...) Pero las máscaras y los fetiches que ahora se guardan en los museos europeos, no tendría sentido devolverlos, porque estas piezas no tienen valor para los africanos. Están vacías, muertas, desanimadas; han perdido su significado original porque han sido arrancadas de su contexto y, por lo tanto, se han convertido en objetos sin sentido. Porque no eran objetos de arte, sino objetos religiosos, rituales y mágicos. Por eso eran tan importantes para las sociedades africanas en ese entonces.
- Charles Kayuka, Tanzania [46]
Sin embargo, en su informe, Sarr y Savoy ya han tenido en cuenta tales diferencias. Con respecto a las consecuencias para la política cultural nacional en los estados africanos, Felwine Sarr dijo en una entrevista con un periódico alemán: [47]
Queremos asesorar a los participantes africanos (sobre los esfuerzos de restitución) para que dirijan la discusión en sus países. Ya existe un lugar en el Museo de Civilizaciones Negras de Dakar. Las infraestructuras varían de un país a otro, pero los museos como instituciones son similares.
El impacto legal del informe Sarr-Savoy
En diciembre de 2020, Francia aceptó por primera vez derogar el principio de inalienabilidad para permitir la restitución de artefactos africanos. Por tanto, se devolverán a Benin y Senegal 27 objetos que se encuentran actualmente en el Musée du Quai Branly-Jacques Chirac . Esta restitución cubre varios estatutos, así como un trono que fueron adquiridos ilegalmente por el ejército francés del palacio real de Abomey , Benin en 1862. Esta restitución también incluye la del 'Sable de El Hadj Omar Tall' que fue saqueado de Ségou en Senegal. [48] Este proyecto de ley especial fue promulgado en respuesta al compromiso de Emmanuel Macron de restituir parte del patrimonio cultural africano guardado en colecciones francesas y de acuerdo con las recomendaciones del informe Sarr Savoy. [49]
Ver también
- Arte africano en colecciones occidentales
- Museo Nacional van Wereldculturen (organización holandesa de museos etnográficos)
- Programa de inventarios internacionales (proyecto para el patrimonio cultural de Kenia en colecciones occidentales)
- Arte africano
Referencias
- ↑ Felwine Sarr, Bénédicte Savoy: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle. París 2018; La restitución del patrimonio cultural africano. Toward a New Relational Ethics (Descargue la versión original en francés y en inglés, pdf, http://restitutionreport2018.com/
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- ^ Felwine Sarr y Bénédicte Savoy (2018). La restitución del patrimonio cultural africano. Hacia una nueva ética relacional (PDF) . Traducido por Burk, Drew S. págs. 62–69.
Otras lecturas
- Felwine Sarr, Bénédicte Saboya. Restituer le patrimoine africain . Philippe Rey / Seuil, París. 2018, 188 p. (Versión impresa del informe en francés)
- Marcos, Pedro. ' ¿Existe el arte africano? ' Registro del Museo de Arte, Universidad de Princeton , vol. 58, no. 1/2, 1999, págs. 7-15. doi : 10.2307 / 3774788 . JSTOR 3774788 .
- Price, Sally y Dan Hicks. ¿Ha tenido algún efecto el informe Sarr-Savoy desde que se publicó por primera vez? Apolo enero de 2020,
- Nayeri, Farah. ' Francia se comprometió a devolver los tesoros saqueados. Pero pocos están regresando ' The New York Times, 23 de noviembre de 2019.