Robert Arp (nacido el 20 de marzo de 1970) es un filósofo estadounidense conocido por su trabajo en ética , filosofía moderna , ontología , filosofía de la biología , ciencia cognitiva , psicología evolutiva , estudios religiosos y filosofía y cultura popular . Actualmente trabaja como profesor adjunto impartiendo cursos de filosofía en el aula y en línea en numerosas escuelas en el área de Kansas City, Missouri y otras áreas de los Estados Unidos.
Robert Arp | |
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Nació | |
Ocupación | Filósofo , escritor |
Intereses principales | Filosofía moderna Ética Ontología Filosofía de la biología Ciencias cognitivas Psicología evolutiva Estudios religiosos |
Educación
Arp completó su licenciatura en filosofía en la Universidad Católica de América (CUA) en 1992, [1] su maestría en filosofía en CUA en 1993, [2] [3] y su doctorado en filosofía en la Universidad de Saint Louis (SLU) durante el año escolar 2004-2005. [4] [5] Fue galardonado con un prestigioso Theodore B. Basselin Beca mientras que en CUA, y fue una enseñanza compañero , investigador, y su compañero de tesis durante su tiempo en SLU. [6] Arp enseñó como profesor asistente de filosofía en Southwest Minnesota State University (2005-2006) [7] y luego como profesor asistente visitante de filosofía en Florida State University durante un año con Michael Ruse (2006-2007), [ 7] , así como en muchas escuelas en el área de St. Louis, Missouri como profesor adjunto de filosofía (1996-2005), antes de realizar una investigación postdoctoral en ontología a través del Centro Nacional de Ontología Biomédica con Mark Musen y Barry Smith en la Universidad. en Buffalo (2007-2009). [8]
Trabajar en ética
El artículo de Arp en International Philosophical Quarterly titulado "Vindicating Kant's Morality" ofrece una defensa de la posición de Immanuel Kant contra aquellos que afirman que la posición moral de Kant carece de un componente motivacional, ignora las dimensiones espirituales de la moral que defiende una ética basada en las virtudes , enfatiza demasiado el principio de autonomía al descuidar el contexto comunitario de la moralidad, y carece de fundamento teológico. [9]
En "La doble vida de la justicia y la injusticia en el relato de Trasímaco", publicado en Polis: The Journal for Ancient Greek Political Thought (1999, 16: 1-2, 17-29), Arp sostiene que Trasímaco , el interlocutor principal de Sócrates en el Libro I de La República de Platón , en realidad define tres tipos de personas en una sociedad: el tirano, los ciudadanos de la sociedad que el tirano explota y la persona que quiere ser el tirano y que es lo suficientemente inteligente como para no ser explotado por el tirano. Su argumento es único en los 70 años de historia de la erudición en esta área, ya que la mayoría de los comentaristas reconocen simplemente al tirano y a los ciudadanos explotados por el tirano. [10] [11] [12] [13] [14] Al identificar este tercer tipo de persona, Arp puede demostrar que las tres declaraciones de Trasímaco sobre la justicia en la República I son consistentes entre sí, a saber: la justicia es (1 ) "nada más que la ventaja del más fuerte" (338c); la justicia es (2) obedecer las leyes de los gobernantes (339b); la justicia es (3) "realmente el bien de otro, la ventaja del hombre que es más fuerte y gobierna" (343c).
Con Arthur Caplan , Arp editó Contemporary Debates in Bioethics [15] a través de John Wiley & Sons , que contiene nuevos artículos escritos por expertos en bioética y ética aplicada como Don Marquis , Tom Beauchamp , Mark Cherry , William J. Winslade , Jane Maienschein , Edwin Black , Richard Arneson y otros.
Trabajar en la filosofía moderna
En su artículo titulado "The Quinque Viae of Thomas Hobbes " (1999, 16: 4, 367-394), publicado en History of Philosophy Quarterly , Arp sostiene que Hobbes en realidad respalda pruebas de la existencia de Dios que son similares a Tomás de Aquino y encontrado en la misma tradición del escolasticismo que él parecería rechazar con tanta vehemencia. Esta opinión ha sido aplaudida, [16] [17] así como ridiculizada. [18] [19]
En "Repensar los proyectos materialistas y mecanicistas de Hobbes" (2002, 15: 1, 3-31), publicado en Hobbes Studies , Arp sostuvo que está en el campo de los estudiosos que leen los textos de los grandes filósofos, como Hobbes. , en lugar de interpretar los textos de los filósofos de formas que puedan conducir al anacronismo u otros tipos de falacias en el método académico . [20]
Más recientemente, en su capítulo titulado "Si el diablo no existiera, podría ser necesario inventarlo en ciertos contextos" publicado en un libro titulado Enfoques filosóficos del diablo , a través de la serie Estudios de filosofía de la religión de Routledge , [21] Arp argumenta no solo que la afirmación de Voltaire , "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo" es probablemente falsa dada la preponderancia de sistemas éticos no teístas, sino también que la afirmación "Si el diablo no existiera, habría que inventarlo "es falso también. Sin embargo, sí sostiene que "no es irrazonable utilizar a Dios y al diablo como provisiones para la comodidad psicológica y el orden social, dado un contexto en el que tenemos personas que no pueden calmarse a sí mismas o actuar correctamente sin el temor de Dios. el juicio y la horquilla del diablo. Entonces, el resultado es que si Dios y el diablo no existieron, o no existen, puede ser necesario inventarlos en ciertos contextos ". [22]
Trabajar en filosofía de la biología.
Con respecto a la función biológica , Arp ha propuesto una posición intermedia entre las dos explicaciones viables de la función en la actualidad, a saber, la explicación organizativa de la función (normalmente atribuida a Robert Cummins) y la explicación histórica moderna de la función (normalmente atribuida a Paul Griffiths y Peter Godfrey -Smith ) [23] —y su posición ha sido llamada "reconciliadora" y "pluralista". [24] Su artículo con Barry Smith titulado "Función, rol y disposición en la ontología formal básica" publicado en Nature Precedings ha sido citado más de 140 veces, según Google Scholar . [25]
Además de su trabajo en funciones y teleología , Arp ha intentado una definición de la vida , argumentando que los "componentes y procesos asistentes de un organismo deben ser considerados como fenómenos vivos, emergentes debido a la forma en que los componentes están organizados para mantener la homeostasis del organismo". organismo en los diversos niveles de la jerarquía organísmica ". Él llama a esta posición la visión de la organización homeostática de los fenómenos biológicos. [26] Con Alexander Rosenberg , Arp ha editado Philosophy of Biology: An Anthology (Wiley-Blackwell, 2009), [27] con Francisco J. Ayala , ha editado Contemporary Debates in Philosophy of Biology (Wiley-Blackwell, 2009), [28] y con George Terzis, ha editado Information and Living Systems: Philosophical and Scientific Perspectives (MIT Press, 2011). [29]
Arp también ha ofrecido sugerencias para las interacciones de filósofos y científicos a medida que avanzan en su trabajo en filosofía de la ciencia . [30]
Trabajar en ciencia cognitiva y psicología evolutiva.
En su primer libro publicado por MIT Press , Escenario Visualización: Una explicación evolutiva de la resolución de problemas creativa , Arp se suma a Steven Mithen 's fluidez cognitiva vista con el argumento de que tal fluidez sería aleatoria y caótica y sin mecanismos de selección e integración. Por lo tanto, lo que él llama "visualización de escenarios" [31] es un ingrediente necesario en la resolución creativa de problemas, y probablemente fue una de las primeras cosas que surgieron en la conciencia humana . Arp define la visualización de escenarios como una "capacidad consciente para segregar e integrar imágenes visuales en escenarios futuros". [31] [32] [33]
Si bien este punto de vista ha sido aplaudido por ser "innovador e interesante", [34] un "recurso valioso y una contribución estimulante", [35] e incluso "ambicioso", [36] [37] hay quienes critican la posición de Arp como " no decir nada nuevo " [38] y sufrir" una forma de déficit de selectividad: la incapacidad de juzgar qué es y qué no es relevante para sus afirmaciones ". [39]
La opinión de Arp sigue siendo considerada plausible por los científicos cognitivos [40] [41] [42] y otros que trabajan en inteligencia artificial , [43] [44] [45] [46] psicología filosófica, [47] y otras áreas de estudio. [48] [49] [50] [51]
Trabajar en ontología
Arp ha trabajado como ontólogo con CGI Group y BAE Systems en proyectos para la Fuerza Aérea de los Estados Unidos , los Institutos Nacionales de Salud y el Ejército de los Estados Unidos . Ha publicado artículos sobre filosofía de la ciencia y modelos conceptuales y ha elaborado numerosos documentos técnicos como escritor técnico . Arp también ha utilizado RDF , RDFS , OWL y SPARQL para ayudar en la creación de ontologías para el sistema de transporte aéreo de próxima generación , haciendo uso de herramientas de creación de ontologías como TopBraid y Protégé . Formó parte de los pasos iniciales en el desarrollo de la primera ontología meteorológica del mundo con otros ontólogos del Laboratorio Lincoln . [52] También formó parte de la génesis de la Ontología de Enfermedades Infecciosas [53] a través de reuniones y discusiones en 2007 [54] [55] y 2008. [56] La Ontología de Enfermedades Infecciosas es una de las ontologías en Open Biological y Fundición de Ontologías Biomédicas, también conocida como Fundición OBO .
Como ontólogo teórico, habiendo trabajado en estrecha colaboración con Barry Smith (también filósofo / ontólogo), Arp ha contribuido a la Ontología formal básica de Smith en las áreas de función, rol y disposición. [57] El libro de Arp con Smith y Andrew Spear publicado en 2015 a través de MIT Press, Building Ontologies with Basic Formal Ontology , [58] ha sido citado más de 650 veces en Google Scholar . [59] En el contexto de la ontología formal básica, la biología y la bioinformática , aunque la definición de función de Arp ha sido criticada como inaplicable a "entidades por encima o por debajo de un cierto tamaño", [60] la definición no solo ofrece un intento de " coherencia entre los conceptos de función biológica y función técnica, " [61] pero también ha sido utilizado por investigadores que trabajan en procesos bioquímicos, [62] condiciones de hipersensibilidad, [63] sistemas de servicio, [64] y modelado conceptual de dominios en general. . [25] [65] [66]
Al igual que Barry Smith, Arp también ha tratado de defender una posición realista de sentido común con respecto a la construcción de ontologías de dominio (esencialmente, realismo científico ) mediante la cual una ontología de dominio debería, si es posible y apropiado, representar las entidades reales que existen en el mundo que caen bajo el ámbito de la ciencia. [67] Un argumento que Arp presenta es una reafirmación del "argumento sin milagros" para el realismo científico que afirma que sería milagroso si las teorías científicas no fueran al menos aproximadamente descripciones verdaderas del mundo, ya que lo son (aparentemente) exitoso en la predicción y el control. Ha abogado por esta posición en el pasado. [68]
Sin embargo, consciente de las dificultades que rodean una posición realista (especialmente para los ontólogos prácticos que trabajan), [69] Arp ha defendido una forma de realismo filosófico , en la línea de Immanuel Kant y Hans Vaihinger, según la cual el "compromiso con el la búsqueda de objetos abstractos podría convertirse en un instrumento para orientar la vida de la filosofía y la ciencia de una manera limitada como si ". [68] [70]
Así como Kant habló del valor de las ideas regulativas como una ayuda, no solo para redondear nuestra imagen sistemática de la realidad, sino también para impulsarnos a realizar más investigaciones e investigaciones, así también, según Arp, los pensadores deben actuar como si hay una realidad "ahí fuera" (el ding-an-sich o noumenon , por así decirlo ) cuando construyen ontologías de dominio o se involucran en cualquier otro tipo de esfuerzo científico. Dada la naturaleza como si de esta posición, similar a la de Hans Vaihinger , siempre existe la posibilidad de que pueda haber preocupaciones prácticas o pragmáticas en la construcción de ontologías de dominio que realmente triunfen sobre la búsqueda realista, y Arp es consciente de esta posibilidad. [67]
Además, siguiendo a otros ontólogos, ha establecido una distinción entre ontología filosófica (ontología física ), ontología de dominio y ontología superior (ciencia de la información) (también conocida como ontología de nivel superior o formal), [71] [72] y ha intentado articular principios para las mejores prácticas en la construcción de ontologías de dominio en radiología, [73] señalización celular, [74] bioética, [75] y finanzas. [76]
Trabajar en estudios religiosos
Arp se ha sumado a la discusión sobre el tema de clasificar la unión mística con el Uno en el neoplatonismo de Plotino , un tema en el misticismo con un cruce en la experiencia religiosa y la espiritualidad en general. A diferencia de la visión de la unión teísta (donde el alma conserva su identidad en unión con el Uno) por un lado, [77] y la visión de la identidad monista (donde el alma pierde su identidad en unión con el Uno) por el otro, [ 78] Arp ha argumentado en un artículo muy citado titulado "Plotino, misticismo y mediación" en la prestigiosa revista Religious Studies por lo que él llama una posición de "unión mediada" en las doctrinas de Plotino donde la parte noética del alma no es totalmente trascendido en unión con el Uno. [79]
Arp también ha publicado sobre místicos como Lydwina de Schiedam , Margarita de Castello , San Benito José Labre , Santa Rita de Casia y otros que afirman que la bondad y el amor de Dios se pueden experimentar a través o en medio del dolor y el sufrimiento. Basándose en el trabajo de Simone Weil y Diogenes Allen , ofrece una teodicea única como respuesta al problema del mal en su artículo titulado "El sufrimiento como teodicea" de la revista Cahiers Simone Weil . [80]
Tomando prestado el concepto de solidaridad utilizado por el famoso especialista en ética ambiental Robin Attfield en su punto de vista conocido como consecuencialismo biocéntrico , Arp ha buscado establecer un Principio ético ubicuo de solidaridad. Derivando su uso moderno del francés solidarité que significa "comunión de intereses y responsabilidades" o "responsabilidad mutua", el concepto de solidaridad fue defendido por Émile Durkheim en su De la division du travail social: étude sur l'organisation des sociétés supérieures ( The División del trabajo en la sociedad , 1893). Allí, Durkheim visualiza solidarité como una especie de fraternidad humana dependiente de la existencia de vínculos personales, que son necesarios para la realización de objetivos o ideales comunes dentro de los grupos. A diferencia de la justicia , que tiende a centrarse en reglas y principios sin referencias específicas a los vínculos personales, la solidaridad requiere un reconocimiento de los vínculos subjetivos; implica un grado de sentimiento de camaradería , o sentimiento de compañerismo, que es compartido por los sujetos dentro o entre los grupos. Durkheim formó parte de numerosos sistemas éticos y políticos judeocristianos que respondieron a la Revolución Industrial a fines del siglo XIX . Arp intenta extender la noción de solidaridad de Attfield y mostrar cómo, además de la tradición judeocristiana, la solidaridad como principio ético se puede encontrar en el hinduismo , el budismo , el jainismo , el confucianismo , el taoísmo , el islam , así como en ciertas religiones africanas tradicionales. y religiones nativas americanas y entre las religiones de los australianos indígenas . Es a través de la ubicuidad de la solidaridad, entonces, que se pueden enfrentar los problemas que tienen que ver con las formas locales, nacionales y globales de justicia ambiental (por ejemplo, la pobreza , la privación de derechos humanos , el racismo ambiental ). Las creencias religiosas son parte del tejido mismo de la existencia humana, por lo que si se puede aprovechar un sentimiento ético basado en la religión —como se encuentra en la solidaridad— y utilizarlo como motivador para enfrentar el medio ambiente con justicia, entonces es más probable que sea duradero. Así afirma Arp. [81] [82]
Trabajar en filosofía y cultura popular
Arp tiene capítulos en más de 40 libros en el género conocido coloquialmente como Filosofía y Cultura Popular, incluyendo Metallica y Filosofía , Padre de Familia y Filosofía , Perdidos y Filosofía , 24 y Filosofía , La Oficina y Filosofía , Battlestar Galactica y Filosofía , Vigilantes y Filosofía , Final Fantasy y Filosofía , Alicia en el País de las Maravillas y Filosofía , True Blood y Filosofía , 30 Rock y Filosofía , y otros. Ha trabajado en numerosas ocasiones con William Irwin , editor general de la serie The Blackwell Philosophy and Pop Culture [83] a través de Wiley-Blackwell (editor) . En 2006, Arp editó el libro insignia de esa serie, South Park and Philosophy: You Know, I Learned Something Today , que ha sido traducido al italiano , [84] al turco y al portugués . [85]
También coeditó Batman y Philosophy: The Dark Knight of the Soul con Mark White, que pronto se traducirá al idioma alemán . Arp y White fueron entrevistados en 2008 por The Boston Globe [86] y, cuando The Globe les preguntó: "¿Algunos académicos ven este tipo de cosas (es decir, los libros de Filosofía y Cultura Popular) como una tontería?" parte de la respuesta de Arp fue: "En el fondo, estamos tratando de llevar la filosofía a la gente y llevar la gente a la filosofía". Arp y White también contribuyeron con un artículo para The Globe titulado "¿Debería Batman matar al Joker?" en 2008. [87] Este artículo se reimprime en la octava edición de The Norton Sampler: Short Essays for Composition (en el Capítulo 12: Argument), [88] publicado por WW Norton & Company .
Arp también ha trabajado con Mark Conard y la serie The Philosophy of Popular Culture [89] a través de The University Press of Kentucky , así como con David Ramsay Steele y la serie Popular Culture and Philosophy [90] a través de Open Court Publishing Company , que ha producido títulos como Los Simpson y Philosophy: The D'oh! de Homer , Star Wars y Filosofía , Star Trek y Filosofía , Los Beatles y Filosofía , James Bond y Filosofía , y muchos otros. Uno de los últimos proyectos de Arp es como editor de Tattoos - Philosophy for Everyone: I Ink, Then I Am con Fritz Allhoff (Editor general de la serie Philosophy for Everyone) [91] y Wiley-Blackwell Publishers.
Arp fue Orador Plenario de Conferencias de Filosofía y Cultura Pop en Eastern Washington University (2010) y Georgia Southern University (2013). [92] [93]
El libro editado por Arp, 1001 Ideas That Changed the Way We Think , se publicó a través de Simon & Schuster en 2013 y ha vendido miles de copias en todo el mundo en inglés, francés, alemán, italiano, portugués y checoslovaco. [94] [95] Con respecto a las reseñas del libro, The Boston Globe declaró: "El editor Robert Arp ha producido una guía de referencia que es divertida de navegar", mientras que Library Journal afirma que el libro es "muy atractivo ... recomendado" y notas de la lista de libros que es "entretenido e informativo". [95] De las casi 50 calificaciones y 10 reseñas del libro en Goodreads , 1001 Ideas ha recibido una calificación de 4,35 sobre 5,0. [96]
En septiembre de 2015, Ed Berliner entrevistó a Arp en su programa, The Hard Line with Ed Berliner, a través de Newsmax TV sobre South Park (temporada 19) . [97]
El 22 de enero de 2019, Arp apareció con otros filósofos en el podcast dedicado a la filosofía y la cultura popular titulado Creo, por lo tanto, fan. [98]
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enlaces externos
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- Sitio web del Grupo de Investigación en Ontología